La ética de vida constante , o la ética de vida constante, es una ideología que se opone al aborto , la pena capital , el suicidio asistido y la eutanasia . Los partidarios se oponen a la guerra, o al menos a la guerra injusta ; algunos adherentes llegan al pacifismo total y se oponen a toda guerra. [1] El término "ética de vida consistente" fue popularizado en 1983 por el cardenal católico Joseph Bernardin para expresar una ideología basada en la premisa de que toda la vida humana es sagrada y debe ser protegida por la ley. [2] Muchos autores han entendido que la ética es relevante para una amplia variedad de áreas de política pública . [3]
Historia
La frase "ética de vida coherente" se usó ya en un discurso pronunciado en 1971 por el entonces arzobispo Humberto Medeiros de Boston. [4]
Eileen Egan
En 1971, la pacifista católica romana Eileen Egan acuñó la frase "prenda sin costuras" para describir una reverencia holística por la vida. [5] [6] La frase es una referencia bíblica de Juan 19:23 a la túnica sin costuras de Jesús , que sus verdugos dejaron entera en lugar de dividirla en su ejecución. La filosofía de la prenda sin costuras sostiene que cuestiones como el aborto, la pena capital, el militarismo, la eutanasia, la injusticia social y la injusticia económica exigen una aplicación coherente de los principios morales que valoran la santidad de la vida humana. "La protección de la vida", dijo Egan, "es una prenda sin costuras. No se puede proteger una vida y otra no". Sus palabras estaban destinadas a desafiar a los miembros de la sociedad que dividieron su compromiso de proteger y apreciar la vida humana, eligiendo posturas contra la guerra pero no el trabajo contra el aborto, o aquellos miembros del movimiento contra el aborto que estaban a favor de la pena capital.
J. Bryan Hehir
Charles Curran le atribuye a J. Bryan Hehir , redactor de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos sobre asuntos políticos, haber acuñado el término "ética de vida coherente" [7] [8]
Joseph Cardenal Bernardin
El cardenal Joseph Bernardin de Chicago ayudó a publicitar la idea de ética de vida consistente, inicialmente en una conferencia en la Universidad de Fordham, el 6 de diciembre de 1983. Al principio, Bernardin se pronunció contra la guerra nuclear y el aborto. Sin embargo, rápidamente amplió el alcance de su visión para incluir todos los aspectos de la vida humana. En esa conferencia de la Universidad de Fordham, Bernardin dijo: "El espectro de la vida atraviesa los temas de la genética, el aborto, la pena capital, la guerra moderna y el cuidado de los enfermos terminales". [9] Bernardin dijo que aunque cada uno de los temas era distinto, sin embargo, los temas estaban vinculados ya que la valoración y la defensa de la vida (humana) estaban, él creía, en el centro de ambos temas. Bernardin dijo a una audiencia en Portland, Oregon: "Cuando la vida humana se considera 'barata' o fácilmente prescindible en un área, eventualmente nada se considera sagrado y todas las vidas están en peligro". [9]
Bernardin tomó su postura de los principios del Nuevo Testamento, específicamente del perdón y la reconciliación, sin embargo, argumentó que ni los temas ni el contenido generado a partir de esos temas eran exclusivamente cristianos. [10] Al hacer esto, Bernardin intentó crear un diálogo con otros que no estaban necesariamente alineados con el cristianismo.
Bernardin y otros defensores de esta ética buscaron formar una política consistente que vincule el aborto, la pena capital, la injusticia económica, la eutanasia y la guerra injusta. [2] Bernardin buscó unificar a los católicos conservadores (que se oponían al aborto) y a los católicos liberales (que se oponían a la pena capital) en los Estados Unidos. Al apoyarse en principios fundamentales, Bernardin también buscó coordinar el trabajo en varias esferas diferentes de la teología moral católica . Además, Bernardin argumentó que desde la década de 1950 la iglesia se había movido en contra de sus propias excepciones históricas y casuísticas a la protección de la vida. "Para resumir el cambio de manera sucinta, la presunción en contra de quitar vidas humanas se ha fortalecido y las excepciones se han hecho cada vez más restrictivas". [2]
Crecimiento y actividad actual
La organización sin fines de lucro Consistent Life Network, fundada en 1987 como Seamless Garment Network, promueve la adhesión a la ética a través de la educación y la acción no violenta. [11] [12] Los patrocinadores individuales que pertenecen a la organización incluyen al padre Daniel Berrigan , el teólogo Harvey Cox , el columnista de Village Voice Nat Hentoff , el padre Theodore Hesburgh , la actriz Patricia Heaton , el fundador de L'Arche Jean Vanier , la activista de la pena de muerte la hermana Helen Prejean , pasto y el activista Patrick Mahoney, el autor Ken Kesey , el arzobispo de Canterbury Rowan Williams y los premios Nobel de la Paz Mairead Corrigan Maguire y Adolfo Pérez Esquivel . [13] Rachel MacNair , durante diez años (1994-2004) presidenta de Feminists for Life , una organización antiaborto, es directora del Institute for Integrated Social Analysis, el brazo de investigación de Consistent Life Network. [14] [15]
La Red también consta de grupos miembros. Rehumanize International fue creado bajo el nombre Life Matters Journal por Aimee Murphy. Actualmente está dirigido por Murphy, Herb Geraghty, Maria Oswalt y Sarah Slater. [16] [17] Secular Pro-Life, Democrats for Life of America, Pro-Life Alliance of Gays and Lesbians (PLAGAL) y All Our Lives (un grupo feminista pro-anticoncepción), New Wave Feminists (liderado por Destiny Herndon-De La Rosa ) y el American Solidarity Party , un partido político demócrata cristiano , son miembros adicionales. [18] [19] [20] [21] [22] Estas organizaciones colaboran con Consistent Life Network para el activismo y los esfuerzos de voluntariado.
Al igual que con el Partido de la Solidaridad Estadounidense, el Partido de la Prohibición , un partido político menor en los Estados Unidos, respalda una ética de vida constante. [18] Kanye West , quien dirigió una campaña presidencial de Estados Unidos en 2020, también anunció una ética de vida consistente. [23]
La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos aún continúa promoviendo la ética de vida constante a través de publicaciones, esfuerzos voluntarios y declaraciones. Varias diócesis católicas tienen grupos creados con el objetivo de promover la ética de vida coherente en sus comunidades y ponerla en práctica. [24] El Movimiento de Trabajadores Católicos , establecido por Dorothy Day y Peter Maurin , es una organización dirigida principalmente hacia la organización de base y el trabajo voluntario para servir a los pobres, marginados y aquellos que enfrentan embarazos inesperados. [25]
Otros autores destacados que han escrito en apoyo de la ética de vida constante incluyen a Frank Pavone , [26] James Martin , [27] John Dear , [28] [5] [29] Ron Sider , [30] James Hedges , [18] Tony Campolo , [31] [32] [33] Joel Hunter , [33] Wendell Berry , [34] [35] [29] y Shane Claiborne . [33] [36] [37]
Asuntos
Según Michael Leach, "si uno sostiene, como nosotros, que el derecho de todo feto a nacer debe estar protegido por la ley civil y apoyado por el consenso civil, entonces nuestras responsabilidades morales, políticas y económicas no se detienen en el momento de nacimiento." [6] Este punto de vista fue enfatizado por el Papa Juan Pablo II en su encíclica de 1995, Evangelium Vitae (Evangelio de la vida). [38] Este documento de la extensión de un libro describe el énfasis del Papa en fomentar una cultura de la vida basada en el Nuevo Testamento y la vida de Jesús. En concreto, destacó el valor y la inviolabilidad de la vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural.
Aborto
En lugar de "pensar en una mujer embarazada y su feto como adversarios que luchan por los derechos exclusivos, el derecho de una mujer a controlar su cuerpo frente al derecho del feto a vivir lo suficiente para controlar el suyo", una ética de vida coherente consideraría ambos tan valiosos e importantes, y buscan brindarles todo el apoyo que necesitan para vivir y vivir bien. [39]
Pena capital
Tradicionalmente, los argumentos a favor de la pena de muerte se centran en la idea de que: 1) disuade más violencia; 2) promulga una retribución justa sobre el criminal, logrando efectivamente un sentido de justicia para la sociedad y los afectados por el crimen; 3) busca reformar a otros criminales con la amenaza de un castigo tan severo y; 4) protege a la sociedad de aquellos criminales que el gobierno ha considerado más atroces. [ cita requerida ]
Bernardin y algunos otros defensores consistentes de la ética de la vida reconocen el derecho del estado a usar la pena capital. Sin embargo, rechazan la necesidad de este tipo de castigo por muchas razones, argumentando que existen formas más adecuadas y efectivas para que el Estado defienda a su pueblo. Muchos defensores constantes de la ética de la vida piden la abolición total de la pena de muerte. La oposición de la ética constante a la pena capital se basa en la convicción de que una atmósfera de respeto por la vida debe invadir una sociedad, y el recurso a la pena de muerte no respalda esta actitud. [40] Los adherentes argumentan que el resultado de la pena de muerte - sacar al criminal de la sociedad, hacer justicia al criminal y provocar sentimientos de venganza para los afectados y la sociedad en general - no necesariamente tiene que lograrse quitando una vida .
Una activista abiertamente contra la pena de muerte es la hermana Helen Prejean . Sus libros Dead Man Walking y The Death of Innocents: An Eye Witness Account to Wrongful Executions son relatos autobiográficos del tiempo que pasó atendiendo a los condenados a muerte. [41] Otra notable organización católica independiente contra la pena de muerte es Priests for Life .
Cuidado de la salud
Bernardin entendió que la ética de vida constante implicaba la responsabilidad social de brindar una atención médica adecuada para todos, especialmente para los pobres. [42] [43] [43]
Según Ron Hamel,
... una visión moral constituida por la ética constante de la vida nos sensibiliza a los procedimientos, desarrollos tecnológicos y aspectos del sistema de salud que no promueven o no promueven adecuadamente la dignidad humana y no mejoran suficientemente la vida humana. ... no basta con oponerse únicamente a la eutanasia, sino que también hay que preocuparse y abordar aquellos factores que dan lugar a la eutanasia y encontrar formas cada vez mejores de cuidar a los moribundos y asegurarles la oportunidad de renunciar al tratamiento y de vivir. sus vidas plenamente mientras mueren. [44]
Como tal, se han hecho llamamientos a la ética de vida coherente en apoyo de la atención sanitaria universal. [45]
Abuso de alcohol y otras drogas.
Escribiendo para Life Teen , Caitlin Sica sostuvo que el abuso de alcohol y otras drogas debe considerarse un problema "pro-vida", informando que "el número de muertes por sobredosis de drogas ahora reemplaza a las muertes por homicidios con armas de fuego y accidentes automovilísticos combinados". [46]
En la misma línea, James Hedges , en un artículo titulado "La plataforma de prohibición incorpora una ética de vida consistente", afirmó que "el alcohol de muchas maneras causa 'muertes prematuras' y degrada la calidad de vida antes de la muerte". [18]
Chris Christie opinó que "pro-vida simplemente no se relaciona con asuntos de aborto; significa luchar por la vida de una persona en todas las etapas, sin importar cuán complicada o desordenada se vuelva la vida de esa persona" y señaló que en los Estados Unidos, solo 2,5 millones de los 23,1 millones de personas que necesitaban tratamiento por abuso de drogas o alcohol lo recibieron ". [47]
Refugiados
Se ha invocado la ética de vida constante para incluir el cuidado de inmigrantes y refugiados. [48] [45] [49] [50] Si bien no apelan directamente a la ética de vida constante, otros católicos han tratado de aplicar la ética "pro-vida" al tema de la inmigración. [51] [52] [53]
Racismo
Leonardo Blair, en The Christian Post , discutió cómo hablar del racismo es un tema "pro-vida", comentando específicamente sobre el asesinato de George Floyd en mayo de 2020: [54]
Continuaría escribiendo sobre mi experiencia y alzaría mi voz en entrevistas con los medios, pero hay muchas más personas de color en Estados Unidos que han sufrido cosas mucho peores. Algunos han vivido para contar sus historias y muchos otros no. Para aquellos que viven, el trauma vive con nosotros y simplemente aprendemos a sobrellevarlo mientras oramos y presionamos por una unión más perfecta en Estados Unidos. ... Los evangélicos son personas pro-vida y creo firmemente que, al menos, oponerse a cualquier cosa que amenace la vida de nuestros hermanos y hermanas en Cristo también debe tratarse como un tema pro-vida. Todos hemos sido testigos de un asesinato que deja muy pocas dudas sobre por qué sucedió. Defendamos la justicia en el nombre de Jesús. [54]
Uso de máscaras durante la pandemia de COVID-19
James Martin , un sacerdote jesuita, afirmó su creencia en una ética de vida consistente, afirmando específicamente que una "reverencia por la vida incluye el deseo de cuidar al feto en el útero, la persona mayor en peligro de eutanasia, el refugiado que muere de hambre en el útero". frontera, los jóvenes LGBT se vieron tentados a suicidarse y el preso se preparaba para su ejecución en el corredor de la muerte ". [55] Martin declaró que en esa lista, las vidas sagradas también incluyen "la mujer que hace fila en el mostrador de caja de la tienda de comestibles, el anciano sentado en un banco de la iglesia o el empleado de oficina que acaba de subirse al transporte público". [55] Debido a que las máscaras previenen el contagio, el acto de usar una máscara en opinión de Martin es "pro-vida". [55]
Criticas
Una de las críticas que se hacen a la postura de la ética de vida constante es que, sin darse cuenta, ayudó a proporcionar "cobertura" o apoyo a los políticos que apoyaban la legalización del aborto o querían minimizar este problema, una circunstancia que el propio Bernardin reconoció y deploró. [56] [4] Un crítico de Joseph Bernardin , George Weigel rechazó las afirmaciones de que la ética de vida consistente se había creado para encubrir el derecho al aborto, diciendo que Bernardin era "un comprometido pro-vida". [57]
El arzobispo José Gómez de Los Ángeles criticó el enfoque de la "prenda sin costuras" en 2016 porque, en su opinión, da como resultado "una idea errónea de que todos los temas son moralmente equivalentes". [58]
El enfoque de la "prenda sin costuras" también fue criticado por el entonces cardenal Joseph Ratzinger mientras se desempeñaba como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe . En una carta de julio de 2004 escrita al ahora ex cardenal Theodore McCarrick y a los obispos de los Estados Unidos en su conjunto, el cardenal Ratzinger deja en claro que la iglesia no trata la pena capital con el mismo peso moral que el aborto y la eutanasia: "No Todas las cuestiones morales tienen el mismo peso moral que el aborto y la eutanasia. Por ejemplo, si un católico estuviera en desacuerdo con el Santo Padre en la aplicación de la pena capital o en la decisión de emprender la guerra, no sería por esa razón considerado indigno de presentarse para recibir la Sagrada Comunión ... Puede haber una legítima diversidad de opiniones incluso entre los católicos sobre la guerra y la aplicación de la pena de muerte, pero no con respecto al aborto y la eutanasia ". [59]
Ver también
- Ahimsa
- Pacifismo cristiano
- Feminismo anti-aborto
- Doctrina social católica
- Pecados que claman al cielo
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enlaces externos
- Red de vida consistente