La filosofía contemporánea es el período actual en la historia de la filosofía occidental que comienza a principios del siglo XX con la creciente profesionalización de la disciplina y el surgimiento de la filosofía analítica y continental . [1] La filosofía contemporánea se centra en la epistemología , la metafísica , la lógica , la ética , la estética , la filosofía de la mente , la filosofía del lenguaje , la filosofía política., la historia de los debates en estas áreas, y el examen filosófico de los supuestos, métodos y afirmaciones de otras áreas de interés en la ciencia y las ciencias sociales. [2]
La frase "filosofía contemporánea" es una pieza de terminología técnica en filosofía que se refiere a un período específico en la historia de la filosofía occidental (es decir, la filosofía de los siglos XX y XXI). [3] Sin embargo, la frase a menudo se confunde con la filosofía moderna (que se refiere a un período anterior en la filosofía occidental), la filosofía posmoderna (que se refiere a las críticas de los filósofos continentales a la filosofía moderna) y con un uso no técnico de la frase refiriéndose a cualquier obra filosófica reciente.
Profesionalización
... el día del filósofo como pensador aislado, el aficionado talentoso con un mensaje idiosincrásico, efectivamente se ha ido.
- Nicholas Rescher , "American Philosophy Today", Review of Metaphysics 46 (4)
Proceso
La profesionalización es el proceso social mediante el cual cualquier oficio u ocupación establece las normas de conducta del grupo , las calificaciones aceptables para ser miembro de la profesión , un organismo o asociación profesional para supervisar la conducta de los miembros de la profesión y cierto grado de demarcación de los calificados de aficionados no calificados . [4] La transformación en una profesión trae consigo muchos cambios sutiles en un campo de investigación, pero un componente más fácilmente identificable de la profesionalización es la creciente irrelevancia de "el libro" para el campo: "los comunicados de investigación comenzarán a cambiar en formas [ ...] cuyos productos finales modernos son obvios para todos y opresivos para muchos.Las investigaciones [de un miembro] ya no se plasmarán en libros dirigidos [...] a cualquiera que pueda estar interesado en el tema del campo. En cambio, aparecerán generalmente como artículos breves dirigidos sólo a colegas profesionales, los hombres cuyo conocimiento de un paradigma compartido puede asumirse y que resultan ser los únicos capaces de leer los artículos que se les dirigen ". [5] La filosofía se sometió a este proceso hacia finales del siglo XIX, y es una de las características distintivas clave de la era de la filosofía contemporánea en la filosofía occidental.
Alemania fue el primer país en profesionalizar la filosofía. [6] A finales de 1817, Hegel fue el primer filósofo en ser nombrado profesor por el Estado, es decir, por el Ministro de Educación de Prusia, como consecuencia de la reforma napoleónica en Prusia . En los Estados Unidos, la profesionalización surgió a partir de reformas al sistema de educación superior estadounidense basadas en gran medida en el modelo alemán. [7] James Campbell describe la profesionalización de la filosofía en Estados Unidos de la siguiente manera:
La lista de cambios específicos [durante la profesionalización de la filosofía a fines del siglo XIX] es bastante breve, pero el cambio resultante es casi total. [...] El profesor [de filosofía] ya no podía funcionar como defensor de la fe ni como expositor de la Verdad. El nuevo filósofo tenía que ser un líder de indagaciones y un publicista de resultados. Este cambio se hizo evidente cuando los doctores en filosofía certificados (a menudo con certificación alemana) reemplazaron a los graduados en teología y a los ministros en el aula de filosofía. El período entre el momento en que casi nadie tenía un doctorado. hasta cuando casi todo el mundo lo hizo fue muy breve. [...] El doctorado, además, era más que una licencia para enseñar: era un certificado de que el futuro instructor de filosofía estaba bien, aunque de manera limitada, capacitado y listo para emprender un trabajo independiente en el campo ahora especializado y restringido de la filosofía académica. . Estos nuevos filósofos trabajaban en departamentos independientes de filosofía [...] Estaban obteniendo avances reales en su investigación, creando un cuerpo de trabajo filosófico que sigue siendo fundamental para nuestro estudio incluso ahora. Estos nuevos filósofos también establecieron sus propios estándares de éxito, publicando en los órganos de filosofía reconocidos que se estaban fundando en ese momento: The Monist (1890), The International Journal of Ethics (1890), The Philosophical Review (1892) y The Revista de filosofía, psicología y métodos científicos (1904). Y, por supuesto, estos filósofos se estaban uniendo en sociedades - la Asociación Americana de Psicología (1892), la Asociación Filosófica Occidental (1900) y la Asociación Filosófica Americana (1900) - para consolidar sus posiciones académicas y avanzar en su trabajo filosófico. [8]
La profesionalización en Inglaterra estuvo igualmente ligada a la evolución de la educación superior. En su trabajo sobre TH Green , Denys Leighton analiza estos cambios en la filosofía británica y el reclamo de Green al título del primer filósofo académico profesional de Gran Bretaña:
Henry Sidgwick, en un gesto generoso, identificó a [TH] Green como el primer filósofo académico profesional de Gran Bretaña. La opinión de Sidgwick ciertamente puede ser cuestionada: William Hamilton, JF Ferrier y el propio Sidgwick se encuentran entre los aspirantes a ese honor. [...] Sin embargo, no puede haber duda de que entre la muerte de Mill (1873) y la publicación de los Principia Ethica de GEMoore (1903), la profesión filosófica británica se transformó, y que Green fue en parte responsable de la transformación. [...] Bentham, los Mills, Carlyle, Coleridge, Spencer, así como muchos otros pensadores filosóficos serios del siglo XIX fueron hombres de letras, administradores, políticos activos, clérigos con vida, pero no académicos. [...] Green ayudó a separar el estudio de los textos filosóficos del literario e histórico; y al crear un plan de estudios de filosofía en Oxford, también estableció un fundamento para los profesores de filosofía capacitados. Cuando Green comenzó su carrera académica, gran parte de los escritos serios sobre temas filosóficos se publicaron en revistas de opinión dedicadas a una amplia gama de [temas] (rara vez a la filosofía "pura"). Ayudó a profesionalizar la escritura filosófica alentando publicaciones periódicas especializadas, como 'Academy' y 'Mind', que iban a servir como lugares para los resultados de la investigación académica. [9]
El resultado final de la profesionalización de la filosofía ha significado que el trabajo que se realiza en el campo ahora lo realizan casi exclusivamente profesores universitarios con un doctorado en el campo que publican en revistas altamente técnicas y revisadas por pares . Si bien sigue siendo común entre la población en general que una persona tenga un conjunto de puntos de vista religiosos, políticos o filosóficos que consideran su "filosofía", estos puntos de vista rara vez están informados o conectados con el trabajo que se realiza en la filosofía profesional en la actualidad. Además, a diferencia de muchas de las ciencias para las que ha llegado a existir una industria saludable de libros, revistas y programas de televisión destinados a popularizar la ciencia y comunicar los resultados técnicos de un campo científico a la población en general, los trabajos de filósofos profesionales dirigidos a un la audiencia fuera de la profesión sigue siendo escasa. El libro del filósofo Michael Sandel "Justicia: ¿Qué es lo correcto?" y " On Bullshit " de Harry Frankfurt son ejemplos de obras que tienen la distinción poco común de haber sido escritas por filósofos profesionales pero dirigidas y, en última instancia, populares entre una audiencia más amplia de no filósofos. Ambas obras se convirtieron en best sellers del New York Times .
Filosofía profesional hoy
No mucho después de su formación, la Asociación Filosófica Occidental y partes de la Asociación Psicológica Estadounidense se fusionaron con la Asociación Filosófica Estadounidense para crear lo que hoy es la principal organización profesional de filósofos en los Estados Unidos: la Asociación Filosófica Estadounidense . La asociación tiene tres divisiones: Pacífico, Central y Oriental. Cada división organiza una gran conferencia anual. El más grande de ellos es el Encuentro de la División Este, que generalmente atrae a unos 2.000 filósofos y se lleva a cabo en una ciudad diferente de la costa este cada mes de diciembre. La Reunión de la División Este es también el evento de reclutamiento más grande de EE. UU. Para trabajos de filosofía, con numerosas universidades que envían equipos para entrevistar a candidatos para puestos académicos. Entre sus muchas otras tareas, la asociación es responsable de administrar muchos de los máximos honores de la profesión. Por ejemplo, la presidencia de una división de la Asociación Filosófica Estadounidense se considera un honor profesional y el Premio del Libro de la Asociación Filosófica Estadounidense es uno de los premios más antiguos de la filosofía. La organización académica más grande dedicada a promover específicamente el estudio de la filosofía continental es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial .
Con respecto a las revistas profesionales de hoy, una encuesta de 2018 a filósofos profesionales les pidió que clasificaran las revistas de filosofía "general" de mayor calidad en inglés, lo que arrojó las siguientes 20 principales:
Cuadro de revistas profesionales destacadas en filosofía contemporánea [10] 1. Revisión filosófica 6. Revista de Filosofía de Australasia 11. Síntesis 16. Actas de la Sociedad Aristotélica 2. Mente 7. La huella de los filósofos 12. Canadian Journal of Philosophy 17. El Monista 3. Nous 8. Estudios filosóficos 13. Erkenntnis 18. Revista Europea de Filosofía 4. Revista de Filosofía 9. Philosophical Quarterly 14. American Philosophical Quarterly 19. Revista de la Asociación Filosófica Estadounidense 5. Filosofía e investigación fenomenológica 10. Análisis 15. Pacific Philosophical Quarterly 20. Pensamiento
Con respecto a la filosofía continental específicamente, una encuesta de 2012 de filósofos en su mayoría profesionales les pidió que clasificaran las revistas de filosofía de "tradición continental" de mayor calidad en inglés. Listado de los 6 resultados principales de la encuesta:
Cuadro de revistas profesionales destacadas en filosofía continental [11] 1. Revista Europea de Filosofía 4. Consulta 2. Filosofía e investigación fenomenológica 5. Archiv für Geschichte der Philosophie 3. Revista de Historia de la Filosofía 6. Revista Británica de Historia de la Filosofía
El Philosophy Documentation Center publica un conocido " Directorio de filósofos estadounidenses ", que es el trabajo de referencia estándar para obtener información sobre la actividad filosófica en los Estados Unidos y Canadá. [12] El directorio se publica cada dos años, alternando con su volumen complementario, el " Directorio internacional de filosofía y filósofos " (la única fuente editada de información extensa sobre la actividad filosófica en África, Asia, Australasia, Europa y América Latina) .
Desde principios del siglo XXI, los filósofos también han visto la creciente utilización de los blogs como medio de intercambio profesional. Algunos hitos notables en este desarrollo incluyen una lista informal de blogs de filosofía iniciada por el filósofo David Chalmers que desde entonces se ha convertido en un recurso ampliamente utilizado por la profesión, [13] el establecimiento de una asociación entre el blog de ética PEA Soup y la destacada revista Ethics to publicar artículos destacados para discusión en línea en el blog, [14] y el papel de blogs como ¿Qué se siente ser mujer en filosofía? en llamar la atención sobre la experiencia de las mujeres en la profesión. [15] [16] [17]
La división analítico-continental
El comienzo de la división
La filosofía continental contemporánea comenzó con el trabajo de Franz Brentano , Edmund Husserl , Adolf Reinach y Martin Heidegger y el desarrollo del método filosófico de la fenomenología . Este desarrollo fue más o menos contemporáneo con el trabajo de Gottlob Frege y Bertrand Russell que inauguró un nuevo método filosófico basado en el análisis del lenguaje a través de la lógica moderna (de ahí el término "filosofía analítica"). [18]
La filosofía analítica domina en el Reino Unido, Canadá, Australia y el mundo de habla inglesa. La filosofía continental prevalece en Europa, incluidos Alemania, Francia, Italia, España, Brasil y partes de los Estados Unidos.
Algunos filósofos, como Richard Rorty y Simon Glendinning , sostienen que esta división "analítico-continental" es enemiga de la disciplina en su conjunto. Otros, como John Searle , afirman que la filosofía continental, especialmente la filosofía continental postestructuralista, debería ser eliminada, basándose en que es oscurantista y nebulosa.
La filosofía analítica y continental comparten una tradición filosófica occidental común hasta Immanuel Kant . Posteriormente, los filósofos analíticos y continentales difieren sobre la importancia y la influencia de los filósofos posteriores en sus respectivas tradiciones. Por ejemplo, la escuela de idealismo alemana se desarrolló a partir del trabajo de Kant en las décadas de 1780 y 1790 y culminó en Georg Wilhelm Friedrich Hegel , a quien muchos filósofos continentales tienen en gran estima. Por el contrario, Hegel es visto como una figura relativamente menor para el trabajo de los filósofos analíticos. [ cita requerida ]
Filosofía analítica
El programa analítico en filosofía se remonta habitualmente al trabajo de los filósofos ingleses Bertrand Russell y GE Moore a principios del siglo XX, basándose en el trabajo del filósofo y matemático alemán Gottlob Frege . Se alejaron de las formas dominantes de hegelianismo (objetando en particular su idealismo y supuesta oscuridad) [19] [20] y comenzaron a desarrollar un nuevo tipo de análisis conceptual basado en desarrollos recientes de la lógica. El ejemplo más destacado de este nuevo método de análisis conceptual es el artículo de Russell de 1905 " On Denoting ", un artículo que se considera ampliamente el ejemplo del programa analítico en filosofía. [21]
Aunque los filósofos contemporáneos que se identifican a sí mismos como "analíticos" tienen intereses, suposiciones y métodos muy divergentes, y a menudo han rechazado las premisas fundamentales que definieron el movimiento analítico entre 1900 y 1960, la filosofía analítica, en su estado contemporáneo, se suele llevar a ser definido por un estilo particular [22] caracterizado por la precisión y minuciosidad sobre un tema estrecho, y la resistencia a "discusiones imprecisas o arrogantes de temas amplios". [23]
Algunos filósofos analíticos de finales del siglo XX, como Richard Rorty , han pedido una revisión importante de la tradición filosófica analítica. En particular, Rorty ha argumentado que los filósofos analíticos deben aprender lecciones importantes del trabajo de los filósofos continentales. [24] Algunos autores, como Paul M. Livingston [25] y Shaun Gallagher sostienen que existen valiosos conocimientos comunes a ambas tradiciones, mientras que otros, como Timothy Williamson , han pedido una adhesión aún más estricta a los ideales metodológicos de la filosofía analítica:
Quienes nos clasificamos como filósofos "analíticos" tendemos a caer en la suposición de que nuestra lealtad nos otorga automáticamente virtud metodológica. Según los crudos estereotipos, los filósofos analíticos utilizan argumentos, mientras que los filósofos "continentales" no. Pero dentro de la tradición analítica muchos filósofos usan argumentos sólo en la medida en que lo hacen la mayoría de los filósofos "continentales" [...] ¿Cómo podemos hacerlo mejor? Podemos hacer un comienzo útil haciendo bien las cosas simples. Incluso gran parte de la filosofía analítica se mueve demasiado rápido en su prisa por alcanzar las partes sexys. Los detalles no reciben el cuidado que merecen: las afirmaciones cruciales se expresan vagamente, las formulaciones diferentes significativas se tratan como si fueran equivalentes, los ejemplos se describen de forma insuficiente, los argumentos se señalan en lugar de formularse correctamente, su forma se deja sin explicar, etc. . [...] Nunca se ha hecho filosofía durante un período prolongado de acuerdo con estándares tan altos como los que ya están disponibles, si tan solo la profesión los toma en serio. [26]
Los "crudos estereotipos" a los que se refiere Williamson en el pasaje anterior son los siguientes: que los filósofos analíticos producen análisis rigurosos y cuidadosamente argumentados de enigmas filosóficos trivialmente pequeños, mientras que los filósofos continentales producen resultados profundos y sustanciales, pero sólo deduciéndolos de amplios sistemas filosóficos que ellos mismos carecen de argumentos de apoyo o claridad en su expresión. El propio Williamson parece distanciarse aquí de estos estereotipos, pero acusa a los filósofos analíticos de encajar demasiado a menudo en el estereotipo crítico de los filósofos continentales al moverse "demasiado rápido" para alcanzar resultados sustanciales a través de argumentos pobres.
Filosofía continental
Se considera que la historia de la filosofía continental comienza a principios del siglo XX porque sus raíces institucionales descienden directamente de las de la fenomenología. [28] Como resultado, a menudo se ha acreditado a Edmund Husserl como la figura fundadora de la filosofía continental. Aunque, dado que la filosofía analítica y continental tienen visiones de la filosofía tan marcadamente diferentes después de Kant, la filosofía continental también se entiende a menudo en un sentido extendido para incluir a cualquier filósofo o movimiento post-Kant importante para la filosofía continental pero no para la filosofía analítica.
El término "filosofía continental", como "filosofía analítica", marca una amplia gama de puntos de vista y enfoques filosóficos que no son fáciles de captar en una definición. Incluso se ha sugerido que el término puede ser más peyorativo que descriptivo, funcionando como una etiqueta para los tipos de filosofía occidental rechazados o desagradables por los filósofos analíticos. [29] De hecho, la filosofía continental a menudo se caracteriza por sus críticos como una filosofía que carece del rigor de la filosofía analítica. [ cita requerida ] No obstante, se ha visto que ciertas características descriptivas más que meramente peyorativas caracterizan típicamente la filosofía continental: [30]
- Primero, los filósofos continentales generalmente rechazan el cientificismo , la opinión de que las ciencias naturales son la mejor o más precisa forma de comprender todos los fenómenos. [31]
- En segundo lugar, la filosofía continental suele considerar que la experiencia está determinada, al menos en parte, por factores como el contexto, el espacio y el tiempo, el idioma, la cultura o la historia. Así, la filosofía continental tiende hacia el historicismo , donde la filosofía analítica tiende a tratar la filosofía en términos de problemas discretos, susceptibles de ser analizados aparte de sus orígenes históricos. [32]
- En tercer lugar, los filósofos continentales tienden a tener un gran interés en la unidad de la teoría y la práctica, y tienden a ver sus investigaciones filosóficas como estrechamente relacionadas con la transformación personal, moral o política.
- En cuarto lugar, la filosofía continental hace hincapié en la metafilosofía (es decir, el estudio de la naturaleza, los objetivos y los métodos de la filosofía). Este énfasis también se puede encontrar en la filosofía analítica, pero con resultados marcadamente diferentes.
Otro enfoque para aproximar una definición de filosofía continental es enumerar algunos de los movimientos filosóficos que son o han sido centrales en la filosofía continental: idealismo alemán , fenomenología , existencialismo (y sus antecedentes, como el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche ), hermenéutica , estructuralismo , postestructuralismo , feminismo francés y la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt y algunas otras ramas del marxismo occidental . [33]
Fuera de la profesión
Ayn Rand es quizás el ejemplo más destacado de una intelectual que trabaja contemporáneamente con la filosofía contemporánea, pero cuyas contribuciones no se hicieron dentro de la disciplina filosófica profesional: "Sin embargo, a pesar de la popularidad de Ayn Rand, solo unos pocos filósofos profesionales se han tomado en serio su trabajo. Como resultado, la mayor parte del trabajo filosófico serio sobre Rand ha aparecido en revistas no académicas, no revisadas por pares o en libros, y la bibliografía refleja este hecho ". [34]
También trabajaron fuera de la profesión filósofos como Gerd B. Achenbach ( Die reine und die praktische Philosophie. Drei Vorträge zur philosophischen Praxis , 1983) y Michel Weber (ver su Épreuve de la philosophie , 2008) [35], quienes han propuesto En la década de 1980, varias formas de asesoramiento filosófico que pretendían revivir los diálogos socráticos en un marco cuasi-psicoterapéutico.
Ver también
- Filosofía del siglo XX
- Filosofía analítica
- Filosofía experimental : un campo emergente de investigación filosófica que hace uso de datos empíricos, a menudo recopilados a través de encuestas que sondean las intuiciones de la gente común, con el fin de informar la investigación sobre cuestiones filosóficas de larga data y sin resolver.
- Positivismo lógico : la primera y dominante escuela de filosofía analítica durante la primera mitad del siglo XX.
- Naturalismo : la opinión de que el método científico (formular hipótesis, predecir, probar, repetir) es la única forma eficaz de investigar la realidad.
- Filosofía del lenguaje ordinario : la escuela dominante en filosofía analítica a mediados del siglo XX.
- Quietismo : en la metafilosofía, la visión de que el papel de la filosofía es terapéutico o reparador.
- Filosofía postanalítica: la filosofía postanalítica describe un desapego y un desafío a la filosofía analítica convencional por parte de filósofos como Richard Rorty.
- Filosofía continental
- Deconstrucción : un enfoque (ya sea en filosofía, análisis literario o en otros campos) en el que se realizan lecturas textuales con el fin de demostrar que el texto no es un todo discreto, sino que contiene varios significados contradictorios e irreconciliables.
- Existencialismo - La filosofía existencial es la "manifestación conceptual explícita de una actitud existencial" [36] que comienza con una sensación de desorientación y confusión frente a un mundo aparentemente sin sentido o absurdo. [37] [38]
- Fenomenología : la fenomenología se ocupa principalmente de hacer que las estructuras de la conciencia y los fenómenos que aparecen en los actos de la conciencia sean objetos de reflexión y análisis sistemáticos.
- Postestructuralismo : el estructuralismo fue un movimiento de moda en Francia en las décadas de 1950 y 1960, que estudió las estructuras subyacentes inherentes a los productos culturales (como los textos), el postestructuralismo derivado de la crítica de las premisas estructuralistas. Específicamente, el postestructuralismo sostiene que el estudio de las estructuras subyacentes está en sí mismo condicionado culturalmente y, por lo tanto, sujeto a innumerables prejuicios y malas interpretaciones.
- Filosofía posmoderna: la filosofía posmoderna es escéptica o nihilista hacia muchos de los valores y supuestos de la filosofía que se derivan de la modernidad, como la humanidad que tiene una esencia que distingue a los humanos de los animales, o la suposición de que una forma de gobierno es demostrablemente mejor que otra.
- Construccionismo social : un concepto central en la filosofía continental, una construcción social es un concepto o práctica que es la creación (o artefacto) de un grupo en particular.
- Teoría crítica: la teoría crítica es el examen y la crítica de la sociedad y la cultura, que se basa en el conocimiento de las ciencias sociales y las humanidades.
- Escuela de Frankfurt : el término "Escuela de Frankfurt" es un término informal que se utiliza para designar a los pensadores afiliados al Instituto de Investigación Social o que fueron influenciados por él.
- Filosofía occidental
Notas al pie y referencias
- ^ La publicación de Investigaciones lógicas de Husserl(1900-01) y Los principios de las matemáticas de Russell(1903) se considera que marcan el comienzo de la filosofía del siglo XX (ver Spindel Conference 2002-100 Years of Metaethics. The Legacy of GE Moore , University de Memphis, 2003, pág.165).
- ^ Grayling, AC (2019). La Historia de la Filosofía . Nueva York: Penguin Press. págs. XV. ISBN 9781984878755.
- ^ ME Waithe (ed.), Una historia de las mujeres filósofas: Volumen IV: Mujeres filósofas contemporáneas, 1900 – Hoy , Springer, 1995.
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( ayuda )Steven Hetcher, Norms in a Wired World, Cambridge University Press, 2004, 432pp, revisado por Stefan Sciaraffa, Universidad de Arizona - ^ Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas , The University of Chicago Press (1962), págs. 19-20.
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- ↑ Véase, por ejemplo, Michael Dummett, The Origins of Analytical Philosophy (Harvard University Press, 1994), o C. Prado, A House Divided: Comparing Analytic and Continental Philosophy (Prometheus / Humanity Books, 2003).
- ↑ Ver, por ejemplo, A Defense of Common Sense de Moorey Crítica de Russell a la Doctrina de las relaciones internas ,
- ^ "... la filosofía analítica se opuso desde sus inicios al neohegelianismo inglés del tipo de Bradley y otros similares. No sólo criticó la negación de este último de la existencia de un mundo externo (de todos modos una crítica injusta), sino también la grandilocuencia, estilo oscuro de los escritos de Hegel ". Peter Jonkers, "Perspectivas sobre la filosofía del siglo XX: una respuesta a Tom Rockmore", "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 28 de noviembre de 2007 . Consultado el 19 de octubre de 2007 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Ludlow, Peter, "Descriptions", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de verano de 2005), Edward N. Zalta (ed.), URL = http://plato.stanford.edu/archives/sum2005/entries/descriptions/
- ^ Véase, por ejemplo, Brian Leiter. [1] "La filosofía 'analítica' hoy en día nombra un estilo de hacer filosofía, no un programa filosófico o un conjunto de puntos de vista sustantivos. Los filósofos analíticos, hablando crudamente, apuntan a la claridad y precisión argumentativas; recurren libremente a las herramientas de la lógica; Identificarme, profesional e intelectualmente, más de cerca con las ciencias y las matemáticas que con las humanidades ".
- ^ "Filosofía analítica" Archivado el 3 de julio de 2009 en la Wayback Machine . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- ^ Rorty, Richard. (1979) La filosofía y el espejo de la naturaleza .
- ^ Bryant, Levi R. (13 de abril de 2012). "Revisión de la política de la lógica: Badiou, Wittgenstein y las consecuencias del formalismo " . Archivado desde el original el 21 de mayo de 2012 . Consultado el 12 de julio de 2012 . Cite journal requiere
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( ayuda ) Paul M. Livingston, La política de la lógica: Badiou, Wittgenstein y las consecuencias del formalismo, Routledge, 2012 - ^ Williamson, Timothy "La filosofía de la filosofía"
- ^ Hubben, William. (1952) Cuatro profetas de nuestro destino .
- ↑ Por ejemplo, la organización académica más grande dedicada a promover el estudio de la filosofía continental es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial .
- ^ Glendinning , 2006 , p. 12.
- ↑ La siguiente lista de cuatro rasgos está adaptada de Michael Rosen, "Continental Philosophy from Hegel", en AC Grayling (ed.), Philosophy 2: More through the Subject , Oxford University Press (1998), p. 665.
- ^ Critchley 2001 , p. 115.
- ^ Critchley 2001 , p. 57.
- ^ La lista anterior incluye solo aquellos movimientos comunes a ambas listas compiladas por Critchley 2001 , p. 13 y Glendinning 2006 , págs. 58–65.
- ^ Badhwar, Neera K .; Long, Roderick T. (20 de marzo de 2018). Zalta, Edward N. (ed.). La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Consultado el 20 de marzo de 2018 , a través de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford.
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Trabajos citados
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- Glendinning, Simon (2006). La idea de la filosofía continental . Prensa de la Universidad de Edimburgo.
Otras lecturas
La profesionalización de la filosofía
- Campbell, James, Una profesión reflexiva: los primeros años de la Asociación Filosófica Estadounidense . Publicación Open Court (2006)
La división analítica / continental
- James Chase y Jack Reynolds, "Analítico versus continental: Argumentos sobre los métodos y el valor de la filosofía" Durham: Acumen (2011)
- James Luchte, 'Martin Heidegger y Rudolf Carnap: Fenomenología radical, positivismo lógico y las raíces de la división continental / analítica', Philosophy Today , vol. 51, núm. 3, 241–260 (otoño de 2007)
- Levy, Neil "Filosofía analítica y continental: explicando las diferencias", Metafilosofía . Vol. 34, No. 3, abril (2003)
- Prado, CG Una casa dividida: comparación de los libros de humanidad de filosofía analítica y continental (2003)
Filosofía analítica
- Dummett, Michael Orígenes de la filosofía analítica . Prensa de la Universidad de Harvard (1996)
- Floyd, Juliet Future Pasts: La tradición analítica en la filosofía del siglo XX Oxford University Press (2001)
- Glock, Hans-Johann ¿Qué es la filosofía analítica? . Prensa de la Universidad de Cambridge (2008)
- Martinich, AP Analytic Philosophy: An Anthology (Antologías filosóficas de Blackwell) . Wiley-Blackwell (2001)
- Martinich, AP Un compañero de la filosofía analítica (Blackwell Companions to Philosophy) . Wiley-Blackwell (2005)
- Soames, Scott , Análisis filosófico en el siglo XX, Volumen 1: El amanecer del análisis . Prensa de la Universidad de Princeton (2005)
- Soames, Scott , Análisis filosófico en el siglo XX, Volumen 2: La era del significado . Prensa de la Universidad de Princeton (2005)
- Paseo, Filosofía analítica del siglo XX de Avrum . Prensa de la Universidad de Columbia (2001)
- Williamson, Timothy La filosofía de la filosofía (Las conferencias de filosofía de Blackwell / Brown) . Wiley-Blackwell (2008)
Filosofía continental
- Cutrofello, Andrew Continental Philosophy: una introducción contemporánea . Routledge (2005)
enlaces externos
- Medios relacionados con la filosofía contemporánea en Wikimedia Commons
- Filosofía contemporánea en el Indiana Philosophy Ontology Project
- Filosofía contemporánea en PhilPapers
- La descripción del Philosophical Gourmet Report de la filosofía "analítica" y "continental"