Cornelius Castoriadis [a] ( griego : Κορνήλιος Καστοριάδης ; [b] 11 de marzo de 1922 - 26 de diciembre de 1997) fue un filósofo , crítico social , economista , psicoanalista griego - francés [1] , autor de La institución imaginaria de la sociedad y co- fundador del grupo Socialisme ou Barbarie . [108]
Cornelius Castoriadis | |
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Nació | |
Fallecido | 26 de diciembre de 1997 | (75 años)
Nacionalidad | Griego , francés [1] |
Otros nombres | Corneille Castoriadis, [2] "Pierre Chaulieu", "Paul Cardan", "Jean-Marc Coudray" |
Educación | Octavo Gimnasio de Atenas [3] Universidad de Atenas (1937-1942: BA , 1942) [4] Universidad de París ( Dr. cand. , 1946-1948) [5] Universidad de Nanterre ( DrE , 1980) [6] |
Trabajo notable | Lista
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Esposos) | Lista
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Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio |
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Instituciones | École des hautes études en sciences sociales |
Intereses principales |
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Ideas notables | Lista
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Influencias
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Influenciado
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Sus escritos sobre autonomía e instituciones sociales han sido influyentes tanto en círculos académicos como activistas . [109]
Biografía
Vida temprana en Atenas
Cornelius Castoriadis (llamado así por San Cornelio el Centurión ) [110] nació el 11 de marzo de 1922 en Constantinopla , [110] hijo de Kaisar ("César") y Sophia Kastoriadis. [111] Su familia tuvo que mudarse en julio de 1922 [110] a Atenas debido al intercambio de población greco-turca . Se interesó por la política después de entrar en contacto con el pensamiento y la filosofía marxistas a la edad de 13 años. [112] Al mismo tiempo, comenzó a estudiar filosofía tradicional después de comprar una copia del libro Historia de la filosofía ( Ιστορία της Φιλοσοφίας , 1933 , 2 vols.) Del historiador de las ideas Nikolaos Louvaris
. [112]En algún momento entre 1932 y 1935, Maximiani Portas (más tarde conocido como "Savitri Devi") fue el tutor francés de Castoriadis. [113] Durante el mismo período, asistió al Octavo Gimnasio de Atenas en Kato Patisia , [3] en el que se graduó en 1937.
Su primera participación activa en política ocurrió durante el régimen de Metaxas (1937), cuando se unió a la Juventud Comunista de Atenas (Κομμουνιστική Νεολαία Αθήνας, Kommounistiki Neolaia Athinas ), una sección de la Liga de Jóvenes Comunistas de Grecia . En 1941 se unió al Partido Comunista de Grecia (KKE), solo para dejarlo un año después para convertirse en un trotskista activo . [114] La última acción resultó en su persecución tanto por parte de los alemanes como del Partido Comunista.
En 1944 escribió sus primeros ensayos sobre ciencias sociales y Max Weber , [115] que publicó en una revista llamada Archivo de Sociología y Ética (Αρχείον Κοινωνιολογίας και Ηθικής, Archeion Koinoniologias kai Ithikis ). Castoriadis criticó duramente las acciones del KKE durante los enfrentamientos de diciembre de 1944 entre el ELAS liderado por los comunistas por un lado y el gobierno de Papandreu ayudado por las tropas británicas por el otro.
En diciembre de 1945, tres años [4] después de obtener una licenciatura en derecho , economía y ciencias políticas de la Facultad de Derecho, Economía y Ciencias Políticas de la Universidad de Atenas (donde conoció y colaboró con los intelectuales neokantianos Konstantinos Despotopoulos , Panagiotis Kanellopoulos , Konstantinos Tsatsos ), [94] [116] se subió a bordo del RMS Mataroa , [117] un transatlántico neozelandés, para ir a París (donde permaneció permanentemente) para continuar sus estudios gracias a una beca ofrecida por el Instituto Francés de Atenas . El mismo viaje, organizado por Octave Merlier, también trajo de Grecia a Francia a varios otros escritores, artistas e intelectuales griegos, entre ellos Constantine Andreou , Kostas Axelos , Georges Candilis , Costa Coulentianos , Emmanuel Kriaras , Adonis A. Kyrou , Kostas Papaïoannou , y Virgile Solomonidis . [118] [119] [120]
París y la tendencia Chaulieu-Montal
Una vez en París, Castoriadis se unió al trotskista Parti Communiste Internationaliste (PCI). Él y Claude Lefort constituyeron una tendencia Chaulieu-Montal en el PCI francés en 1946. En 1948, experimentaron su "desencanto final con el trotskismo", [121] que los llevó a separarse para fundar el grupo libertario socialista y concejal y la revista Socialisme ou Barbarie ( S. ou B. , 1949-1966), que incluyó a Jean-François Lyotard [122] y Guy Debord como miembros durante un tiempo, e influyó profundamente en la izquierda intelectual francesa . Castoriadis tuvo vínculos con el grupo conocido como Johnson-Forest Tendency hasta 1958. También fuertemente influenciados por Castoriadis y Socialisme ou Barbarie estaban el grupo y revista británica Solidarity y Maurice Brinton .
Investigación filosófica temprana
A finales de la década de 1940, comenzó a asistir a cursos de filosofía y sociología en la Facultad de Letras de la Universidad de París ( faculté des lettres de Paris ), donde entre sus profesores estaban Gaston Bachelard , [116] [123] [124] el epistemólogo René Poirier , el historiador de la filosofía Henri Bréhier (que no debe confundirse con Émile Bréhier ), Henri Gouhier , Jean Wahl , Gustave Guillaume , Albert Bayet y Georges Davy . [123] Presentó una propuesta para una tesis doctoral sobre lógica matemática a Poirier, pero finalmente abandonó el proyecto. [93] [116] El título de trabajo de su tesis fue Introducción a la lógica axiomática ( Introducción a la lógica axiomática ). [5] [93]
Carrera de economista y distanciamiento del marxismo
Al mismo tiempo (a partir de noviembre de 1948), trabajó como economista en la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) hasta 1970, que fue también el año en que obtuvo la ciudadanía francesa . En consecuencia, sus escritos anteriores a esa fecha se publicaron con seudónimo, como " Pierre Chaulieu ", " Paul Cardan ", " Jean-Marc Coudray ", etc.
En su ensayo de 1949 "Las relaciones de producción en Rusia", [125] Castoriadis desarrolló una crítica del supuesto carácter socialista del gobierno de la Unión Soviética . Según Castoriadis, la afirmación central del régimen estalinista en ese momento era que el modo de producción en Rusia era socialista, pero el modo de distribución aún no era socialista ya que la edificación socialista en el país aún no se había completado. Sin embargo, según el análisis de Castoriadis, dado que el modo de distribución del producto social es inseparable del modo de producción, [126] la afirmación de que se puede tener control sobre la distribución sin tener control sobre la producción carece de sentido. [127]
Castoriadis fue particularmente influyente en el giro de la izquierda intelectual durante la década de 1950 contra la Unión Soviética, porque argumentó que la Unión Soviética no era un estado comunista sino más bien un estado capitalista burocrático , que contrastaba con las potencias occidentales principalmente en virtud de su aparato de poder centralizado. . [128] Su trabajo en la OCDE ayudó sustancialmente a sus análisis.
En los últimos años de Socialisme ou Barbarie , Castoriadis llegó a rechazar las teorías marxistas de la economía y de la historia , especialmente en un ensayo sobre "Modern Capitalism and Revolution", publicado por primera vez en Socialisme ou Barbarie en 1960-1961 (primera traducción al inglés en 1963 por Solidaridad ). El ensayo final Socialisme ou Barbarie de Castoriadis fue "El marxismo y la teoría revolucionaria", publicado en abril de 1964 - junio de 1965. Allí concluyó que un marxista revolucionario debe elegir entre seguir siendo marxista o seguir siendo revolucionario. [129] [13]
Psicoanalista
Cuando las disputas de Jacques Lacan con la Asociación Psicoanalítica Internacional llevaron a una escisión y a la formación de la École Freudienne de Paris (EFP) en 1964, Castoriadis se convirtió en miembro (como no practicante). [130]
En 1968 Castoriadis se casó con Piera Aulagnier , una psicoanalista francesa que había sido sometida a un tratamiento psicoanalítico con Jacques Lacan desde 1955 hasta 1961. [131]
En 1969 Castoriadis y Aulagnier se separaron de la EFP para unirse a la Organización psychanalytique de langue française (OPLF), el llamado "Quatrième Groupe", [132] un grupo psicoanalítico que pretende seguir principios y métodos que han abierto una tercera vía. entre el lacanianismo y los estándares de la Asociación Psicoanalítica Internacional . [133]
Castoriadis comenzó a practicar el análisis en 1973 (se había sometido al análisis en la década de 1960 primero con Irène Roubleff y luego con Michel Renard). [132] [134]
Filósofo de la historia y ontólogo
En 1967, Castoriadis presentó una propuesta de tesis doctoral sobre filosofía de la historia a Paul Ricœur (entonces en la Universidad de Nanterre ). [135] Se inició un diálogo epistolar entre ellos, pero las obligaciones de Ricœur con la Universidad de Chicago en la década de 1970 eran tales que su colaboración no era factible en ese momento. [136] El tema de su tesis sería Le fondement imaginaire du social-historique ( Los fundamentos imaginarios de lo social - histórico ) [136] (ver más abajo ).
En su obra de 1975, L'Institution imaginaire de la société ( Institución imaginaria de la sociedad ), y en Les carrefours du labyrinthe ( Encrucijada en el laberinto ), publicada en 1978, Castoriadis comenzó a desarrollar su comprensión distintiva del cambio histórico como el surgimiento de alteridad irrecuperable que siempre debe ser instituida y nombrada socialmente para ser reconocida. La alteridad surge en parte de la actividad de la psique misma. La creación de instituciones sociales externas que den forma estable a lo que Castoriadis denomina el ( ontológico ) " magma [137] [38] [138] de las significaciones sociales" [22] [139] permite a la psique crear figuras estables para el yo, y para ignorar el surgimiento constante de indeterminación y alteridad mental .
Para Castoriadis, el autoexamen, como en la antigua tradición griega, podía aprovechar los recursos del psicoanálisis moderno. Los individuos autónomos, la esencia de una sociedad autónoma, deben examinarse continuamente a sí mismos y participar en una reflexión crítica. El escribe:
... el psicoanálisis puede y debe hacer una contribución básica a una política de autonomía. Porque la autocomprensión de cada persona es una condición necesaria para la autonomía. No se puede tener una sociedad autónoma que no vuelva sobre sí misma, que no se interrogue sobre sus motivos, sus razones para actuar, sus tendencias [ profondes ] profundamente arraigadas . Sin embargo, considerada en términos concretos, la sociedad no existe fuera de los individuos que la componen. La actividad autorreflexiva de una sociedad autónoma depende esencialmente de la actividad autorreflexiva de los humanos que forman esa sociedad. [140]
Castoriadis no pedía que todos los individuos se sometieran al psicoanálisis per se. Más bien, al reformar los sistemas educativos y políticos, los individuos serían cada vez más capaces de una auto-reflexión crítica y social. Ofrece: "si la práctica psicoanalítica tiene un sentido político, es únicamente en la medida en que trata, en la medida de lo posible, de hacer al individuo autónomo, es decir, lúcido con respecto a su deseo y a la realidad, y responsable". por sus actos: responsabilizarse por lo que hace ". [141]
Sovietólogo
En su texto de 1980 Enfrentando la guerra , consideró que Rusia se había convertido en la principal potencia militar mundial. Para sostener esto, en el contexto de la inferioridad económica visible de la Unión Soviética en el sector civil, propuso que la sociedad ya no esté dominada por la burocracia estatal unipartidista sino por una " estratocracia " [142] —un sistema independiente y sector militar dominante con diseños expansionistas en el mundo. Además, argumentó que esto significaba que no había una dinámica de clase interna que pudiera conducir a una revolución social dentro de la sociedad rusa y que el cambio solo podía ocurrir a través de la intervención extranjera.
Vida posterior
En 1980, se incorporó a la facultad de la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) como Directeur d'études (Director de estudios). [143] Había sido elegido Directeur de recherche (Director de Investigación) en EHESS a finales de 1979 [6] después de presentar su material previamente publicado junto con una defensa de su proyecto intelectual de conectar las disciplinas de la historia, la sociología y la economía. a través del concepto de imaginario social [144] [145] (ver más abajo ). Su carrera docente en la EHESS duró dieciséis años. [146]
En 1980, también se le otorgó el doctorado estatal de la Universidad de Nanterre; el título final de su tesis bajo Ricœur (ver arriba ) fue L'Élément imaginaire de l'histoire [6] ( El elemento imaginario en la historia ).
En 1984, Castoriadis y Aulagnier se divorciaron. [131]
En 1989, recibió un Doctorado Honoris Causa en Ciencias Sociales por la Universidad de Panteion y en 1993 otro en Ciencias de la Educación por la Universidad Demócrito de Tracia . [147]
En 1992, se unió a la revista socialista libertaria Society and Nature (establecida por Takis Fotopoulos ) como escritor; la revista también contó con escritores como Murray Bookchin y Noam Chomsky . [148]
Murió el 26 de diciembre de 1997 por complicaciones tras una operación cardíaca . Le sobreviven Zoe Christofidi (su esposa en el momento de su muerte), su hija Sparta (por una relación anterior con Jeanine "Rilka" Walter, [149] "Camarada Victorine" en la Cuarta Internacional ), [150] y Kyveli , una hija menor de su matrimonio con Zoe. [151] [152]
Filosofía
Edgar Morin propuso que la obra de Castoriadis sea recordada por su notable continuidad y coherencia, así como por su extraordinaria amplitud que era " enciclopédica " en el sentido griego original, ya que nos ofrecía una paideia , o educación, que completaba nuestro ciclo. de conocimiento compartimentado en las artes y las ciencias. [153] Castoriadis escribió ensayos sobre matemáticas, física, biología, antropología, psicoanálisis, lingüística, sociedad, economía, política, filosofía y arte.
Una de las muchas contribuciones importantes de Castoriadis a la teoría social fue la idea de que el cambio social implica discontinuidades radicales que no pueden entenderse en términos de causas determinadas ni presentarse como una secuencia de eventos. El cambio surge a través del imaginario social sin determinaciones estrictas [21], pero para ser reconocido socialmente debe instituirse como revolución . Cualquier conocimiento de la sociedad y del cambio social sólo puede existir refiriéndose a (o postulando) significaciones imaginarias sociales . [22] Así, Castoriadis desarrolló un marco conceptual donde la categoría sociológica y filosófica del imaginario social tiene un lugar central y ofreció una interpretación de la modernidad centrada en las principales categorías de instituciones sociales y significaciones del imaginario social; [19] en su análisis, estas categorías son producto de las facultades humanas del imaginario radical y del imaginario social, siendo esta última facultad la dimensión colectiva del primero. [154] (Según Castoriadis, la categoría sociológica y filosófica del imaginario radical [18] sólo puede manifestarse a través de la imaginación radical individual y el imaginario social). [20] [155] [156] Sin embargo, el imaginario social no puede reducirse o atribuirse a la imaginación subjetiva, ya que el individuo se informa a través de una internalización de significados sociales. [157] [158]
Usó términos tradicionales tanto como fue posible, aunque los redefinió constantemente. Además, parte de su terminología cambió a lo largo de la última parte de su carrera, y los términos adquirieron mayor consistencia pero rompiendo con su significado tradicional (creando así neologismos). Al leer Castoriadis, es útil comprender lo que quiere decir con los términos que usa, ya que no redefine los términos en cada pieza donde los emplea.
Autonomía y heteronomía
El concepto de autonomía fue central en sus primeros escritos, y continuó elaborando sobre su significado, aplicaciones y límites hasta su muerte, lo que le valió el título de "Filósofo de la autonomía ". La palabra en sí es griega , donde auto significa "para / por sí mismo" y nomos significa "ley". Se refiere a la condición de "autoinstitución" mediante la cual uno crea sus propias leyes, ya sea como individuo o como sociedad en su conjunto. Y si bien cada sociedad crea sus propias instituciones, solo los miembros de las sociedades autónomas son plenamente conscientes de ello y se consideran la fuente última de justicia. [159] En contraste, los miembros de sociedades heterónomas ( hetero - 'otros') delegan este proceso a una autoridad fuera de la sociedad, a menudo atribuyendo la fuente de sus tradiciones a los orígenes divinos o, en tiempos modernos, a la "necesidad histórica". [160] Castoriadis identificó entonces la necesidad de las sociedades no sólo de crear sino de legitimar sus leyes, de explicar, en otras palabras, por qué sus leyes son justas. La mayoría de las sociedades tradicionales lo hicieron a través de la religión, alegando que sus leyes fueron dadas por Dios o un antepasado mítico y, por lo tanto, deben ser verdaderas.
Una excepción a esta regla se encuentra en la Antigua Grecia, donde la constelación de ciudades ( poleis ) que se extendió por todo el Mediterráneo oriental, aunque no todas democráticas, mostró fuertes signos de autonomía, y durante su apogeo, Atenas tomó plena conciencia de la hecho como se ve en la oración fúnebre de Pericles . [161] Castoriadis consideró Grecia, un tema que le llamaba cada vez más la atención, no como un anteproyecto a copiar, sino como un experimento que podría inspirar una comunidad verdaderamente autónoma, una que pudiera legitimar sus leyes sin asignar su fuente a una autoridad superior. Los griegos se diferenciaron de otras sociedades porque no solo comenzaron como autónomos, sino que mantuvieron este ideal al desafiar sus leyes de manera constante mientras las obedecían en el mismo grado (incluso hasta el punto de aplicar la pena capital), lo que demuestra que las sociedades autónomas pueden existir. .
Respecto a las sociedades modernas, Castoriadis señala que si bien las religiones han perdido parte de su función normativa , su naturaleza sigue siendo heterónoma, solo que esta vez tiene pretensiones racionales. El capitalismo se legitima a sí mismo a través de la " razón " , alegando que tiene "sentido racional", [162] pero Castoriadis observó que todos esos esfuerzos son en última instancia tautológicos , en el sentido de que sólo pueden legitimar un sistema a través de las reglas definidas por el propio sistema. Así que, al igual que el Antiguo Testamento afirmó que "hay un solo Dios, Dios", el capitalismo define la lógica como la maximización de la utilidad y la minimización de los costos, y luego se legitima a sí mismo basándose en su efectividad para cumplir con estos criterios. Sorprendentemente, esta definición de lógica también es compartida por el comunismo , que a pesar de que se encuentra en aparente oposición, es el producto del mismo imaginario, y utiliza los mismos conceptos y categorías para describir el mundo, principalmente en términos materiales y a través de la proceso de trabajo humano.
El imaginario
El término "imaginario" se origina en los escritos del psicoanalista francés Jacques Lacan (ver el Imaginario ) y está fuertemente asociado con la obra de Castoriadis. Castoriadis creía que para una sociedad determinada, a medida que penetramos cada vez más en las capas de su cultura, llegamos a significados que no significan nada más que ellos mismos. Son, por así decirlo, "significados finales" que la sociedad en cuestión se ha impuesto al mundo, a sí misma. [163] Debido a que estos significados (manifestaciones del "imaginario radical" en la terminología castellana) no apuntan a nada concreto, y debido a que de ellos se derivan las categorías lógicas necesarias para analizarlos, estos significados no pueden analizarse racionalmente. Son racionales (en lugar de irracionales ) y, por lo tanto, deben reconocerse en lugar de comprenderse en el uso común del término. Las opiniones de Castoriadis sobre la formación de conceptos contrastan fuertemente con las de posmodernistas como Jacques Derrida , que niega explícitamente la existencia de conceptos "dentro y fuera de sí mismos". [164]
El imaginario radical está en la base de las culturas y explica sus diferencias. En su obra fundamental La institución imaginaria de la sociedad , Castoriadis sostiene que las sociedades se fundan no como producto de una necesidad histórica, sino como resultado de una nueva y radical idea del mundo, una idea que parece surgir plenamente formada y prácticamente irreductible . Todas las formas culturales (leyes e instituciones, estética y ritual) se derivan de este imaginario radical y no deben explicarse meramente como productos de condiciones materiales. Castoriadis ofrece entonces un modelo de historia "ontogenético" [165] o " emergentista ", aparentemente impopular entre los historiadores modernos, [166] pero que puede servir como una valiosa crítica del materialismo histórico . Por ejemplo, Castoriadis creía que los antiguos griegos tenían un imaginario por el cual el mundo proviene del Caos , mientras que, en contraste, los hebreos tenían un imaginario por el cual el mundo proviene de la voluntad de una entidad racional, Dios o Yahvé en la Biblia hebrea . El primero desarrolló, por lo tanto, un sistema de democracia directa donde las leyes cambiaban constantemente según la voluntad del pueblo, mientras que el segundo un sistema teocrático según el cual el hombre está en una búsqueda eterna para comprender y hacer cumplir la voluntad de Dios.
Las sociedades tradicionales tenían imaginarios elaborados, expresados a través de varios mitos de creación, mediante los cuales explicaban cómo nació el mundo y cómo se sustenta. El capitalismo eliminó este imaginario mítico reemplazándolo por lo que dice ser la razón pura (como se examinó anteriormente ). Ese mismo imaginario es la base de su ideología opuesta, el comunismo . En esa medida observa (primero en su principal crítica al marxismo , titulada La institución imaginaria de la sociedad , [167] y posteriormente en un discurso que pronunció en la Université catholique de Louvain el 27 de febrero de 1980) [168] que estos dos sistemas Están más estrechamente relacionados de lo que se pensaba anteriormente, ya que comparten el mismo imaginario de revolución industrial : el de una sociedad racional donde el bienestar del hombre es materialmente mensurable e infinitamente mejorable mediante la expansión de las industrias y los avances de la ciencia. A este respecto, Marx no entendió que la tecnología no es, como afirmó, el principal impulso del cambio social, ya que tenemos ejemplos históricos en los que sociedades que poseen tecnologías casi idénticas formaron relaciones muy diferentes con ellas. Un ejemplo dado en el libro es Francia e Inglaterra durante la revolución industrial, siendo el segundo mucho más liberal que el primero. [167] Del mismo modo, en el tema de la ecología observa que los problemas que enfrenta nuestro entorno sólo están presentes dentro del imaginario capitalista que valora la expansión continua de las industrias. Intentar resolverlo cambiando o administrando mejor estas industrias podría fallar, ya que esencialmente reconoce este imaginario como real, perpetuando así el problema.
Castoriadis también creía que los complejos procesos históricos a través de los cuales nacen nuevos imaginarios no son directamente cuantificables por la ciencia. Esto se debe a que es a través de los propios imaginarios que se crean las categorías sobre las que se aplica la ciencia. En la segunda parte de su Imaginary Institution of Society (titulada "El imaginario social y la institución"), da el ejemplo de la teoría de conjuntos , que está en la base de la lógica formal , que no puede funcionar sin antes haber definido los "elementos". que se asignarán a los conjuntos. [169] Este esquema inicial de separación [40] ( schéma de séparation , σχήμα του χωρισμού) del mundo en distintos elementos y categorías, por lo tanto, precede a la aplicación de la lógica (formal) y, en consecuencia, de la ciencia.
Construccionismo social
Castoriadis fue un construccionista social y un relativista moral en la medida en que sostenía que el imaginario radical de cada sociedad era opaco al análisis racional. Dado que él creía que las normas sociales y la moral derivan en última instancia de la idea única del mundo de una sociedad, que emerge completamente formada en un momento dado de la historia y no puede reducirse más. De esto concluyó que cualquier criterio por el cual se pueda evaluar objetivamente estas morales también se deriva de dicho imaginario, volviendo subjetiva esta evaluación. Esto no significa que Castoriadis dejó de creer en el valor de las luchas sociales por un mundo mejor, simplemente pensó que demostrar racionalmente su valor es imposible.
Sin embargo, esto no significa que Castoriadis creyera que no hay verdad , sino que la verdad está ligada a lo imaginario, que en última instancia es racional . En su libro World in Fragments , que incluye ensayos sobre ciencia, escribe explícitamente que "Tenemos que entender que hay verdad, y que hay que hacerla / hacerla , que para alcanzarla [ atteindre ] tenemos que crear eso, lo que significa, ante todo, imaginarlo ". [170] Luego cita a Blake, quien dijo: "Lo que ahora se demuestra, fue una vez sólo imaginado".
Caos
El concepto de Caos , tal como se encuentra en la cosmogonía griega antigua , juega un papel significativo en el trabajo de Castoriadis y está conectado con la idea de lo "imaginario". [37] [171] Castoriadis traduce la palabra griega "caos" como nada . [172] Según él, el núcleo del imaginario griego era un mundo que provenía del Caos en lugar de la voluntad de Dios como se describe en Génesis . Castoriadis concluye que el imaginario de los griegos de un "mundo fuera del caos" fue lo que les permitió crear instituciones como la democracia, porque —si el mundo se crea de la nada— el hombre puede modelarlo como mejor le parezca, [173] sin tratando de ajustarse a alguna ley divina. Él contrastó el imaginario griego con el imaginario bíblico en el que Dios es un agente "dispuesto" (es decir, intencional) y la posición del hombre es comprender la voluntad de Dios y actuar de acuerdo con ella.
Los antiguos griegos y el Occidente moderno
Castoriadis ve la organización política de las antiguas ciudades griegas ( poleis ) no como un modelo a imitar, sino como una fuente de inspiración hacia una sociedad autónoma. También rechaza el término ciudad-estado utilizado para describir las ciudades griegas antiguas; para él, la administración de las poleis griegas no era la de un Estado en el sentido moderno del término, ya que las poleis griegas eran autoadministradas. Lo mismo ocurre con la colonización, ya que los fenicios vecinos , que tuvieron una expansión similar en el Mediterráneo, fueron monárquicos hasta el final. Durante esta época de colonización, sin embargo, alrededor de la época de los poemas épicos de Homero, observamos por primera vez que los griegos, en lugar de transferir el sistema social de su ciudad madre a la colonia recién establecida, en cambio, por primera vez en la historia conocida, legislar de nuevo desde cero. Lo que también hizo especiales a los griegos fue el hecho de que, siguiendo lo anterior, mantuvieron este sistema como una autonomía perpetua que condujo a la democracia directa.
Este fenómeno de autonomía está nuevamente presente en el surgimiento de los estados del norte de Italia durante el Renacimiento , [174] nuevamente como producto de pequeños comerciantes independientes.
Ve una tensión en el Occidente moderno entre, por un lado, el potencial de autonomía y creatividad y la proliferación de "sociedades abiertas" y, por otro lado, la fuerza aplastante del capitalismo. Estos se caracterizan respectivamente como el imaginario creativo y el imaginario capitalista :
Creo que estamos en un cruce en los caminos de la historia, la historia en el gran sentido. Un camino ya aparece claramente trazado, al menos en su orientación general. Ese es el camino de la pérdida de sentido, de la repetición de formas vacías, del conformismo, la apatía, la irresponsabilidad y el cinismo al mismo tiempo que es el del apretón del imaginario capitalista de la expansión ilimitada del "dominio racional". pseudomasterio pseudorracional, de una expansión ilimitada del consumo en aras del consumo, es decir, para nada, y de una tecnociencia que se ha autonomizado en su camino y que evidentemente está implicada en la dominación de este imaginario capitalista.
El otro camino debe abrirse: no está trazado en absoluto. Sólo puede abrirse mediante un despertar social y político, un resurgimiento del proyecto de autonomía individual y colectiva, es decir, de la voluntad de libertad. Esto requeriría un despertar de la imaginación y del imaginario creativo. [175]
Sostiene que, en los dos últimos siglos, las ideas sobre la autonomía vuelven a salir a la luz: "Esta extraordinaria profusión alcanza una especie de pináculo durante los dos siglos que se extienden entre 1750 y 1950. Este es un período muy específico debido a la gran densidad de la creación cultural, sino también por su fuerte subversión ". [176]
Influencia duradera
Castoriadis ha influido de manera importante en el pensamiento europeo (especialmente el continental). Sus intervenciones en la teoría sociológica y política han dado lugar a algunos de los escritos más conocidos surgidos del continente (especialmente en la figura de Jürgen Habermas , que a menudo se puede ver escribiendo contra Castoriadis). [177] Hans Joas publicó varios artículos en revistas estadounidenses con el fin de resaltar la importancia del trabajo de Castoriadis para una audiencia sociológica norteamericana, [178] y Johann Pál Arnason ha tenido una importancia duradera tanto por su compromiso crítico con Castoriadis ' pensamiento y por sus esfuerzos sostenidos para presentarlo al público de habla inglesa (especialmente durante su dirección editorial de la revista Thesis Eleven ). [179] En los últimos años, ha habido un interés creciente en el pensamiento de Castoriadis, incluida la publicación de dos monografías escritas por antiguos alumnos de Arnason: Castoriadis: Psyche, Society, Autonomy (Brill) de Jeff Klooger y Ontology: Being de Castoriadis de Suzi Adams . y Creación (Fordham University Press).
Publicaciones importantes
- Francés original
- Mayo 68: la brèche [ The Breach ], Fayard , 1968 (bajo el seudónimo de Jean-Marc Coudray; en coautoría con Edgar Morin y Claude Lefort )
- La Société burocratique [ Sociedad burocrática ] en dos volúmenes: Les Rapports de production en Russie y La Révolution contre la burocratie , 1973
- L'Expérience du mouvement ouvrier [ La experiencia del movimiento obrero ] en dos volúmenes: Comentario lutter y Prolétariat et organisation , 1974
- L'Institution imaginaire de la société [ La institución imaginaria de la sociedad ], Seuil , 1975
- Les Carrefours du labyrinthe [ Encrucijada del laberinto ], Volumen I, 1978
- Le Contenu du socialisme [ Sobre el contenido del socialismo ], 1979, publicado originalmente en tres partes en S. ou B. (julio de 1955; traducido en PSW 1, págs. 290-307 ), S. ou B. (julio de 1957; traducido en PSW 2, págs. 90-154 ), y S. ou B. (enero de 1958; traducido en PSW 2, págs. 155-192 )
- Capitalisme moderne et révolution [ Capitalismo moderno y revolución ] en dos volúmenes, 1979
- De l'écologie à l'autonomie [ EA ] [ De la ecología a la autonomía ] (avec Daniel Cohn-Bendit et le Public de Louvain-la-Neuve), 1981
- Devant la guerre [ Facing the War ], Volumen I, 1981 (nunca se publicó un segundo volumen)
- Domaines de l'homme [ Dominios del hombre ] ( Les carrefours du labyrinthe II), 1986
- La Brèche: vingt ans après ( réédition du livre de 1968 complété par de nouveaux textes ) [ La brecha: veinte años después ], 1988
- Le Monde morcelé [ Mundo en fragmentos ] ( Les carrefours du labyrinthe III), 1990
- La Montée de l'insignifiance [ La marea creciente de la insignificancia ] ( Les carrefours du labyrinthe IV), 1996
- Fait et à faire [ Hecho y por hacer ] ( Les carrefours du labyrinthe V), 1997
- Publicaciones póstumas
- Η Αρχαία Ελληνική Δημοκρατία και η Σημασία της για μας Σήμερα [ La democracia griega antigua y su importancia para nosotros hoy ], Atenas: Ypsilon, 1999 (basado en una conferencia pronunciada en Leonidio el 17 de agosto de 1984)
- Figures du pensable [ Figuras de lo pensable ] ( Les carrefours du labyrinthe VI), 1999
- Sur Le Politique de Platon [ Comentario sobre El estadista de Platón ], 1999
- Sujet et vérité dans le monde social-historique. La création humaine 1 [ Sujeto y verdad en el mundo histórico-social. Creación humana 1 ], 2002
- Ce qui fait la Grèce, 1. D'Homère à Héraclite. La création humaine 2 [ Qué hace Grecia, 1. De Homero a Heráclito. Creación humana 2 ], 2004
- Φιλοσοφία και επιστήμη. Ένας διάλογος με τον Γεώργιο Λ. Ευαγγελόπουλο [ Filosofía y ciencia. Una discusión con Yorgos L. Evangelopoulos ], Atenas: libros de Eurasia, 2004, ISBN 960-8187-09-5
- Une Société à la dérive, entretiens et débats 1974–1997 [ Una sociedad a la deriva ], 2005
- Post-scriptum sur l'insignifiance: entretiens avec Daniel Mermet ; suivi de dialogue [ Posdata sobre insignificancia ], 2007
- Fenêtre sur le chaos [ Ventana al caos ] (compilado por Enrique Escobar, Myrto Gondicas y Pascal Vernay), Seuil, 2007, ISBN 978-2-02-090826-9 (escritos de Castoriadis sobre arte moderno y estética )
- Ce qui fait la Grèce, 2. La cité et les lois. La création humaine 3 [ What Makes Greece, 2. La ciudad y las leyes. Creación humana 3 ], 2008
- L'Imaginaire comme tel [ El imaginario como tal ], 2008
- Histoire et création: Textes philosophiques inédits, 1945–1967 [ Historia y creación: Textos filosóficos sin editar 1945–1967 ], 2009
- Ce qui fait la Grèce, 3. Tucídide, la force et le droit. La création humaine 4 [ What Makes Greece, 3. Tucídides, fuerza y derecho. Creación humana 4 ], 2011
- La Culture de l'égoïsme [ La cultura del egoísmo ] (transcripción de una entrevista que Castoriadis y Christopher Lasch concedieron a Michael Ignatieff en 1986; traducida al francés por Myrto Gondicas), Climats , 2012, ISBN 978-2-08-128463-0 (entrevista sobre el tema de la retirada de los individuos del espacio público a los asuntos privados )
- Écrits politiques 1945-1997 [ Escritos políticos 1945-1997 ] (compilado por Myrto Gondicas, Enrique Escobar y Pascal Vernay), Éditions du Sandre:
- La Question du mouvement ouvrier [ La cuestión del movimiento de los trabajadores ] (vols. 1 y 2), 2012
- Quelle démocratie? [ ¿Qué democracia? ] (vols. 3 y 4), 2013
- La Société burocratique [ La sociedad burocrática ] (vol. 5), 2015
- Devant la guerre et autres écrits [ Enfrentando la guerra y otros escritos ] (vol. 6), TBA [180]
- Sur la dynamique du capitalisme et autres textes, suivi de l'impérialisme et la guerre [ Sobre la dinámica del capitalismo y otros textos seguidos por el imperialismo y la guerra ] (vol. 7), TBA [180]
- Dialogue sur l'histoire et l'imaginaire social [ Diálogo sobre la historia y el imaginario social ], 2016 (transcripción de una entrevista que Castoriadis concedió a Paul Ricœur )
- Traducciones seleccionadas de obras de Castoriadis
- La institución imaginaria de la sociedad [ IIS ] (trad. Kathleen Blamey). MIT Press, Cambridge 1997 [1987]. 432 págs. ISBN 0-262-53155-0 . (pb.)
- The Castoriadis Reader [ CR ] (ed./trans. David Ames Curtis). Blackwell Publisher, Oxford 1997. 470 págs. ISBN 1-55786-704-6 . (pb.)
- Mundo en fragmentos: escritos sobre política, sociedad, psicoanálisis e imaginación [ WIF ] (ed./trans. David Ames Curtis). Prensa de la Universidad de Stanford, Stanford, CA 1997. 507 págs. ISBN 0-8047-2763-5 .
- Escritos políticos y sociales [ PSW 1]. Volumen 1: 1946-1955. De la crítica de la burocracia al contenido positivo del socialismo (ed./trans. David Ames Curtis). Prensa de la Universidad de Minnesota, Minneapolis 1988. 348 págs. ISBN 0-8166-1617-5 .
- Escritos políticos y sociales [ PSW 2]. Volumen 2: 1955-1960. De la lucha de los trabajadores contra la burocracia a la revolución en la era del capitalismo moderno (ed./trans. David Ames Curtis). Prensa de la Universidad de Minnesota, Minneapolis 1988. 363 págs. ISBN 0-8166-1619-1 .
- Escritos políticos y sociales [ PSW 3]. Volumen 3: 1961-1979. Recomendar la revolución: del socialismo a la sociedad autónoma (ed./trans. David Ames Curtis). Prensa de la Universidad de Minnesota, Minneapolis 1992. 405 págs. ISBN 0-8166-2168-3 .
- Modern Capitalism and Revolution [ MCR ] (traducción de Maurice Brinton ), Londres: Solidarity , 1965 (incluida una introducción y material adicional en inglés de Brinton; la segunda edición en inglés fue publicada por Solidarity en 1974, con una nueva introducción de Castoriadis)
- Filosofía, Política, Autonomía. Ensayos en filosofía política [ PPA ] (ed. David Ames Curtis). Oxford University Press, Nueva York / Oxford 1991. 306 págs. ISBN 0-19-506963-3 .
- Cruce de caminos en el laberinto [ CL ] (trad. MH Ryle / K. Soper). MIT Press, Cambridge, MA 1984. 345 págs.
- Sobre el estadista de Platón [ OPS ] (trad. David Ames Curtis). Prensa de la Universidad de Stanford, Stanford, CA 2002. 227 págs.
- "La crisis de las sociedades occidentales". TELOS 53 (otoño de 1982). Nueva York: Telos Press .
- Figuras de lo pensable [ FT B] (trad. Helen Arnold). Stanford University Press, Stanford, CA 2007. 304 págs. (También trans. Anon. Febrero de 2005: < http://www.notbored.org/FTPK.pdf > [ FT A].)
- Una sociedad a la deriva. Entrevistas y debates, 1974-1997 [ SA ] (trad. Helen Arnold). Fordham University Press, Nueva York 2010. 259 págs. (También trans. Anon. Octubre de 2010: A Society Adrift: More Interviews and Discussions on The Rising Tide of Insignificancy, Incluyendo Revolutionary Perspectives Today . Traducido del francés y editado de forma anónima como público servicio. < http://www.notbored.org/ASA.pdf >.)
- "La dilapidación de Occidente: una entrevista con Cornelius Castoriadis" (trad. David Ames Curtis), Thesis Once , mayo de 1995, 41 (1): 94-114.
- "Psychoanalysis and Politics", en: Sonu Shamdasani y Michael Münchow (eds.), Speculations After Freud: Psychoanalysis, Philosophy, and Culture , Routledge, 1994, págs. 1-12 (también en: World in Fragments , 1997, págs. 125-136)
- Posdata sobre insignificancia: Diálogos con Cornelius Castoriadis [ PI B] (ed./trans. Gabriel Rockhill y John V. Garner). Continuum, Londres 2011. 160 págs. ISBN 978-1-4411-3960-3 . (hb.) (También traducción anónima. Marzo de 2011: Posdata sobre insignificancia, incluidas más entrevistas y debates sobre la marea creciente de insignificancia, seguida de cinco diálogos, cuatro retratos y dos reseñas de libros [ PI A]. Traducido del francés y editado de forma anónima como servicio público. < http://www.notbored.org/PSRTI.pdf >.)
- La creciente marea de insignificancia (El gran sueño) [ RTI ]. Traducido del francés y editado de forma anónima como servicio público. Fecha de publicación electrónica: diciembre de 2003. < http://www.notbored.org/RTI.pdf >.
- Democracia y relativismo: un debate [ RD ]. Traducido del francés por John V. Garner. Rowan y Littlefield, 2019. ISBN 978-1786610959 .
- Ventana al caos, que incluye "Cómo no me convertí en músico" - Versión Beta [ WC ]. Traducido del francés y editado de forma anónima como servicio público. Fecha de publicación electrónica: julio de 2015. < http://www.notbored.org/WoC.pdf >.
Ver también
- Autopoiesis , término inspirado en la filosofía de Castoriadis [107]
- El movimiento autonomo francés
- Verstehen , la metodología adoptada por Castoriadis para estudiar el significado social
- Consejo de Trabajadores
Notas
- ^ / ˌ k æ s t ər i æ d ɪ s / ; Francés: [kastɔʁjadis]
- ^ Griego: [kastoriˈaðis]
Referencias
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- ^ IIS , pág. 281.
- ^ a b IIS , pág. 46.
- ^ Un b "A magma es que a partir de la que se puede extraer (o en la que uno puede construir) un número indefinido de ensemblist organizaciones pero que nunca puede ser reconstituido (idealmente) de un (finito o infinito) composición ensemblist de estas organizaciones." ( IIS , pág. 343.)
- ^ a b IIS , pág. 175.
- ↑ a b IIS , págs. 224–5.
- ^ Del griego antiguo λέγειν "decir, hablar" y τεύχειν "hacer".
- ↑ Esta es la versión de Castoriadis ( IIS , p. 104) del lema de Freud Wo Es war, soll Ich werden ("Donde estaba Id, vendrá el ego"; véase Sigmund Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse : 31. Vorlesung ).
- ^ IIS , pág. 281.
- ^ IIS , pág. 2.
- ↑ La elucidación es una metodología perteneciente a la investigación histórica (investigación sobre las condiciones sociohistóricas de posibilidad) que es "inseparable de un objetivo político y un proyecto político" ( IIS , págs. 2-3).
- ^ "La institución presupone la institución: sólo puede existir si los individuos fabricados por la institución hacen que la institución exista" ( WIF , p. 315). Klooger ha comparado la idea de Castoriadis del "círculo de la creación" con la idea de Heidegger del " círculo hermenéutico " (Klooger 2009, p. 254). S. Gourgouris (2003) señaló que el círculo de la creación es "un círculo cuyo Ser no está en ninguna parte, ya que en sí mismo da cuenta del significado del Ser, un significado que siempre es inevitablemente un asunto humano ...", y que, contrariamente a lo que defiende Heidegger, el círculo de la creación "nunca se rompe por la revelación (por el 'desocultamiento' - aletheia )" (Stathis Gourgouris, Does Literature Think?, Stanford University Press, 2003, p. 153).
- ^ La paradoja que surge de la afirmación de que la conciencia histórica universaliza el conocimiento histórico; ver IIS , págs. 34–5; Klooger 2009, pág. 242; Konstantinos Kavoulakos, "Cornelius Castoriadis sobre el imaginario social y la verdad", Ariadne 12 (2006), págs. 201–213.
- ^ IIS , pág. 208.
- ↑ Castoriadis postula que las nuevas formas son radicalmente novedosas; esto, sin embargo, no implica ni que la creación ontológica no tenga un fundamento previo —no está in nihilo— ni que no tenga constreñimientos — no es cum nihilo . Consulta: FT B, págs. 241, 258.
- ^ "El ser es creación, vis formandi : no la creación de ' materia-energía ', sino la creación de formas " ( Fait et à faire , p. 212).
- ^ "Porque lo que se da en ya través de la historia no es la secuencia determinada de lo determinado, sino el surgimiento de la alteridad radical, la creación inmanente, la novedad no trivial". ( IIS , pág. 184.)
- ^ "[El] tiempo está esencialmente vinculado al surgimiento de la alteridad. El tiempo es este surgimiento como tal, mientras que el espacio es" sólo "su concomitante necesario. El tiempo es creación y destrucción, es decir, el tiempo es el ser en sus determinaciones sustantivas". ( WIF , pág. 399.)
- ^ WIF , pág. 13.
- ^ PSW 2, pág. 126: "Igualdad Salarial Absoluta".
- ↑ a b Cornelius Castoriadis, "De Marx a Aristóteles, de Aristóteles a nosotros" (traducción de Andrew Arato ), Social Research 45 (4): 667-738, 1978, esp. pag. 738: " Se trata de la destrucción de las motivaciones económicas , al destruir las condiciones" socialmente objetivas "de su [ sic ] posibilidad: la diferenciación de ingresos".
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- ↑ "El capitalismo sólo puede funcionar si se basa continuamente en laactividadgenuinamente humana de quienes están sujetos a él, mientras que al mismo tiempo trata de nivelarlos y deshumanizarlos tanto como sea posible". ( IIS , pág. 16.)
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- ↑ Los intentos posteriores de Castoriadis de formalizar la noción de magma no tuvieron éxito. Según el lógico Athanassios Tzouvaras, las propiedades de un magma que Castoriadis propuso eran no formalizables o inconsistentes (ver Athanassios Tzouvaras, "Conjuntos con elementos dependientes: Elaboración de la noción de 'magma' de Castoriadis" [nd]).
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Medios relacionados con Cornelius Castoriadis en Wikimedia Commons
- Citas relacionadas con Cornelius Castoriadis en Wikiquote
- Cornelius Castoriadis en Wikilibros
- La definición del diccionario de anerithmon gelasma en Wikcionario
Descripciones
- "Cornelius Castoriadis" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
Entrevistas
- Entrevista grabada en video con Chris Marker
- Entrevista a Cornelius Castoriadis para el programa "Paraskinio", de la cadena de televisión griega ET1 (1984) en YouTube (con subtítulos en inglés)
- "Difundir información sobre entrevistas radiales con Cornelius Castoriadis" (en francés). Institut National de l'Audiovisuel . Consultado el 17 de diciembre de 2013 .(Los archivos y documentos conservados en la Inathèque de France se pueden consultar en el centro de consulta de la Bibliothèque nationale de France ).
Obituarios; biografias
- Cornelius Castoriadis 1922–1997 en el sitio web libertario comunista libcom.org, 27 de septiembre de 2003
- David Ames Curtis. "Cornelius Castoriadis: un obituario". Salmagundi , primavera-verano de 1998: 52–61. Reimpreso como "Cornelius Castoriadis: Filósofo de la imaginación social". Asociaciones libres , 7 : 3 (1999): 321–30. Disponible en línea: < http://www.agorainternational.org/about.html >.
- Simposio: Cornelius Castoriadis, 1922-1997 , obituarios y perfiles de Axel Honneth , Edgar Morin y Joel Whitebook, revista Radical Philosophy , julio / agosto de 1998 (acceso restringido a suscriptores)
- "Obituario: Castoriadis y la tradición democrática" de Takis Fotopoulos , Democracy & Nature , vol. 4, No. 1 (1997)
Bibliografías; análisis; criticas
- El sitio web de Cornelius Castoriadis / Agora International contiene bibliografías y videografías en muchos idiomas, una entrevista de Castoriadis, una sección "Teaching Castoriadis", videos del Coloquio Castoriadis de 1990 en Cerisy (Francia) y el texto completo de la serie de revistas Socialisme ou Barbarie ( textos escaneados en el francés original), así como artículos de "Noticias" de interés actual y pasado
- L'Association Castoriadis con bibliografía, noticias, eventos mediáticos, artículos originales (en francés)
- "Castoriadis" : entrada de John V. Garner, Enciclopedia de Filosofía de Internet
- "Cornelius Castoriadis y el triunfo de la voluntad" de Alex Callinicos, Capítulo 4.3 del Trotskismo , 1990
- Cornelius Castoriadis , análisis crítico en el sitio web comunista libertario libcom.org
- "Una introducción al trabajo de Cornelius Castoriadis" por Fabio Ciaramelli, Journal of European Psychoanalysis # 6, invierno de 1998 (acceso restringido a suscriptores)
- "The Strange Afterlife of Cornelius Castoriadis" de Scott McLemee, Chronicle of Higher Education , 26 de marzo de 2004 (acceso restringido a suscriptores) ( reimpresión )
- Texto completo del simposio de Cornelius Castoriadis celebrado en la Universidad de Akureyri , del número especial de Nordicum-Mediterraneum , revista electrónica de estudios nórdicos y mediterráneos, diciembre de 2008
- Houston, Christopher, "Islam, Castoriadis y autonomía" . Thesis Once , febrero de 2004, 76 (1), págs. 49–69
- Suzi Adams, "El largo viaje de Castoriadis por Nomos : Institución, creación, interpretación" . Tijdschrift voor Filosofie , 70 (junio), 269-295 (2008)
- Linda MG Zerilli (2002), "Castoriadis, Arendt y el problema de lo nuevo" , doi : 10.1111 / 1467-8675.00302
- "El proyecto de autonomía y democracia inclusiva: una revisión crítica del pensamiento de Castoriadis" , por Takis Fotopoulos , Revista Internacional de Democracia Inclusiva , vol. 4, No. 2 (abril de 2008)
- "Unidades y tensiones en el trabajo de Cornelius Castoriadis con algunas consideraciones sobre la cuestión de la organización" por David Ames Curtis, discurso pronunciado en el evento patrocinado por "Autonomía o barbarie" en Atenas, 7 de diciembre de 2007
- Intercambio de cartas entre Cornelius Castoriadis y Anton Pannekoek , publicado originalmente en Socialisme ou Barbarie , traducido e introducido por la revista Viewpoint