Constitución de Medina

La Constitución de Medina ( دستور المدينة , Dustur al-Madīnah ), también conocido como la Carta de Medina ( árabe : صحيفة المدينة , Sahifat al-Madīnah ; o: ميثاق المدينة , Mithaq al-Madīnah "Alianza de Medina"), ^{[ 1]} fue redactado en nombre del profeta islámico Mahoma poco después de su llegada a Medina (entonces conocida como Yathrib ) en 622 EC ^[2] (o 1 AH ), siguiendo la Hégira de La Meca .

El preámbulo declara que el documento es "un libro [ kitab ] del profeta Mahoma para operar entre los creyentes [ mu'minin ] y musulmanes de la tribu Quraysh y de Yathrib y aquellos que puedan estar bajo su mando y hacer la guerra en su compañía". declarando que constituyen "una comunidad [ ummah wāḥidah ] separada de todas las demás personas". Estableció la responsabilidad colectiva de nueve tribus constituyentes por las acciones de sus miembros, enfatizando específicamente el dinero de sangre y el pago de rescates . El primer grupo constituyente mencionado son los inmigrantes Qurayshi , seguidos por otras ocho tribus. Ocho grupos judíos son reconocidos como parte de la comunidad de Yathrib y se establece su separación religiosa de los musulmanes. La tribu judía Banu Shutayba se inserta como uno de los grupos judíos, en lugar de con las nueve tribus mencionadas anteriormente en el documento. La constitución también estableció a Mahoma como la autoridad mediadora entre grupos y prohíbe la guerra sin su autorización.

La constitución formó la base de un estado islámico multirreligioso en Medina. ^{[3] [4] [5] [6] [7]}

La constitución fue creada para poner fin a la amarga lucha intertribal entre los clanes rivales de Banu Aws y Banu Khazraj en Medina ^[7] y para mantener la paz y la cooperación entre todos los grupos de Medinan. Establecer el papel de Mahoma como la autoridad mediadora entre los dos grupos y los demás en Medina fue fundamental para el fin de la violencia interna de Medina y fue una característica esencial de la constitución. El documento garantiza la libertad de creencias y prácticas religiosas para todos los ciudadanos que "siguen a los creyentes". Aseguró que los representantes de todas las partes, musulmanas o no musulmanas, deben estar presentes cuando se realicen consultas o en casos de negociación con estados extranjeros. Declaró que "una mujer sólo puede ser alojada por un anfitrión con el consentimiento de su familia" e impuso un sistema de impuestos para apoyar a la comunidad en tiempos de conflicto. Se declaró el papel de Medina como Haram ( حرم , "lugar sagrado"), donde no hay sangre de los pueblos incluidos en el pacto puede ser derramada.

La división de la constitución en artículos numerados no está en el texto original, pero los académicos la agregaron más tarde. La numeración de las cláusulas difiere en diferentes fuentes, pero existe un acuerdo general sobre la autenticidad de la versión más leída de la carta, que se encuentra en el Sirah Rasul Allah de Ibn Ishaq . ^{[8] [9]}

Fondo

En los últimos años de Muhammad en La Meca, una delegación de Medina de sus doce clanes importantes lo invitó como un forastero neutral para servir como árbitro principal de toda la comunidad. ^{[10] [11]} Hubo combates en Medina que involucraron principalmente a sus habitantes paganos y judíos durante alrededor de 100 años antes de 620. Las matanzas recurrentes y los desacuerdos sobre las reclamaciones resultantes, especialmente después de la Batalla de Bu'ath en la que todos los clanes habían involucrado, les hizo evidente que las concepciones tribales de la enemistad de sangre y el ojo por ojo ya no eran viables a menos que hubiera un hombre con la autoridad para juzgar los casos en disputa. ^[10] La delegación de Medina se comprometió a sí misma ya sus conciudadanos a aceptar a Mahoma en su comunidad y protegerlo físicamente como si fuera uno de ellos. ^[5]

Después de la emigración a Medina, Mahoma redactó la constitución, "estableciendo una especie de alianza o federación" de las ocho tribus medinan y emigrantes musulmanes de La Meca y especificando los derechos y deberes de todos los ciudadanos y la relación de las diferentes comunidades en Medina, incluyendo que de la comunidad musulmana a otras comunidades: los judíos y los demás " Pueblos del Libro ". ^[10]

Fuentes historicas

En lugar del documento original, varias versiones sobreviven en las primeras fuentes musulmanas . La versión más leída se encuentra en las páginas de Sirah Rasul Allah de Ibn Ishaq ; Hay copias alternativas en Sayyid al-Nas y Kitab al-Amwal de Abu 'Ubayd . La autenticidad histórica del documento es reconocida por eruditos musulmanes y occidentales. ^{[8] [12] [13] [14]}

Montgomery Watt afirma que debe haber sido escrito a principios del período de Medinan porque si el documento se redactara más tarde, habría tenido una actitud positiva hacia los Quraysh y habría dado a Mahoma un lugar destacado. Hubert Grimme afirma que fue redactado después de la Batalla de Badr . Sin embargo, Leone Caetani afirma que el documento estaba completo antes de la batalla. ^[15]

Según RB Serjeant, 3: 101-104 del Corán se refieren a la constitución. Propone que se sometió a una recensión , una hipótesis propuesta por primera vez por Richard Bell. En su primera recensión, el texto sancionó el establecimiento de una confederación. En su segundo, amonestó a Aw y Khazraj a cumplir con su tratado. En su tercero, junto con los versículos anteriores, es un estímulo para los seguidores de Mahoma a enfrentarse a las fuerzas de La Meca contra las que finalmente lucharon en Uhud . Afirma que incluso si la propuesta de tres recensiones es inaceptable, los versículos deben hacer referencia a los dos tratados diferentes. ^[dieciséis]

Texto original

La siguiente es una traducción del texto original de la Constitución de Medina por el erudito y erudito musulmán Muhamad Hamidullah basada en las siguientes fuentes históricas: la Seerah de Ibn Hisham ^[17] que cita la Seerah de Ibn Ishaq, ^[18] Kitab de Abu Ubaid -al-Amwal, ^[19] y al-Bidayah-wan-Nihaya de Ibn Kathir . ^[20] Michael Lecker ha publicado una traducción comparativa de las dos versiones de Ibn Ishaq en la recensión de Ibn Hisham y Abu Ubaid, quien destaca las diferencias entre los dos textos. ^[21]

Una traducción de la Constitución de la ciudad-estado de Medina en la época del Profeta (صلى الله عليه وسلم)

[He tratado de que la traducción sea muy clara para que no requiera notas al margen para su comprensión. Las cláusulas se han numerado para facilitar la referencia. Dado que esta numeración se ha acordado y es la misma en Alemania, Holanda, Italia y otros lugares, siempre que he tenido que diferir, he indicado mi diferencia subdividiendo la cláusula en (a), (b), etc., de modo que para no interferir con la numeración internacional.] ^[21]

En el nombre de Dios, el Compasivo y el Misericordioso

(1) Esta es una prescripción de Muhammad (صلى الله عليه وسلم), el Profeta y Mensajero de Dios (para operar) entre los fieles y los seguidores del Islam de entre los Quraish y la gente de Medina y aquellos que puedan estar bajo ellos. , puede unirse a ellos y participar en guerras en su compañía.

(2) Constituirán una unidad política separada (Ummat) a diferencia de todas las personas (del mundo).

(3) Los emigrantes de Quraish serán (responsables) de su propio barrio; y pagarán su dinero de sangre en mutua colaboración y asegurarán la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos, de modo que los tratos mutuos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.

(4) Y Banu 'Awf será responsable de su propio barrio y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua, y cada grupo garantizará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos para que los tratos entre los creyentes sean de acuerdo con los principios de bondad y justicia.

(5) Y Banu Al-Harith-ibn-Khazraj será responsable de su propio pupilo y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo garantizará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos, de modo que el los tratos entre los creyentes deben estar de acuerdo con los principios de bondad y justicia.

(6) Y Banu Sa'ida será responsable de su propio pupilo, y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo garantizará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos, de modo que los tratos entre los los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.

(7) Y Banu Jusham será responsable de su propio pupilo y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo garantizará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate para que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con el principios de bondad y justicia.

(8) Y Banu an-Najjar será responsable de su propio pupilo y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo garantizará la liberación de sus propios prisioneros mediante el pago de su rescate para que los tratos entre los creyentes sean de acuerdo con los principios de bondad y justicia.

(9) Y Banu 'Amr-ibn-'Awf será responsable de su propio pupilo y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo garantizará la liberación de sus propios prisioneros mediante el pago de su rescate, de modo que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.

(10) Y Banu-al-Nabit será responsable de su propia tutela y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo garantizará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate para que los tratos entre los creyentes sean en de acuerdo con los principios de bondad y justicia.

(11) Y Banu-al-Aws será responsable de su propia tutela y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo garantizará la liberación de sus propios prisioneros mediante el pago de su rescate, de modo que los tratos entre los creyentes sean de acuerdo con los principios de bondad y justicia.

(12) (a) Y los creyentes no dejarán a nadie, agobiado por deudas, sin proporcionarle algún alivio, a fin de que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia. (b) Además, ningún creyente celebrará un contrato de clientela con alguien que ya esté en tal contrato con otro creyente.

(13) Y las manos de los creyentes piadosos se levantarán contra toda persona que se rebele o intente adquirir algo por la fuerza o sea culpable de cualquier pecado o exceso o intento de esparcir daño entre los creyentes; sus manos se levantarán todas juntas contra tal persona, aunque sea un hijo para cualquiera de ellos.

(14) Un creyente no matará a un creyente [en represalia] por un no creyente y no ayudará a un no creyente contra un creyente.

(15) La protección ( dhimmah ) de Allah es una, el menor de ellos [es decir, los Creyentes] tiene derecho a otorgar protección ( yujīr ) que es vinculante para todos ellos. Los Creyentes son los aliados de los demás ( mawālī ) con exclusión de otras personas.

(16) Y que aquellos que nos obedezcan entre los judíos, recibirán ayuda e igualdad. No serán oprimidos ni se les brindará ayuda.

(17) Y la paz de los creyentes será una. Si hay alguna guerra en el camino de Dios, ningún creyente estará en paz (con el enemigo) aparte de otros creyentes, a menos que (esta paz) sea la misma e igualmente obligatoria para todos.

(18) Y todos aquellos destacamentos que lucharán de nuestro lado serán relevados por turnos.

(19) Y los creyentes como un cuerpo tomarán venganza de sangre en el camino de Dios.

(20) (a) E indudablemente los creyentes piadosos son los mejores y están en el camino más correcto. (b) Y que ningún asociado (sujeto no musulmán) brindará protección alguna a la vida y propiedad de un Quraishita, ni se interpondrá en el camino de ningún creyente en este asunto.

(21) Y si alguien asesina intencionalmente a un creyente, y se prueba, será muerto en represalia, a menos que el heredero del asesinado esté satisfecho con dinero de sangre. Y todos los creyentes realmente defenderán esta ordenanza y nada más será apropiado para ellos.

(22) Y no será lícito que quien haya acordado cumplir las disposiciones establecidas en este código y haya puesto su fe en Dios y en el Día del Juicio, brindar ayuda o protección a cualquier asesino, y si Si da alguna ayuda o protección a tal persona, la maldición y la ira de Dios caerán sobre él el Día de la Resurrección, y no se aceptará dinero o compensación de tal persona.

(23) Y que siempre que difieras en algo, refiérelo a Dios y a Muhammad (صلى الله عليه وسلم)

(24) Y los judíos compartirán con los creyentes los gastos de la guerra mientras luchen juntos,

(25) Y los judíos de Banu 'Awf serán considerados como una sola comunidad (Ummat) junto con los creyentes; para los judíos su religión y para los musulmanes la suya, será un solo cliente o patrón. Pero el que hace mal o comete traición trae el mal solo sobre sí mismo y sobre su casa.

(26) Y los judíos de Banu-an-Najjar tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.

(27) Y los judíos de Banu-al-Harith tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.

(28) Y los judíos de Banu Sa'ida tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf

(29) Y los judíos de Banu Jusham tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.

(30) Y los judíos de Banu al-Aws tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.

(31) Y los judíos de Banu Tha'laba tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf. Pero el que hace mal o comete traición trae el mal solo sobre sí mismo y sobre su casa.

(32) Y Jafna, que es una rama de la tribu Tha'laba, tendrá los mismos derechos que las tribus madres.

(33) Y Banu-ash-Shutaiba tendrá los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf; y serán fieles y no violadores del tratado.

(34) Y los mawlas (clientes) de Tha'laba tendrán los mismos derechos que los de sus miembros originales.

(35) Y las subramas de las tribus judías tendrán los mismos derechos que las tribus madres.

(36) (a) Y que ninguno de ellos saldrá a luchar como soldado del ejército musulmán, sin el permiso de Muhammad (صلى الله عليه وسلم). (b) Y no se colocará ninguna obstrucción en el camino de cualquier represalia por golpes o lesiones; y el que derrama sangre, la traerá sobre sí mismo y sobre su casa, excepto el que ha sido agraviado, y Alá exige el cumplimiento más justo de este [tratado].

(37) (a) Y los judíos llevarán la carga de sus gastos y los musulmanes la de ellos.

(b) Y si alguien lucha contra la gente de este código, su ayuda mutua (es decir, la de judíos y musulmanes) entrará en funcionamiento, y habrá consejo amistoso y comportamiento sincero entre ellos; y fidelidad y sin quebrantamiento del pacto.

(38) Y los judíos correrán con sus propios gastos mientras luchen junto con los creyentes.

(39) Y el valle de Yathrib (Madina) será un Haram (lugar sagrado) para la gente de este código.

(40) Los clientes (mawla) deberán recibir el mismo trato que las personas originales (es decir, las personas que aceptan el cliente). No sufrirá daño ni él mismo quebrantará el pacto.

(41) Y no se le dará refugio a nadie sin el permiso de la gente del lugar (es decir, el refugiado no tendrá derecho a dar refugio a otros).

(42) Y que si tiene lugar algún asesinato o disputa entre la gente de este código, de la cual se pueda temer cualquier problema, será referido a Dios y al Mensajero de Dios, Muhammad (صلى الله عليه وسلم); y Dios estará con aquel que sea más particular acerca de lo que está escrito en este código y actuará en consecuencia con la mayor fidelidad.

(43) Los Quraish no recibirán protección ni quienes los ayuden.

(44) Y ellos (es decir, judíos y musulmanes) se ayudarán mutuamente en caso de que alguien invada Yathrib.

(45) (a) Y si ellos (es decir, los judíos) son invitados a cualquier paz, también ofrecerán la paz y serán parte de ella; y si invitan a los creyentes a algunos de esos asuntos, será su deber (musulmanes) también corresponder a los tratos, salvo que alguien haga una guerra religiosa. (b) En cada grupo recaerá la responsabilidad de (repeler) al enemigo del lugar que mira hacia su parte de la ciudad.

(46) Y los judíos de la tribu de al-Aws, tanto clientes como miembros originales, tendrán los mismos derechos que las personas de este código: y se comportarán con sinceridad y fidelidad hacia estos últimos, sin cometer ningún incumplimiento del pacto. Como se siembra, segará. Y Dios está con aquel que cumplirá con la mayor sinceridad y fidelidad las disposiciones de este código.

(47) Y esta prescripción no servirá de nada a ningún opresor o violador del pacto. Y uno tendrá seguridad ya sea que vaya a una campaña o permanezca en Medina, o de lo contrario será una opresión y una ruptura del pacto. Y Dios es el Protector de quien cumple las obligaciones con fidelidad y cuidado, como también Su Mensajero Muhammad (صلى الله عليه وسلم). ^[22]

Quraysh

La tribu Quraysh (o Quraish) de Muhammad aparece en el documento como un constituyente principal de la comunidad y como el enemigo. Los Quraysh a los que se hace referencia a veces son los seguidores de Mahoma como "migrantes" o "creyentes", pero otras veces, la palabra se refiere a los miembros de la tribu que expulsaron a Mahoma y sus seguidores de La Meca, la capital de Qurayshi.

Análisis

Bernard Lewis afirma que la carta no era un tratado en el sentido moderno, sino una proclamación unilateral de Mahoma. ^[23] Uno de los aspectos más interesantes de la constitución fue la inclusión de las tribus judías en la ummah porque aunque las tribus judías eran "una comunidad con los creyentes", también "tienen su religión y los musulmanes la suya". ^[24]

L. Ali Khan dice que fue un contrato social derivado de un tratado y no de ningún estado ficticio de la naturaleza o detrás del velo rawlsiano de ignorancia . Fue construido sobre el concepto de una comunidad de diversas tribus viviendo bajo la soberanía de un Dios . ^[25]

También instituyó métodos pacíficos de resolución de disputas entre diversos grupos que viven como un solo pueblo pero sin asimilarse a una religión, idioma o cultura. ^[26] Welch en Encyclopedia of Islam afirma: "La constitución revela las grandes habilidades diplomáticas de Mahoma , ya que permite que el ideal que él acariciaba de una ummah (comunidad) basada claramente en una perspectiva religiosa se hunda temporalmente en un segundo plano y se forme esencialmente por consideraciones prácticas ". ^[5]

Tom Holland escribe: "La Constitución de Medina es aceptada incluso por los eruditos más sospechosos como derivada de la época de Mahoma. Aquí, en estos preciosos documentos, es posible vislumbrar los inicios auténticos de un movimiento que tendría éxito, en apenas dos décadas, postrando tanto al Imperio Romano como al Imperio Persa ". ^[27]

Significado de Ummah

Otro rasgo importante de la Constitución de Medina es la redefinición de los lazos entre musulmanes. Establece las relaciones de fe por encima de los lazos de sangre y enfatiza la responsabilidad individual. ^[28] Las identidades tribales siguen siendo importantes para referirse a diferentes grupos, pero el "vínculo principal" para la ummah recién creada es la religión. ^[29] Eso contrasta con las normas de la Arabia preislámica, que era una sociedad completamente tribal, pero Serjeant postula la existencia de comunidades teocráticas anteriores. ^[7] Según Denny, "Watt ha comparado la Ummah como se describe en el documento con una tribu, pero con la importante diferencia de que debía basarse en la religión y no en el parentesco". ^[29] Ese es un evento importante en el desarrollo del pequeño grupo de musulmanes en Medina hacia la comunidad e imperio musulmanes más grande. ^[7]

Derechos de los no musulmanes

Los no musulmanes tenían los siguientes derechos con la condición de que "siguieran" a los musulmanes: ^[30]

1. La seguridad de Dios es igual para todos los grupos, ^[31]
2. Los miembros no musulmanes tienen los mismos derechos políticos y culturales que los musulmanes. Tienen autonomía y libertad de religión. ^[32]
3. Los no musulmanes toman las armas contra el enemigo de la nación y comparten el costo de la guerra. No debe haber traición entre los dos. ^[33]
4. Los no musulmanes no están obligados a participar en las guerras religiosas musulmanas. ^[34]

Reformas

Invasión de Banu Qaynuqa

Según la tradición islámica, la invasión de Banu Qaynuqa , ^[35] también conocida como la expedición contra Banu Qaynuqa , ^[36] ocurrió en el año 624 d.C. Los Banu Qaynuqa eran una tribu judía expulsada por el profeta islámico Mahoma por violar el tratado conocido como la Constitución de Medina ^{[37] [38]} al sujetar con alfileres la ropa de una mujer musulmana de tal manera que cuando intentaba moverse, se le rasgaba la ropa y se mostraba parte de su pierna. Un musulmán que presenció este acto de avergonzar a una mujer, mató al judío responsable de ello en represalia. Los judíos vinieron en grupo contra el musulmán soltero y lo mataron. Esto escaló a una cadena de asesinatos por venganza, y creció la enemistad entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa, lo que llevó al asedio de su fortaleza. ^{[37] [39] [40]} La tribu finalmente se rindió a Muhammad, quien por consejo de Abdullah ibn Ubayy, expulsó a los Qaynuqa. ^[41]

Ver también

• Al-Risalah al-Huquq
• Ashtiname de Muhammad
• Islam y secularismo
• Lista de expediciones de Mahoma
• Declaración de Marrakech
• Mahoma en Medina
• Ummah

Referencias

1. Lecker, Michael (26 de agosto de 2014). "La Constitución de Medina" . Bibliografías de Oxford . Consultado el 16 de diciembre de 2019 .
2. Watt (1956) , págs. 227-228 sostiene que el acuerdo inicial fue poco después de la Hégira y el documento fue enmendado más tarde, después de la Batalla de Badr (AH [anno hijra] 2, = 624 d. C.). Serjeant sostiene que la carta es de hecho 8 tratados diferentes, que pueden fecharse de acuerdo con los eventos que ocurrieron en Medina, y el primer tratado se escribió poco después de la llegada de Muhammad (RB Serjeant. "The Sunnah Jâmi'ah, Pacts with the Yathrib Los judíos y el Tahrîm de Yathrib: Análisis y traducción de los documentos incluidos en la llamada 'Constitución de Medina'. "En La vida de Muhammad: La formación del mundo islámico clásico : Volumen IV. Ed. Uri Rubin. Brookfield: Ashgate, 1998, p. 151 y ver el mismo artículo en BSOAS 41, 1978: 18 y sigs.). Véase también Caetani (1905) , pág. 393 y Wellhausen (1889) , pág. 82f quienes sostienen que el documento es un solo tratado acordado poco después de la hijra. Wellhausen sostiene que pertenece al primer año de la residencia de Muhammad en Medina, antes de la batalla de Badr en 2/624. Wellhausen basa este juicio en tres consideraciones; Muhammad es muy tímido acerca de su propia posición, acepta las tribus paganas dentro de la Umma, y ​​mantiene a los clanes judíos como clientes de los Ansars: ver Wellhausen, Excursus, p. 158. Incluso Moshe Gil, un escéptico de la historia islámica, sostiene que fue escrito cinco meses después de la llegada de Mahoma a Medina. Moshe Gil (1974). "La Constitución de Medina: una reconsideración". Estudios Orientales de Israel . 4 : 45.
3. Sargento 1978 .
4. Firestone 1999 , p. 118.
5. Welch, Alford. "Mahoma". Enciclopedia del Islam .^{[ página necesaria ]}
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17. Seerah de Ibn Hisham
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19. Kitab-al-Amwal de Abu Ubaid (p. 517)
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30. Ahmad (1979) , págs. 46–47.
31. Artículo 15, citado en Ahmad (1979) , págs. 46–47
32. Artículo 25, citado en Ahmad (1979) , págs. 46–47
33. Artículo 37, citado en Ahmad (1979) , págs. 46–47
34. Artículo 45, citado en Ahmad (1979) , págs. 46–47
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Fuentes

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Otras lecturas

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• Walker, Adam, "Constitution of Medina", en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, págs. 113-115.
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• Yildirim, Yetkin. "Paz y resolución de conflictos en la Carta de Medina", Revista de Paz, vol. 18, Número 1, 2006, págs. 109-117.

enlaces externos

• Texto completo con traducciones alternativas
• La Constitución de Medina