El coraje (también llamado valentía o valentía ) es la elección y la voluntad de enfrentar la agonía , el dolor , el peligro , la incertidumbre o la intimidación . El valor es coraje o valentía, especialmente en la batalla .
La valentía física es valentía frente al dolor físico, las dificultades, incluso la muerte o la amenaza de muerte, mientras que la valentía moral es la capacidad de actuar correctamente frente a la oposición popular, [1] la vergüenza , el escándalo , el desánimo o la pérdida personal.
La virtud clásica de la fortaleza ( andreia, fortitudo ) también se traduce como "coraje", pero incluye los aspectos de perseverancia y paciencia . [2] En la tradición occidental, los pensamientos notables sobre el coraje provienen de los filósofos, Sócrates , Platón , Aristóteles , Aquino y Kierkegaard ; así como creencias y textos cristianos.
En la tradición hindú, la mitología ha dado muchos ejemplos de valentía, valor y coraje con ejemplos de valentía física y moral ejemplificados. Según la religión hindú , la valentía y el coraje están en la sangre de todos los indios .
En la tradición oriental, el Tao Te Ching ofreció algunas reflexiones sobre el coraje .
Características del coraje
Daniel Putman, profesor de la Universidad de Wisconsin - Fox Valley, escribió un artículo titulado "Las emociones del coraje". Utilizando un texto de la Ética a Nicómaco de Aristóteles como base para su artículo, analiza la relación entre el miedo y la confianza en la emoción del coraje. [3]
Afirma que "el coraje implica una elección deliberada frente a circunstancias dolorosas o aterradoras en aras de una meta digna". [4] Al darse cuenta de esto, Putman concluye que "existe una estrecha conexión entre el miedo y la confianza". [5]
Miedo y confianza en relación con el coraje
El miedo y la confianza en relación con el coraje pueden determinar el éxito de un acto u objetivo valiente. [6] Pueden verse como las variables independientes de la valentía, y su relación puede afectar la forma en que respondemos al miedo. [7] Además, la confianza que se está discutiendo aquí es la confianza en uno mismo; Confianza en conocer las propias habilidades y habilidades y poder determinar cuándo luchar contra el miedo o cuándo huir de él. [8] Putman afirma que:
El ideal en coraje no es solo un control rígido del miedo, ni es una negación de la emoción. Lo ideal es juzgar una situación, aceptar la emoción como parte de la naturaleza humana y, esperamos, usar hábitos bien desarrollados para enfrentar el miedo y permitir que la razón guíe nuestro comportamiento hacia una meta que valga la pena. [8]
Al tratar de entender cómo el miedo y la confianza juegan con el coraje, debemos mirar hacia atrás a la cita de Aristóteles. Según Putman, Aristóteles se refiere a un nivel apropiado de miedo y confianza en el coraje. [8] "El miedo, aunque puede variar de persona a persona, no es completamente relativo y solo es apropiado si 'coincide con el peligro de la situación'". [8] Lo mismo ocurre con la confianza, ya que hay dos aspectos de la confianza en uno mismo en una situación peligrosa.
- "una confianza realista en el valor de una causa que motiva la acción positiva". [8]
- "Conocer nuestras propias habilidades y capacidades. Un segundo significado de confianza apropiada es entonces una forma de autoconocimiento". [8]
Sin un equilibrio adecuado entre el miedo y la confianza al enfrentarse a una amenaza, no se puede tener el coraje de superarla. Putman afirma que "si las dos emociones son distintas, los excesos o deficiencias en el miedo o la confianza pueden distorsionar el coraje". [9]
Posibles distorsiones del coraje
Como se señaló anteriormente, un "exceso o deficiencia, ya sea de miedo o de confianza, puede distorsionar el coraje". [9] Según Putman, hay cuatro posibilidades: [9]
- "Mayor nivel de miedo del que exige una situación, bajo nivel de confianza". Alguien así sería percibido como un cobarde;
- "Nivel de miedo excesivamente bajo cuando el miedo real es un nivel de confianza excesivamente alto y apropiado". Alguien así sería percibido como temerario ;
- "Un nivel de miedo excesivamente alto, pero la confianza también es excesivamente alta". La tercera posibilidad puede ocurrir si alguien experimentó una experiencia traumática que le produjo una gran ansiedad durante gran parte de su vida. Entonces, el miedo que experimentan a menudo sería inapropiado y excesivo. Sin embargo, como mecanismo defensivo, la persona mostraría niveles excesivos de confianza como una forma de enfrentar su miedo irracional y "probar" algo a sí mismo oa otros ", por lo que estas distorsiones podrían verse como un método de afrontamiento de su miedo.
- "Nivel de miedo excesivamente bajo y bajo nivel de confianza". Para la última posibilidad, puede verse como desesperanza. Putman dice que esto es similar a "una persona en un barco que se hunde". "Este ejemplo es el de una persona que tiene poca confianza y posiblemente poca autoestima que de repente pierde todo el miedo". La distorsión de poco miedo y poca confianza puede ocurrir en una situación en la que un individuo acepta lo que le va a pasar. Con respecto a este ejemplo, pierden todo miedo porque saben que la muerte es inevitable y la razón por la que es inevitable es que no tienen la capacidad de manejar o superar la situación.
Por lo tanto, Daniel Putman identifica el miedo y el coraje como profundamente entrelazados y que se basan en percepciones distintas: [9]
- "el peligro de la situación"
- "la dignidad de la causa"
- "y la percepción de la propia capacidad".
Teorías
Antigua Grecia
El primer filósofo griego Platón (c. 428-348 a. C.) [10] sentó las bases de cómo los futuros filósofos verían el coraje. Los primeros escritos de Platón que se encuentran en Laches muestran una discusión sobre el coraje, pero no llegan a una conclusión satisfactoria sobre lo que es el coraje. [11]
Durante el debate entre tres líderes, incluido Sócrates, se mencionan muchas definiciones de coraje. [12]
"... un hombre dispuesto a permanecer en su puesto y defenderse del enemigo sin huir ..." [12]
"... una especie de aguante del alma ..." [12]
"... conocimiento de los motivos del miedo y la esperanza ..." [13]
Aunque en Laches de Platón se dan muchas definiciones , todas son refutadas, lo que le da al lector una idea del estilo de argumentación de Platón. Laches es uno de los primeros escritos de Platón, lo que puede ser una razón por la que no llega a una conclusión clara. En estos primeros escritos, Platón todavía está desarrollando sus ideas y muestra la influencia de sus maestros como Sócrates. [12]
En uno de sus últimos escritos, La República , Platón da ideas más concretas de lo que él cree que es el coraje. El valor cívico se describe como una especie de perseverancia: "la preservación de la creencia que ha sido inculcada por la ley a través de la educación sobre qué cosas y tipos de cosas deben temerse". [14] Las ideas de que la valentía es perseverancia también se ven en Laches . Platón explica además esta perseverancia como la capacidad de perseverar a través de todas las emociones, como el sufrimiento, el placer y el miedo. [15]
Como cualidad deseable, el coraje se analiza ampliamente en la Ética a Nicómaco de Aristóteles , [16] donde su vicio de escasez es la cobardía y su vicio de exceso es la imprudencia . [17]
Tucídides, dijo un quinto historiador griego; "Los más valientes son sin duda los que tienen la visión más clara de lo que les espera, tanto la gloria como el peligro, y sin embargo, salen a enfrentarlo".
Roma antigua
En el Imperio Romano , el coraje formaba parte de la virtud universal de virtus . [18] El filósofo y estadista romano Cicerón (106-43 a. C.) enumera las virtudes cardinales, no las nombra así:
La virtud puede definirse como un hábito mental ( animi ) en armonía con la razón y el orden de la naturaleza. Tiene cuatro partes: sabiduría ( prudentiam ), justicia, coraje, templanza. [19] [20]
Filosofía medieval
En la ética de la virtud medieval , defendida por Averroes y Tomás de Aquino y aún importante para el catolicismo romano , el coraje se conoce como "Fortaleza". [21] [22]
Según Tomás de Aquino : [23]
Entre las virtudes cardinales, la prudencia ocupa el primer lugar, la justicia en segundo lugar, la fortaleza en tercer lugar, la templanza en cuarto y, después de estas, las demás virtudes.
Parte de su justificación para esta jerarquía es que:
La entereza sin justicia es ocasión de injusticia; ya que cuanto más fuerte es un hombre, más dispuesto está a oprimir al más débil.
Sobre la naturaleza general y especial de la fortaleza, Santo Tomás de Aquino dice: [23]
El término "fortaleza" se puede tomar de dos maneras. Primero, como simplemente denotando una cierta firmeza de ánimo, y en este sentido es una virtud general, o más bien una condición de toda virtud, ya que, como afirma el Filósofo , [24] es requisito que toda virtud actúe con firmeza e inamovible. En segundo lugar, puede entenderse que la fortaleza denota firmeza sólo para soportar y resistir aquellas cosas en las que es más difícil mantenerse firme, a saber, en ciertos peligros graves. Por lo tanto, Tully dice, [25] que "la fortaleza es afrontar deliberadamente los peligros y soportar las fatigas". En este sentido, la fortaleza se considera una virtud especial, porque tiene una materia especial.
Santo Tomás de Aquino considera que la fortaleza o el coraje se trata principalmente de resistencia, no de ataque: [23]
Como se dijo anteriormente (art. 3), y según el Filósofo, [26] "la fortaleza se preocupa más por disipar el miedo que por moderar la osadía". Porque es más difícil aplacar el miedo que moderar la osadía, ya que el peligro que es objeto de la osadía y el miedo tiende por su propia naturaleza a frenar la osadía para aumentar el miedo. Ahora bien, atacar pertenece a la fortaleza en la medida en que esta última modera la osadía, mientras que perseverar sigue a la represión del miedo. Por lo tanto, el principal acto de fortaleza es la perseverancia, es decir, permanecer inmóvil en medio de los peligros en lugar de atacarlos.
Tradiciones occidentales
Tanto en el catolicismo como en el anglicanismo , la valentía es también uno de los siete dones del Espíritu Santo . Para Tomás de Aquino , la entereza es la virtud de eliminar cualquier obstáculo que impida que la voluntad siga la razón. [21] Tomás de Aquino sostiene que la valentía es una virtud que, junto con las virtudes cristianas en la Summa Theologica , sólo puede ejemplificarse con la presencia de las virtudes cristianas: fe, esperanza y misericordia. Para comprender el verdadero coraje en el cristianismo, se necesita alguien que muestre las virtudes de la fe, la esperanza y la misericordia. [21] La valentía es una virtud natural que san Agustín no consideraba una virtud para los cristianos. Tomás de Aquino considera que el coraje es una virtud a través de la virtud cristiana de la misericordia. [27] Sólo a través de la misericordia y la caridad podemos llamar virtud cristiana a la virtud natural del coraje. A diferencia de Aristóteles , el coraje de Aquino se trata de perseverancia, no de valentía en la batalla. [28]
Pablo había sugerido estas virtudes vivientes en tres pares de expresiones de cómo ser un ser humano vivo como lo hizo Cristo, tomando a Cristo como nuestra paciencia con la vida cristiana; "Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que se habla bien ..." "Ser justo es tener razón por fuera; ser puro es ser único en nuestra intención y motivo interior. Debemos ser correctos por fuera y puros por dentro ". Una vida cristiana adecuada de seguir el espíritu de Cristo con paciencia, la vida cristiana es no disentir con los demás, siempre se regocijará, siempre se abstiene y no tendrá ansiedad (Filipenses 4: 6). Este tipo de vida disfruta de la paz de Dios (Filipenses 4: 7) ". [29]
Witness Lee explica la conexión del honor a través de Su gracia; "Una virtud mencionada en Filipenses 4: 8 es" honorable ". Honor significa dignidad. Con Dios en Su divinidad, es una cuestión de Su gloria, pero con nosotros en nuestra humanidad, es una cuestión de honor o dignidad ". [30]
Tradiciones orientales
El Tao Te Ching sostiene que el valor se deriva del amor ("慈故能勇) traducido como:" Uno de valor, con audacia, morirá. Uno de valor, pero gentil, perdona la muerte. De estos dos tipos de valentía surgen el daño y el beneficio. " [31] [32]
Lao Tse declaró con respecto al Tao y la cuestión del amor:
Al abrazar el Tao, te abrazan. Flexible, respirando suavemente, renaces. Aclarando tu visión, te vuelves claro. Al nutrir a su amado, se vuelve imparcial. Al abrir tu corazón, eres aceptado. Aceptando el mundo, abrazas al Tao. Dar y nutrir, Crear pero no poseer, Dar sin exigir, Controlar sin autoridad, Esto es amor.
Lao Tse sugirió que tener amor hace a una persona valiente, y el amor es poderoso, el valor es mayor cuando uno tiene profundidad en su amor; "Ser profundamente amado por alguien te da fuerza, mientras que amar profundamente a alguien te da valor".
En la tradición hindú, el coraje (shauriya) / valentía (dhairya) y la paciencia (taamasa) aparecen como las dos primeras de las diez características ( lakshana ) del dharma en el hindú Manusmṛti , junto con el perdón ( kshama ), la tolerancia ( dama ), la honestidad ( asthaya), restricción física ( indriya nigraha), limpieza (shouchya), percepción ( dhi ), conocimiento ( vidhya ), veracidad ( satya ) y control de la ira ( akrodha ).
Las creencias islámicas también presentan el coraje y el autocontrol como un factor clave para enfrentar al Diablo (tanto interna como externamente); muchos creen esto debido al coraje que los profetas del pasado demostraron (a través de la paz y la paciencia) contra aquellos que los despreciaban por sus creencias.
Moderno
Antes del siglo XIX
Thomas Hobbes enumera las virtudes en las categorías de virtudes morales y virtudes de los hombres en su obra Hombre y ciudadano . [33] Hobbes describe las virtudes morales como virtudes en los ciudadanos, es decir, virtudes que sin excepción son beneficiosas para la sociedad en su conjunto. [34] Estas virtudes morales son la justicia (es decir, no violar la ley) y la caridad. Tanto el valor como la prudencia y la templanza se enumeran como las virtudes de los hombres. [33] Con esto Hobbes quiere decir que estas virtudes se invierten únicamente en el bien privado en contraposición al bien público de la justicia y la caridad. Hobbes describe el coraje y la prudencia como una fuerza mental en oposición a la bondad de los modales. Estas virtudes siempre están destinadas a actuar en interés del individuo, mientras que los efectos positivos y / o negativos de la sociedad son simplemente un subproducto. Esto surge de la idea expuesta en Leviatán de que el estado de naturaleza es "solitario, pobre, desagradable, brutal y breve". Según Hobbes, el coraje es una virtud del individuo para asegurar una mejor oportunidad de supervivencia, mientras que las virtudes morales abordan el contrato social de Hobbes que los hombres civilizados despliegan (en diversos grados) para evitar el estado de naturaleza. [35] Hobbes también usa la idea de fortaleza como una idea de virtud. La fortaleza es "atreverse" según Hobbes, pero también "resistir con firmeza los peligros presentes". [36] Esta es una elaboración más profunda del concepto de valentía de Hobbes que se abordó anteriormente en El hombre y el ciudadano . Esta idea se relaciona con la idea de Hobbes de que la autoconservación es el aspecto más fundamental del comportamiento.
David Hume enumeró las virtudes en dos categorías en su obra Tratado de la naturaleza humana como virtudes artificiales y virtudes naturales. Hume señaló en el Tratado que el coraje es una virtud natural. En la sección del Tratado "Del orgullo y la humildad, sus objetos y causas", Hume declaró claramente que el coraje es una causa de orgullo: "Cada cualidad valiosa de la mente, ya sea de imaginación, juicio, memoria o disposición; ingenio, buen sentido , aprendizaje, coraje, justicia, integridad; todos estos son motivo de orgullo; y sus contrarios a la humildad ". [37]
Hume también relacionó el coraje y la alegría para tener efectos positivos en el alma : "(...) ya que el alma, cuando se eleva con alegría y coraje, de una manera busca oposición, y se lanza con presteza a cualquier escenario de pensamiento o acción, donde su coraje se encuentra con la materia para nutrirlo y emplearlo ". [38] Junto con el coraje que nutre y emplea, Hume también escribió que el coraje defiende a los humanos en el Tratado: "Ganamos fácilmente de la liberalidad de los demás, pero siempre estamos en peligro de perder por su avaricia: el coraje nos defiende, pero la cobardía nos pone abierto a todos los ataques ". [39]
Hume escribió lo que el valor excesivo le hace al personaje de un héroe en la sección del Tratado "De las otras virtudes y vicios": "En consecuencia, podemos observar que un valor y una magnanimidad excesivos, especialmente cuando se despliegan bajo el ceño fruncido de la fortuna, contribuyen en un en gran medida, al carácter de un héroe, y hará a una persona la admiración de la posteridad; al mismo tiempo, que arruina sus asuntos, y lo lleva a peligros y dificultades, que de otro modo nunca habría conocido ". [40]
Otras interpretaciones del coraje que ofreció Hume pueden derivarse de los puntos de vista de Hume sobre la moral, la razón, el sentimiento y la virtud de su obra Una investigación sobre los principios de la moral .
Siglo XIX en adelante
Søren Kierkegaard opuso el coraje a la angustia , mientras que Paul Tillich se opuso al coraje existencial de estar con el no ser , [41] fundamentalmente equiparándolo con la religión :
El coraje es la autoafirmación del ser a pesar del hecho del no ser. Es el acto del yo individual al asumir la ansiedad del no ser sobre sí mismo al afirmarse ... en la ansiedad de la culpa y la condena. ... todo coraje de ser tiene, abierta o encubiertamente, una raíz religiosa. Porque la religión es el estado de ser captado por el poder del ser mismo. [42]
JRR Tolkien identificó en su conferencia de 1936 " Beowulf: Los monstruos y los críticos " una " teoría del coraje del Norte ": la insistencia heroica o " pagana virtuosa " de hacer lo correcto incluso frente a una derrota segura sin promesa de recompensa. o salvación :
Es la fuerza de la imaginación mitológica del norte que enfrentó este problema, puso a los monstruos en el centro, les dio la victoria pero no el honor, y encontró una solución potente y terrible en la voluntad y el coraje desnudos. "Como teoría de trabajo absolutamente inexpugnable". Tan potente es, que mientras que la imaginación sureña más antigua se ha desvanecido para siempre en el ornamento literario, la del norte tiene el poder, por así decirlo, de revivir su espíritu incluso en nuestros tiempos. Puede funcionar, como lo hizo incluso con el goðlauss Viking, sin dioses: el heroísmo marcial como su propio fin. [43]
El heroísmo o coraje pagano virtuoso en este sentido es "confiar en tu propia fuerza", como lo observó Jacob Grimm en su Mitología Teutónica :
Hombres que, apartándose con total repugnancia y duda de la fe pagana, depositaron su confianza en su propia fuerza y virtud. Así, en el Sôlar lioð 17 leemos de Vêbogi y Râdey â sik þau trûðu, "en ellos mismos confiaron". [44]
Ernest Hemingway definió la valentía como "gracia bajo presión". [45]
Winston Churchill declaró: "El coraje se considera con razón la primera de las cualidades humanas porque es la cualidad que garantiza todas las demás".
Según Maya Angelou , "El coraje es la más importante de las virtudes, porque sin coraje no puedes practicar ninguna otra virtud de manera consistente. Puedes practicar cualquier virtud de manera errática, pero nada consistentemente sin coraje".
En Más allá del bien y del mal , Friedrich Nietzsche describe la moralidad amo-esclavo , en la que un hombre noble se considera a sí mismo como un "determinante de valores"; uno que no requiere aprobación, pero emite juicio. Más tarde, en el mismo texto, enumera las cuatro virtudes del hombre como el coraje, la perspicacia, la simpatía y la soledad, y continúa enfatizando la importancia del coraje: "Las grandes épocas de nuestra vida son las ocasiones en las que ganamos el coraje para volver a bautiza nuestras malas cualidades como nuestras mejores cualidades ". [46]
Según el psicólogo suizo Andreas Dick, el coraje consta de los siguientes componentes: [47]
- poner en riesgo, riesgo o repugnancia, o sacrificar la seguridad o conveniencia, lo que puede resultar en muerte, daño corporal, condena social o privación emocional;
- un conocimiento de sabiduría y prudencia sobre lo que está bien y lo que está mal en un momento dado;
- Esperanza y confianza en un resultado feliz y significativo;
- un libre albedrío;
- un motivo basado en el amor.
Teorías implícitas del coraje
Los investigadores que quieren estudiar el concepto y la emoción del coraje han seguido encontrándose con un cierto problema. Si bien existen "numerosas definiciones de valentía", [48] son incapaces de establecer "una definición operativa de valentía en la que basar teorías sólidas y explícitas". [49] Rate y col. afirma que debido a la falta de una definición operativa, el avance de la investigación en coraje es limitado. [49] Así que realizaron estudios para tratar de encontrar "una estructura común de coraje". [49] Su objetivo de su investigación de teorías implícitas era encontrar "la forma y el contenido de las personas sobre la idea de coraje". [50] Muchos investigadores crearon estudios sobre teorías implícitas mediante la creación de un cuestionario que preguntaba "¿Qué es el coraje?". [50] Además, para "desarrollar una escala de medición del coraje, diez expertos en el campo de la psicología se unieron para definir el coraje. [51] Lo definieron como:
la capacidad de actuar por una causa significativa (noble, buena o práctica), a pesar de experimentar el miedo asociado con la amenaza percibida que excede los recursos disponibles [51] [52]
Además, dado que el coraje es una "construcción multidimensional, puede" entenderse mejor como una respuesta excepcional a condiciones o circunstancias externas específicas que como un atributo, disposición o rasgo de carácter ". [50] Es decir, en lugar de ser un espectáculo de carácter o atributo, el coraje es una respuesta al miedo. [50]
A partir de su investigación, pudieron encontrar los "cuatro componentes necesarios de la noción de coraje de las personas". [53] Ellos son:
- "intencionalidad / deliberación" [53]
- "miedo personal" [53]
- "noble / buen acto" [53]
- "y riesgo personal" [53]
Con estos cuatro componentes, pudieron definir el coraje como:
un acto voluntario, intencional, ejecutado después de una deliberación consciente, que implica un riesgo sustancial objetivo para el actor, principalmente motivado para lograr un fin noble o digno, a pesar, quizás, de la presencia de la emoción del miedo. [53]
Para promover la discusión de las teorías implícitas del coraje, los investigadores afirmaron que la investigación futura podría considerar analizar el concepto de coraje y miedo y cómo los individuos pueden sentir miedo, superarlo y actuar, y actuar a pesar de él. [54]
Valor clínico
El término Valor Clínico salió a la luz en relación con la medicina moderna en la década de 2000, [55] principalmente en relación con la práctica de la medicina en entornos remotos o con recursos limitados. El concepto se ha descrito como la práctica de la medicina fuera del alcance de la práctica habitual de un médico, o de las pautas clínicas relevantes, con el fin de proporcionar atención médica esencial, donde no existe ninguna alternativa. [56] Se ha discutido específicamente en relación con los generalistas rurales, [57] paramédicos, [56] medicina general [58] y medicina rural. [59] La teoría opuesta es la de la imprudencia clínica , donde las acciones de un médico al salir de su competencia dan como resultado un comportamiento poco profesional, que expone a los pacientes a riesgos o incluso a daños.
Sociedad y simbolismo
Su animal acompañante es el león . [60] A menudo, la fortaleza se describe como haber domesticado al león feroz. El triunfo del Tarot llamado Fuerza . A veces se ve en la Iglesia Católica como una representación del triunfo de Cristo sobre el pecado. [61] También es un símbolo en algunas culturas como salvador de las personas que viven en una comunidad con pecado y corrupción. [62]
Premios
Varios premios afirman reconocer acciones valientes, que incluyen:
- La Victoria Cross es el premio militar más alto que pueden recibir los miembros de las Fuerzas Armadas Británicas y las Fuerzas Armadas de otros países de la Commonwealth por su valor "frente al enemigo", siendo el equivalente civil la George Cross . Se han otorgado un total de 1356 VC a particulares, 13 desde la Segunda Guerra Mundial .
- La Medalla de Honor es la más alta condecoración militar otorgada por el gobierno de los Estados Unidos. Se otorga a los miembros de las fuerzas armadas de los Estados Unidos que se distinguen "notablemente por la valentía y la intrepidez a riesgo de su vida más allá del llamado del deber mientras participan en una acción contra un enemigo de los Estados Unidos".
- La Cruz de Servicio Distinguido (Estados Unidos) es la segunda condecoración militar más alta que se puede otorgar a un miembro del Ejército de los Estados Unidos, otorgada por su extrema valentía y riesgo de vida en un combate real con una fuerza armada enemiga.
- El Carnegie Hero Fund : se estableció para reconocer a las personas que realizan actos extraordinarios de heroísmo en la vida civil en los Estados Unidos y Canadá, y para proporcionar asistencia financiera a los discapacitados y los dependientes de los muertos para salvar o intentar salvar a otros.
- El premio Profile in Courage es un premio privado otorgado a demostraciones de valentía similares a las que John F. Kennedy describió en su libro Profiles in Courage. Se otorga a individuos (a menudo funcionarios electos) que, al actuar de acuerdo con su conciencia, arriesgaron sus carreras o sus vidas al perseguir una visión más amplia del interés nacional, estatal o local en oposición a la opinión popular o la presión de los electores u otras organizaciones locales. intereses.
- El Premio al Coraje Civil es un premio de derechos humanos que se otorga a la "resistencia firme al mal con un gran riesgo personal, en lugar del valor militar". Es otorgado por los Fideicomisarios de The Train Foundation anualmente y puede ser otorgado póstumamente.
- El premio Courage to Care es una placa con bajorrelieves en miniatura que representa el telón de fondo de las hazañas excepcionales de los rescatistas durante la persecución, deportación y asesinato de millones de judíos por parte de los nazis.
- El Premio Ivan Allen Jr. a la valentía social es un premio otorgado por el Instituto de Tecnología de Georgia a las personas que defienden el legado del ex alcalde de Atlanta, Ivan Allen Jr. , cuyas acciones en Atlanta , Georgia y testimonio ante el Congreso en apoyo de los Derechos Civiles de 1963. El proyecto de ley estableció un estándar de valentía durante la turbulenta era de los derechos civiles de la década de 1960. [63]
- El Param Vir Chakra es el premio militar más alto en la India otorgado a aquellos que muestran el más alto grado de valor o autosacrificio en presencia del enemigo. Puede ser otorgado, y a menudo lo ha sido, póstumamente.
- La Orden Militar de María Teresa , la orden más alta del Imperio Austro-Húngaro, otorgada por "actos militares exitosos de impacto esencial en una campaña que se llevó a cabo por iniciativa propia [de un oficial], y que podría haber sido omitida por un oficial honorable sin reproche".
- El Premio Edelstam otorgado por contribuciones sobresalientes y un coraje excepcional al defender las propias creencias en la defensa de los derechos humanos.
Ver también
- Ansiedad
- Audacia
- Bushido
- Caballería
- Dharma
- Karma
- Carácter moral
- Riesgo
- Virtud
Notas
- ^ Pianalto, Matthew (2012). "Coraje moral y enfrentarse a los demás". Estudios filosóficos . 20 (2): 165-184. doi : 10.1080 / 09672559.2012.668308 . S2CID 143490856 .
- ^ Rickaby, John (1909). "Fortaleza". La enciclopedia católica . 6 . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ↑ Aristóteles, Ética a Nicómaco, 1115b17-19
- ^ Putman, 2001 .
- ^ Putman , 2001 , págs. 464.
- ^ Putman , 2001 , págs. 463.
- ^ Putman , 2001 , págs. 466.
- ↑ a b c d e f Putman , 2001 , págs. 465.
- ↑ a b c d Putman , 2001 , págs. 467.
- ^ "Biografía de Platón por filósofo, escritor (c. 428-348 a. C.)" . Biografia . Consultado el 18 de octubre de 2015 .
- ^ Walton 1986 , p. 5.
- ↑ a b c d Walton , 1986 , págs. 56–58.
- ^ Platón, Cooper y Hutchinson 1997 , págs. 675-86.
- ^ Platón, Cooper y Hutchinson 1997 , págs. 1061–75.
- ^ Platón, Cooper y Hutchinson 1997 , págs. 2061–75.
- ^ Walton 1986 , págs. 59-61.
- ^ Aristóteles, Ética nicomaquea, 1103b15-20, 1104a15-25, 1104b1-10, 1107a30-1107b5, 1108b15-35, 1109a5-15, 1115a5-1117b25, 1129b20-5, 1137a20-5, 144b5-10, 1167a20, 1177a30- b1, 1178a10-5, 1178a30-5, 1178b10-5, en Aristóteles, traducción, introducción y comentario , Broadie, Sarah y Rowe, C., Oxford University Press , 2002.
- ^ McDonnell , 2006 , p. 31.
- ^ McDonnell , 2006 , p. 129.
- ↑ De Inventione , II, LIII
- ↑ a b c Walton , 1986 , págs. 62–63.
- ^ "Summa Theologica" . Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos.
- ^ a b c "Summa Theologica: Fortaleza (Secunda Secundae Partis, Q. 123)" . Nuevo Adviento.
- ^ Ética . ii
- ^ Rhet. ii
- ^ Ética. iii, 9
- ^ Miller 2000 , p. 204.
- ^ Miller 2000 , págs. 21-22.
- ^ Lee, testigo. "La experiencia y el crecimiento en la vida. Tomando a Cristo como nuestra tolerancia " . Ministrysamples.org . Ministerio Living Stream . Consultado el 9 de mayo de 2019 .
- ^ Lee, testigo. "La experiencia y el crecimiento en la vida. La tolerancia es la suma total de las virtudes humanas " . www.ministrysamples.org . Consultado el 20 de mayo de 2019 .
- ↑ Capítulo 67 y 73, Tao Te Ching (C. Ganson usa la palabra "coraje", pero la traducción de Mitchell no).
- ^ "Caracteres chinos tradicionales" . Zhongwen.com.Tao Te Ching con traducciones Hanzi
- ↑ a b Hobbes , 1972 , págs. 68–70.
- ^ Hobbes 1972 , págs. 17-18.
- ^ Hobbes 1972 , p. 290.
- ^ Hobbes 1972 , págs. 150–52.
- ^ Hume 1751 , pág. 434.
- ^ Hume 1751 , pág. 666.
- ^ Hume 1751 , pág. 459.
- ^ Hume 1751 , pág. 900.
- ^ Tillich 1952 , p. 89.
- ^ Tillich 1952 , págs. 152-183.
- ^ Tolkien, JRR. "Beowulf: los monstruos y los críticos" . La finca Tolkien. pag. 25. Archivado desde el original el 15 de octubre de 2007 . Consultado el 25 de abril de 2008 .
- ^ Grimm, Jacob (1835). Deutsche Mythologie (Mitología teutónica) (en alemán) (1 ed.). Dieterich: Gotinga.
- ^ Carter, Richard (1999). "Celebrando el siglo de Ernest Hemingway" . neh.gov . Fondo Nacional de Humanidades. Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2013 . Consultado el 19 de junio de 2009 .
- ^ Nietzsche 1989 , p. sesenta y cinco.
- ^ Dick, Andreas (2010). Mut - Über sich hinauswachsen . Berna: Hans Huber Verlag. ISBN 978-3-456-84835-8.
- ^ "Teorías implícitas del coraje" . pag. 81.
- ^ a b c Rate, Clarke y Sternberg 2007 , págs.81.
- ^ a b c d Rate, Clarke y Sternberg 2007 , págs.83.
- ^ a b Rate, Clarke y Sternberg 2007 , págs.84.
- ^ Woodard 2004 , págs.174.
- ^ a b c d e f Rate, Clarke y Sternberg 2007 , págs.95.
- ^ Tasa, Clarke y Sternberg 2007 , págs. 96.
- ^ Wootton J (2011). "Mensaje del presidente. Coraje clínico" . Can J Rural Med . 16 (2): 45–6. PMID 21453603 .
- ^ a b Mallinson, Tom (2020). "Coraje clínico" . Revista de práctica de paramédicos . 12 (11): 429. doi : 10.12968 / jpar.2020.12.11.429 . ISSN 1759-1376 .
- ^ Konkin, Jill; Grave, Laura; Cockburn, Ella; Couper, Ian; Stewart, Ruth Alison; Campbell, David; Walters, Lucie (2020). "Exploración de la experiencia vivida por los médicos rurales de ejercer fuera de su ámbito de práctica habitual para proporcionar acceso a la atención médica esencial (valentía clínica): un estudio fenomenológico internacional" . BMJ Open . 10 (8): e037705. doi : 10.1136 / bmjopen-2020-037705 . ISSN 2044-6055 .
- ^ Walters, Lucie; Laurence, Caroline O .; Dollard, Joanne; Elliott, Taryn; Eley, Diann S. (2015). "Exploración de la resiliencia en los registradores rurales GP - implicaciones para la formación" . Educación Médica BMC . 15 (1): 110. doi : 10.1186 / s12909-015-0399-x . ISSN 1472-6920 . PMC 4487989 . PMID 26134975 .
- ^ Fox, Kevin; Corstorfina, Wendy; Frazer, Jenny; Johnstone, Anna; Miller, Alasdair; Pastor, Neil; Cooper, Paul (2020). "Diez razones por las que todo médico junior debería dedicar tiempo a trabajar en un hospital remoto y rural" . Future Healthcare Journal . 7 (1): 12-14. doi : 10.7861 / fhj.2019-0050 . ISSN 2514-6645 . PMC 7032586 . PMID 32104759 .
- ^ Miller 2000 , págs. 101-102.
- ^ Apocalipsis 5: 5
- ^ Walton 1986 , págs. 199-202.
- ^ "Bio | Premio Ivan Allen" . Instituto de Tecnología de Georgia . Consultado el 20 de agosto de 2018 .
Referencias
- Bauhn, Per (2003), El valor del coraje , Lund: Nordic Academic Press, ISBN 91-89116-62-3 .
- Jeanmart, G .; Blésin, L. (dir.), Figuras del coraje político en la filosofía moderna y contemporánea, numéro thématique de la revue Dissensus. Revue de philosophie politique de l'Université de Liège ( http://popups.ulg.ac.be/dissensus/ ), n ° 2, otoño de 2009.
- Avramenko, Richard (2011). Coraje: la política de la vida y las extremidades . Prensa de la Universidad de Notre Dame .
- " Enciclopedia católica " Fortaleza " " . Nuevo Adviento.
- " Summa Theologica " Segunda parte de la segunda parte " " . Nuevo Adviento. Consulte las preguntas 123 a 140.
- Becker, Ernest (1973). La negación de la muerte . Nueva York: The Free Press.
- Bussey, K. (1992). "Mentira y veracidad: definiciones, estándares y reacciones evaluativas de los niños". Desarrollo infantil . págs. 63, 129–37.
- Deci, EL; Ryan, RM (2000). "El 'qué' y el 'por qué' de las actividades de las chicas: las necesidades humanas y la autodeterminación del comportamiento". Investigación psicológica . págs. 4, 227–68.
- Eisenberger, R. (1992). "Laboriosidad aprendida". Revisión psicológica . págs. 99, 248–67.
- Evans, PD; White, DG (1981). "Hacia una definición empírica de coraje". Investigación y terapia del comportamiento . págs. 19, 419–24.
- Hobbes, Thomas (1972). Bernard Gert (ed.). Hombre y ciudadano (De Homine y De Cive) . Indianápolis: Hackett Publishing Company. ISBN 978-0-8446-4756-2.
- Hobbes, Thomas; Tuck, Richard (1991). Leviatán . Cambridge: Cambridge University Press.
- Hume, David (2009). Un tratado sobre la naturaleza humana: un intento de introducir el método experimental de razonamiento en temas morales . La prensa flotante.
- Hume, David (1751). Una investigación sobre los principios de la moral . Lanham: Empiece a publicar LLC.
- Peterson, C .; Eurodiputado Seligman (2004). Fortalezas y virtudes del carácter: un manual y una clasificación . Nueva York: Oxford University Press . págs. 197–289.
- Putman, Daniel (2001). "Las emociones del coraje". Revista de Filosofía Social . 32 (4): 463–470. doi : 10.1111 / 0047-2786.00107 .
- Nietzsche, Friedrich Wilhelm (1989). Más allá del bien y del mal: preludio de una filosofía del futuro . Nueva York: Vintage. ISBN 978-0-521-77078-1.
- Rate, Christopher R .; Clarke, Jennifer A .; Sternberg, Lindsay y Robert J. (2007). "Teorías implícitas del coraje". La Revista de Psicología Positiva . 2: 2 (2): 80–98. doi : 10.1080 / 17439760701228755 . S2CID 144404365 .
- Ryan, RM; Frederick, C. (1997). "Sobre energía, personalidad y salud: la vitalidad subjetiva como reflejo dinámico del bienestar". Revista de personalidad . págs. 65, 529–65.
- McDonnell, Myles (2006). Virilidad romana: "Virtus" y la República Romana . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-5218-2788-1.
- Miller, William Ian (2000). El misterio del coraje . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . ISBN 978-0-674-00826-7.
- Osho (1999). Coraje: La alegría de vivir peligrosamente . Macmillan. ISBN 978-0-312-20517-1.
- Palmquist, Stephen (2000). "La angustia y la paradoja del coraje" . El árbol de la filosofía . Hong Kong: Philopsychy Press.
- Platón; Cooper, John M .; Hutchinson, DS (1997). Platón: Obras completas . Indianápolis, IN: Hackett Pub. ISBN 978-0-87220-349-5.
- Tillich, Paul (1952). El coraje de ser . Connecticut: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-08471-9.
- Walton, Douglas N. (1986). Coraje: una investigación filosófica . Los Ángeles: University of California Press . ISBN 978-0-520-05443-1.
- Woodard, CR (2004). "Robustez y el concepto de coraje". Revista Consultiva de Psicología: Práctica e Investigación . págs. 56, 173–185.
- Zimmerman, Barry J. (1995). La autorregulación implica más que metacognición: una perspectiva social cognitiva . Psicólogo educacional. págs. 30, 217-21.
- Deutsch, M. (1961). "El coraje como concepto en psicología social". La Revista de Psicología Positiva . 55: 1 (1): 49–58. doi : 10.1080 / 00224545.1961.9922158 .
- KM, Kerfoot (2012). "El coraje como concepto en psicología social". Economía de la enfermería . 30 (3): 176-178.
- Aultman, Julie (2008). "Valor moral a través de una voz colectiva". La Revista de Psicología Positiva . 8: 4 (4): 67–69. doi : 10.1080 / 15265160802147140 . S2CID 72024672 .
- Cynthia, LS Pury; Shane, J. López (2010). "La psicología del coraje: investigación moderna sobre una virtud antigua". Década de Comportamiento . Asociación Americana de Psicología .
- Andrei G., Zavaliy; Aristidou, Michael (2014). "Coraje: una mirada moderna a una virtud antigua, Revista de ética militar". Revista de Ética Militar . 13: 2 (2): 174–189. doi : 10.1080 / 15027570.2014.943037 . S2CID 143041288 .
- Robert M., Van Sant; Stevens, Margaret Talbolt; Jones, MW (1929). "Revista B y O, Volumen 17". B y O Magazine . Ferrocarril de Baltimore y Ohio., 1929 . 17 : 46.
- John, Ruskin (1886). "Las obras de John Ruskin ...: Las piedras de Venecia 4ª ed. 1886, John Ruskin". Las obras de John Ruski . Allen, 1886 . 33 : 39–40.
- Señor, Herbert Gardiner (1918). La psicología del coraje . Luce, 1918 .
- Armada de Estados Unidos; División del Pacífico, División del Pacífico; Washington Greely, Adolphus (1906). Terremoto en California, 18 de abril de 1906 . Oficina de Imprenta del Gobierno de Estados Unidos, 1906 . pag. 19.
- Pacífico, Ferrocarriles (1878). Ferrocarriles del Pacífico en el Congreso, 1877 y 1878: Actas compiladas a partir de documentos oficiales . pag. 83.
- Congreso, Estados Unidos; Comisión de Finanzas, Senado (1962). "Ley de Ingresos de 1962: Audiencias ante el Comité de Finanzas, Senado de los Estados Unidos, 87º Congreso, Segunda Sesión, sobre HR 10650, una Ley para enmendar la Ley de Ingresos de 1954 para otorgar un crédito por inversión en ciertas propiedades depreciables, para Eliminar determinados defectos e inequidades, y para otros fines ". 1-4 . Estados Unidos: 1319. Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - Chambers, William; Cámaras, Robert (1837). Diario de la Cámara . pag. 78.
- Frost, John (1846). Historia antigua pictórica del mundo: desde las edades más tempranas hasta la muerte de Constantino el Grande . pag. 366.
- Elijah, Parroquia (1811). Un sermón, predicado en Byfield, sobre el ayuno anual, el 11 de abril de 1811 . EW Allen . pag. 20.
- Bernard Clinch, James (1810). Discurso pronunciado el 13 de julio de 1810 en una reunión general de los católicos de Irlanda, celebrada en Stephen's-Green . R. Coyne . pag. dieciséis.
enlaces externos
- Citas relacionadas con Courage en Wikiquote
- La definición del diccionario de coraje en Wikcionario
- Definiciones de valor en los diálogos socráticos de Platón
- Medios relacionados con Courage en Wikimedia Commons