Pacto (bíblico)
La Biblia hebrea hace referencia a una serie de pactos (en hebreo : בְּרִיתוֹת ) con Dios ( YHWH ). Estos incluyen el Pacto de Noé (en Génesis ), que es entre Dios y todas las criaturas vivientes, así como una serie de pactos más específicos con Abraham , todo el pueblo israelita , el sacerdocio israelita y el linaje de reyes davídicos . En forma y terminología, estos pactos se hacen eco de los tipos de acuerdos de tratados en el mundo antiguo circundante.
El Libro de Jeremías , versículos 31: 30–33 dice que Yahweh establecerá un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá. La mayoría de los cristianos creen que este Nuevo Pacto es el "reemplazo" o "cumplimiento final" del Antiguo Pacto descrito en el Antiguo Testamento y que se aplica al Pueblo de Dios , mientras que algunos creen que ambos pactos todavía son aplicables en una teología del pacto dual .
El término hebreo בְּרִית bĕriyth para "pacto" proviene de una raíz con el sentido de "cortar", porque los pactos o pactos se hacían pasando entre trozos de carne cortada de un sacrificio animal . [1]
Hay dos tipos principales de pactos en la Biblia hebrea, incluido el tipo obligatorio y el tipo promisorio. [2] El pacto obligatorio es más común entre los pueblos hititas y se ocupa de la relación entre dos partes de igual posición. En contraste, el tipo de pacto promisorio se ve en los pactos abrahámico y davídico. Los convenios promisorios se centran en la relación entre el soberano y el vasallo y son similares al tipo de documento legal de "concesión real", que incluye una introducción histórica, delineación de fronteras, estipulaciones, testigos, bendiciones y maldiciones. En las subvenciones reales, el amo podía recompensar a un sirviente por ser leal. Dios recompensó a Abraham, Noé y David en sus convenios con ellos. [3]Como parte de su pacto con Abraham, Dios tiene la obligación de mantener a los descendientes de Abraham como el pueblo elegido de Dios y ser su Dios. Dios actúa como el poder soberano y es la parte del pacto acompañado por la acción requerida que viene con el juramento, ya sea fuego o animales en los juramentos de sacrificio. Al hacer esto, Dios es la parte que toma la maldición si no cumple con su obligación. A lo largo de la historia también hubo muchos casos en los que el vasallo fue quien realizó los diferentes actos y cargó con la maldición sobre ellos. [4]
Weinfeld cree que una terminología y una redacción similares pueden conectar los pactos abrahámico y davídico con las concesiones del antiguo Cercano Oriente, en lugar de ser muy similar al pacto mosaico, que, según Weinfeld, es un ejemplo de un tratado de soberanía . Continúa argumentando que las frases sobre tener "todo el corazón" o "haber caminado detrás de mí [Dios] con todo su corazón" tienen un fuerte paralelismo con el lenguaje de concesión neoasirio, como "caminó con la realeza". Además, argumenta que en Jeremías, Dios usa una metáfora profética para decir que David será adoptado como un hijo. Expresar relaciones legales y políticas a través de la fraseología familiar era común entre las culturas del Cercano Oriente.Los contratos babilónicos a menudo expresaban la paternidad y la filiación en sus concesiones para significar realmente una relación de rey a vasallo.[5]
Además, subyacente a la idea de que estos convenios eran de naturaleza similar a una subvención, se encuentra el lenguaje similar utilizado en ambos. En la concesión de Ashurbanipal , un asirio, a su sirviente Bulta, describe la lealtad de Bulta con la frase "mantuvo el cargo de mi parentesco". Abraham igualmente mantuvo el mandato de Dios en Génesis 26: 4-5: "Daré a tu descendencia todas estas tierras ... en la medida en que Abraham me obedeció y guardó mi mandato, mis mandamientos, mis reglas y mis enseñanzas". [6]
