En metafísica y filosofía del lenguaje , la teoría de la correspondencia de la verdad establece que la verdad o falsedad de un enunciado está determinada sólo por cómo se relaciona con el mundo y si describe con precisión (es decir, se corresponde con) ese mundo. [1]
Las teorías de la correspondencia afirman que las creencias verdaderas y los enunciados verdaderos corresponden al estado real de las cosas . Este tipo de teoría intenta postular una relación entre pensamientos o declaraciones, por un lado, y cosas o hechos, por el otro.
Historia
La teoría de la correspondencia es un modelo tradicional que se remonta al menos a algunos de los filósofos griegos antiguos como Platón y Aristóteles . [2] [3] Esta clase de teorías sostiene que la verdad o la falsedad de una representación está determinada únicamente por cómo se relaciona con una realidad; es decir, si describe con precisión esa realidad. Como afirma Aristóteles en su Metafísica : "Decir que lo que es, no es, y lo que no es, es, es una falsedad; por lo tanto, decir que lo que es, es y lo que no es, no es, es cierto". [4]
Un ejemplo clásico de teoría de la correspondencia es la declaración del filósofo y teólogo medieval Tomás de Aquino : " Veritas est adaequatio rei et intellectus " ("La verdad es la adecuación de las cosas y el intelecto "), que Aquino atribuyó al neoplatónico Isaac israelí del siglo IX. . [3] [5] [6]
La teoría de la correspondencia fue adoptada explícita o implícitamente por la mayoría de los primeros pensadores modernos , incluidos René Descartes , Baruch Spinoza , John Locke , Gottfried Wilhelm Leibniz , David Hume e Immanuel Kant . [2] (Sin embargo, Spinoza y Kant también han sido interpretados como defensores de la teoría de la coherencia de la verdad ). [7] La teoría de la correspondencia también se ha atribuido a Thomas Reid . [8]
En la filosofía moderna tardía , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling abrazó la teoría de la correspondencia. [9] Karl Marx también se suscribió a una versión de la teoría de la correspondencia. [10]
En la filosofía continental contemporánea , Edmund Husserl defendió la teoría de la correspondencia. [11] En la filosofía analítica contemporánea , Bertrand Russell , [12] Ludwig Wittgenstein (al menos en su período inicial ), [13] JL Austin , [14] y Karl Popper [15] [16] defendieron la teoría de la correspondencia.
Variedades
Correspondencia como congruencia
Bertrand Russell [12] [2] y Ludwig Wittgenstein [13] [2] han sugerido de diferentes maneras que un enunciado, para ser verdadero, debe tener algún tipo de isomorfismo estructural con el estado de cosas en el mundo que lo hace verdadero. Por ejemplo, "Un gato está sobre un tapete" es verdadero si, y solo si, hay en el mundo un gato y un tapete y el gato está relacionado con el tapete en virtud de estar sobre él. Si falta alguna de las tres piezas (el gato, el tapete y la relación entre ellas que corresponden respectivamente al sujeto, objeto y verbo del enunciado), el enunciado es falso. [17] Sin embargo, algunas oraciones plantean dificultades para este modelo. A modo de ejemplo, adjetivos como "falsificación", "presunto" o "falso" no tienen el significado simple habitual de restringir el significado del sustantivo que modifican: un "abogado alto" es una especie de abogado, pero un El "supuesto abogado" puede no serlo.
Correspondencia como correlación
JL Austin [14] [2] teorizó que no es necesario que haya ningún paralelismo estructural entre un enunciado verdadero y el estado de cosas que lo hace verdadero. Sólo es necesario que la semántica del lenguaje en el que se expresa el enunciado sea tal que correlacione total por todo el enunciado con el estado de cosas. Una declaración falsa, para Austin, es aquella que está correlacionada por el lenguaje con un estado de cosas que no existe. [18]
Relación con la ontología
Históricamente, la mayoría de los defensores de las teorías de la correspondencia han sido realistas metafísicos ; es decir, creen que existe un mundo externo a la mente de todos los humanos. Esto contrasta con los idealistas metafísicos que sostienen que todo lo que existe existe como una entidad metafísica sustancial independientemente de la cosa individual de la que se predica, y también con los conceptualistas que sostienen que todo lo que existe es, al final, solo una idea. en alguna mente. Sin embargo, no es estrictamente necesario que una teoría de la correspondencia esté casada con el realismo metafísico. Es posible sostener, por ejemplo, que los hechos del mundo determinan qué declaraciones son verdaderas y también sostener que el mundo (y sus hechos) no es más que una colección de ideas en la mente de algún ser supremo . [19]
Objeciones
Un ataque a la teoría afirma que la teoría de la correspondencia tiene éxito en su apelación al mundo real sólo en la medida en que nosotros podamos llegar al mundo real.
El realista directo cree que conocemos directamente los objetos tal como son. Una persona así puede adoptar de todo corazón una teoría de la correspondencia de la verdad.
El idealista riguroso cree que no existen objetos reales e independientes de la mente. La teoría de la correspondencia apela a entidades imaginarias indefinidas, por lo que es incoherente.
Otras posiciones sostienen que tenemos algún tipo de conciencia , percepción , etc. de los objetos del mundo real que de alguna manera no llega al conocimiento directo de ellos. Pero tal conciencia o percepción indirecta es en sí misma una idea en la mente de uno, de modo que la teoría de la verdad de la correspondencia se reduce a una correspondencia entre las ideas sobre la verdad y las ideas del mundo, con lo cual se convierte en una teoría de la verdad de la coherencia . [20]
Vaguedad o circularidad
O el defensor de la teoría de la correspondencia de la verdad ofrece alguna teoría del mundo que la acompañe, o no.
Si no se ofrece una teoría del mundo, el argumento es tan vago que resulta inútil o incluso ininteligible: se supondría entonces que la verdad es correspondencia con algún mundo indefinido, desconocido o inefable. Es difícil ver cómo una verdad sincera podría ser más cierta que el mundo con el que debemos juzgar su grado de correspondencia.
Por otro lado, tan pronto como el defensor de la teoría de la correspondencia de la verdad ofrece una teoría del mundo, está operando en alguna teoría ontológica o científica específica, que necesita justificación . Pero la única forma de apoyar la verdad de esta teoría del mundo que permite la teoría de la correspondencia de la verdad es la correspondencia con el mundo real. Por tanto, el argumento es circular. [20]
Ver también
- Creencia
- Imagen profunda
- Información
- Consulta
- Conocimiento
- Pragmatismo
- Pragmaticismo
- Máxima pragmática
- Reproducibilidad
- Método científico
- Testabilidad
- Verdad
- Verificacionismo
Notas
- ^ Hanna y Harrison (2004), cap. 1, pág. 21, cita: "La evaluación de la verdad y la falsedad es posible gracias a la existencia de correlaciones mediadas semánticamente entre los miembros de alguna clase de entidades lingüísticas que poseen fuerza asertórica (en algunas versiones de las proposiciones de la Teoría de la Correspondencia, en otras oraciones o cuerpos de oraciones), y los miembros de alguna clase de entidades extralingüísticas: "estados de cosas" o "hechos", o cuerpos de condiciones de verdad, o de circunstancias que justifiquen la afirmación ".
- ↑ a b c d e David, Marian (28 de mayo de 2015). Zalta, Edward N. (ed.). Teoría de la verdad por correspondencia - La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Consultado el 14 de mayo de 2019 , a través de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford.
- ↑ a b Enciclopedia de Filosofía , Vol. 2, "Correspondence Theory of Truth", autoría: Arthur N. Prior , Macmillan, 1969, págs. 223–4.
- ^ Aristóteles, Metafísica , 1011b26.
- ^ "Teoría de la verdad de la correspondencia", en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- ^ Tomás de Aquino, Summa Theologiae , IQ16, A.2 arg. 2.
- ^ La teoría de la verdad de la coherencia (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)
- ^ MT Dalgarno, EH Matthews (eds.), La filosofía de Thomas Reid , Springer, 2012, p. 195.
- ^ Joel Harter, Filosofía de la fe de Coleridge: símbolo, alegoría y hermenéutica , Mohr Siebeck, 2011, p. 91.
- ^ Bhikhu Parekh, Teoría de la ideología de Marx , Routledge, 2015, p. 203.
- ^ JN Mohanty (ed.), Lecturas sobre las investigaciones lógicas de Edmund Husserl , Springer, 1977, p. 191.
- ↑ a b Bertrand Russell, Filosofía del atomismo lógico , Open Court, 1998 [1918].
- ↑ a b Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus , Routledge 2001 [1921].
- ^ a b Austin, JL, 1950, "Truth", reimpreso en Philosophical Papers , 3ª ed., Oxford: Oxford University Press 1979, 117–33.
- ^ Karl Popper , Conjeturas y refutaciones: el crecimiento del conocimiento científico , 1963.
- ^ Thornton, Stephen (1 de enero de 2015). Zalta, Edward N. (ed.). Karl Popper (edición de invierno de 2015). ("Popper profesa ser anti-convencionalista, y su compromiso con la teoría de la correspondencia de la verdad lo coloca firmemente dentro del campo del realista").
- ^ Kirkham, 1992, sección 4.2
- ^ Ver Kirkham, 1992, sección 4.3
- ^ Ver Kirkham, 1992, sección 4.6
- ↑ a b Véase Michael Williams, 1977
Referencias
- Hanna, Patricia y Harrison, Bernard (2004). Word and World: Practices and the Foundation of Language , Cambridge University Press.
- Kirkham, Richard L. (1992), Teorías de la verdad: una introducción crítica , MIT Press, Cambridge, MA.
- Bertrand Russell (1912), Los problemas de la filosofía , Oxford University Press, Oxford.
- Michael Williams (1977), Creencias infundadas , Basil Blackwell, Oxford.
enlaces externos
- La teoría de la verdad por correspondencia (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)