Los Covenanters ( gaélico escocés : Cùmhnantaich ) eran miembros de un movimiento político y religioso escocés del siglo XVII , que apoyaba una Iglesia Presbiteriana de Escocia y la primacía de sus líderes en asuntos religiosos. El nombre deriva de Pacto , un término bíblico para un vínculo o acuerdo con Dios .
Los orígenes del movimiento se encuentran en disputas con James VI & I , y su hijo Carlos I de Inglaterra sobre la estructura y doctrina de la iglesia . En 1638, miles de escoceses firmaron el Pacto Nacional, comprometiéndose a resistir los cambios impuestos por Charles a la iglesia ; tras la victoria en las Guerras de los Obispos de 1639 y 1640 , los Covenanters tomaron el control de Escocia .
La Solemn League and Covenant de 1643 los llevó a la Primera Guerra Civil Inglesa del lado del Parlamento , pero apoyaron a Charles en la Segunda Guerra Civil Inglesa de 1648 . Después de su ejecución en 1649, el gobierno de Covenanter acordó restaurar a su hijo Carlos II al trono inglés; la derrota en la Tercera Guerra Civil Inglesa de 1651 llevó a la incorporación de Escocia a la Commonwealth de Inglaterra .
Después de la Restauración de 1660 , los Covenanters perdieron el control de la iglesia y se convirtieron en una minoría perseguida, lo que provocó varias rebeliones armadas y un período de 1679 a 1688 conocido como "El tiempo de la matanza". Después de la Revolución Gloriosa de 1688 en Escocia , la Iglesia de Escocia se restableció como una estructura totalmente presbiteriana y la mayoría de los Covenanters readmitidos. Esto marcó el final de su existencia como un movimiento significativo, aunque persistieron minorías disidentes en Escocia, Irlanda y América del Norte.
Fondo
A mediados del siglo XVI, John Knox y otros conversos del catolicismo fundaron una Iglesia de Escocia reformada , o kirk , de estructura presbiteriana y de doctrina calvinista . Los miembros se comprometieron a mantener la kirk como la única forma de religión en Escocia, bajo un vínculo piadoso, o 'Pacto' , el primero de los cuales fue firmado por los Señores de la Congregación en diciembre de 1557. En 1560, el Parlamento de Escocia adoptó el Confesión escocesa , escrita en gran parte en cuatro días por Knox, que rechazó muchas enseñanzas y prácticas católicas. [1]
La Confesión fue adoptada por Jacobo VI , impuesta a personas de todos los rangos y clases, y reafirmada en 1590, luego en 1596. Sin embargo, Jacobo argumentó que como rey también era jefe de la iglesia, gobernando a través de obispos nombrados por él mismo; muy simplemente, 'Sin obispos, sin rey'. [2] El punto de vista alternativo fue expresado mejor por Andrew Melville como '... Thair son dos reyes y dos reinos en Escocia ... Cristo Jesús el Rey y este Kingdome el Kirk, cuyo tema es el Rey James el Saxto'; [3] la iglesia estaba sujeta solo a Dios, y sus miembros, incluido Santiago, eran gobernados por presbiterios , que consistían en ministros y ancianos . [4]
Aunque James impuso con éxito a los obispos en la iglesia, siguió siendo calvinista en doctrina; cuando también se convirtió en rey de Inglaterra en 1603, vio una Iglesia unificada como el primer paso para crear un estado unionista centralizado. [5] Aunque ambos son nominalmente episcopales en estructura y protestantes en doctrina, incluso los obispos escoceses rechazaron muchas prácticas de la Iglesia de Inglaterra como poco mejores que las católicas. [6]
La oposición al catolicismo seguía siendo generalizada en Escocia, a pesar de que en 1630 se limitaba en gran medida a la aristocracia y a las zonas remotas de habla gaélica de las Tierras Altas y las Islas . [7] Muchos escoceses lucharon en la Guerra de los Treinta Años , uno de los conflictos religiosos más destructivos de la historia europea , mientras existían estrechos vínculos con la República protestante holandesa , que entonces luchaba por la independencia de la España católica . Por último, la mayoría de los ministros kirk habían sido educados en universidades calvinistas francesas, la mayoría de las cuales fueron suprimidas en la década de 1620 . [8]
El resultado fue una percepción generalizada de que la Europa protestante estaba siendo atacada y una mayor sensibilidad a los cambios en la práctica de la iglesia; en 1636, el Libro de Cánones reemplazó al Libro de Disciplina de John Knox y excomulgó a cualquiera que negara la supremacía del Rey en asuntos eclesiásticos. [9] Cuando fue seguido por un nuevo Libro de Oración Común en 1637, causó ira y disturbios generalizados, tradicionalmente provocados cuando Jenny Geddes arrojó un taburete al ministro durante un servicio en la Catedral de St Giles . [10] Más recientemente, historiadores como Mark Kishlansky han argumentado que su protesta fue parte de una serie de oposición planificada y coordinada al Libro de Oraciones, cuyo origen fue tanto político como religioso. [11]
Guerras de los tres reinos
Supervisado por Archibald Johnston y Alexander Henderson , en febrero de 1638 representantes de todos los sectores de la sociedad escocesa acordaron un Pacto Nacional , prometiendo resistencia a las "innovaciones" litúrgicas. Un factor importante en la contienda política con Charles fue la creencia del Pactante de que estaban preservando una forma de religión establecida y ordenada por Dios que él estaba tratando de alterar. [12] El debate sobre lo que eso significaba persistió hasta que finalmente se resolvió en 1690. Por ejemplo, el Pacto no hizo referencia a los obispos; Murdoch MacKenzie , obispo de Orkney de 1677 a 1688, se veía a sí mismo como un Covenanter y argumentó que su expulsión interfería con esa forma. Sin embargo, cuando la Asamblea General de la Iglesia de Escocia se reunió en Glasgow en diciembre de 1638, abolió el episcopado y afirmó su derecho a reunirse anualmente. [13]
El apoyo fue generalizado excepto en Aberdeenshire y Banff , el corazón de la resistencia monárquica y episcopal durante los siguientes 60 años. [14] El Marqués de Argyll y otros seis miembros del Consejo Privado de Escocia habían respaldado el Pacto; [15] Charles intentó imponer su autoridad en las Guerras del Obispo de 1639 y 1640 , y su derrota dejó a los Covenanters en control de Escocia. [16] Cuando comenzó la Primera Guerra Civil Inglesa en 1642, los escoceses permanecieron neutrales al principio pero enviaron tropas al Ulster para apoyar a sus correligionarios en la Rebelión Irlandesa ; la amargura de este conflicto radicalizó las opiniones en Escocia e Irlanda. [17]
Dado que los calvinistas creían que una monarquía 'bien ordenada' era parte del plan de Dios, los Covenanters se comprometieron a "defender la persona y autoridad del rey con nuestros bienes, cuerpos y vidas". La idea de un gobierno sin rey era inconcebible. [18] Esta opinión fue compartida generalmente por los parlamentarios ingleses , que querían controlar a Carlos, no removerlo, pero tanto ellos como sus oponentes realistas estaban más divididos sobre la doctrina religiosa . En Escocia, un acuerdo casi unánime sobre la doctrina significó diferencias centradas en quién tenía la máxima autoridad en los asuntos clericales. Los realistas tendían a ser "tradicionalistas" en religión y política, pero había varios factores, incluida la lealtad nacionalista a la iglesia. Los motivos individuales eran muy complejos y muchos lucharon en ambos bandos, incluido Montrose , un general del Covenanter en 1639 y 1640 que casi restauró el gobierno realista en Escocia en 1645. [19]
La facción Covenanter liderada por Argyll vio la unión religiosa con Inglaterra como la mejor manera de preservar una Kirk presbiteriana y en octubre de 1643, la Solemn League and Covenant acordó una Unión Presbiteriana a cambio del apoyo militar escocés. [20] Los realistas y moderados tanto en Escocia como en Inglaterra se opusieron a esto por motivos nacionalistas, mientras que los independientes religiosos como Oliver Cromwell afirmaron que él lucharía, en lugar de estar de acuerdo. [21]
Los Covenanters y sus aliados presbiterianos ingleses gradualmente llegaron a ver a los independientes que dominaban el New Model Army como una amenaza mayor que los realistas y cuando Charles se rindió en 1646, comenzaron las negociaciones para restaurarlo al trono inglés. En diciembre de 1647, Charles acordó imponer el presbiterianismo en Inglaterra durante tres años y reprimir a los independientes, pero su negativa a tomar el Pacto dividió a los Covenanters en Engagers y fundamentalistas del Partido Kirk o Whiggamores . La derrota en la Segunda Guerra Civil Inglesa resultó en la ejecución de Charles en enero de 1649 y el Partido Kirk tomó el control de la Asamblea General. [22]
En febrero de 1649, los escoceses proclamaron rey a Carlos II de Escocia y Gran Bretaña; bajo los términos del Tratado de Breda , el Partido Kirk acordó devolver a Carlos al trono inglés y, a cambio, aceptó el Pacto. Las derrotas en Dunbar y Worcester dieron como resultado la incorporación de Escocia a la Commonwealth de Inglaterra, Escocia e Irlanda en 1652. [23]
Bajo la Commonwealth
Después de la derrota en 1651, los Covenanters se dividieron en dos facciones. Más de dos tercios del ministerio apoyó la Resolución de diciembre de 1650 que readmitía a los realistas y comprometidos y se les conocía como 'Resolventes'. Los "manifestantes" eran en gran parte ex fundamentalistas del Partido Kirk o Whiggamores que culparon de la derrota al compromiso con los "malignos". Las diferencias entre los dos eran tanto religiosas como políticas, incluido el gobierno de la iglesia, la tolerancia religiosa y el papel de la ley en una sociedad piadosa. [24]
Tras los acontecimientos de 1648-1651, Cromwell decidió que la única forma de avanzar era eliminar el poder de la élite terrateniente escocesa y la iglesia. Los Términos de Incorporación publicados el 12 de febrero de 1652 responsabilizaron a un nuevo Consejo de Escocia de regular los asuntos de la iglesia y permitieron la libertad de culto para todas las sectas protestantes. Dado que el presbiterianismo ya no era la religión del estado, las sesiones de kirk y los sínodos funcionaron como antes, pero sus edictos no se hicieron cumplir con sanciones civiles. [25]
Los Covenanters eran hostiles a sectas como los congregacionalistas o cuáqueros porque abogaban por la separación de la iglesia y el estado. Aparte de un pequeño número de manifestantes conocidos como separatistas, la gran mayoría se negó a aceptar estos cambios, y Escocia se incorporó a la Commonwealth sin más consultas el 21 de abril de 1652. [26]
Las contiendas por el control de presbiterios individuales hicieron que la división fuera cada vez más amarga y en julio de 1653 cada facción celebró su propia Asamblea General en Edimburgo. Robert Lilburne , comandante militar inglés en Escocia, usó la excusa de los servicios religiosos de la resolución orando por el éxito del levantamiento de Glencairn para disolver ambas sesiones. La Asamblea no se volvería a convocar formalmente hasta 1690, la mayoría de los resolutivos se reuniría en 'Consultas' informales y los manifestantes celebrarían asambleas de campo o convenciones fuera de las estructuras de la iglesia controladas por los resolucionistas. [27]
Cuando se estableció el Protectorado en 1654, Lord Broghill , jefe del Consejo de Estado de Escocia, resumió su dilema; "Los Resolutorios aman a Charles Stuart y nos odian, mientras que los Manifestantes no lo aman ni a él ni a nosotros". [28] Ninguno de los bandos estaba dispuesto a cooperar con el Protectorado excepto en Glasgow , donde los manifestantes liderados por Patrick Gillespie utilizaron a las autoridades en su contienda con los resolucionadores locales. [29]
Dado que los Resolventes controlaban 750 de las 900 parroquias, Broghill reconoció que no podían ser ignoradas; su política consistía en aislar a los elementos "extremos" de ambas facciones, con la esperanza de crear una nueva mayoría moderada. [30] Por lo tanto, alentó las divisiones internas dentro de la iglesia, incluido el nombramiento de Gillespie como director de la Universidad de Glasgow , en contra de los deseos de la mayoría de los manifestantes dirigidos por James Guthrie y Warriston . Las autoridades del Protectorado se convirtieron efectivamente en árbitros entre las facciones, cada una de las cuales nombró representantes para defender su caso en Londres; las repercusiones afectaron a la iglesia durante las próximas décadas. [31]
Asentamiento de restauración
Después de la Restauración de la Monarquía en 1660, Escocia recuperó el control del kirk, pero la Ley de Rescisión de 1661 restauró la posición legal de 1633 y eliminó las reformas del Pacto de 1638-1639. El Consejo Privado de Escocia restauró obispos el 6 de septiembre de 1661. James Sharp , líder de los Resolucionadores, se convirtió en arzobispo de St. Andrews ; Robert Leighton fue consagrado obispo de Dunblane , y pronto se nombró todo un banco de obispos. [32]
En 1662, la kirk fue restaurada como iglesia nacional, se prohibieron las sectas independientes y todos los titulares de cargos debieron renunciar al Pacto de 1638; alrededor de un tercio, o alrededor de 270 en total, se negaron a hacerlo y, como resultado, perdieron sus posiciones. [32] La mayoría ocurrió en el suroeste de Escocia, un área particularmente fuerte en sus simpatías por el Pacto; continuó la práctica de celebrar conventículos fuera de la estructura formal, lo que a menudo atraía a miles de fieles. [33]
El gobierno alternó entre persecución y tolerancia; en 1663, los ministros disidentes fueron declarados "sediciosos" e impusieron fuertes multas a quienes no asistieran a las iglesias parroquiales de los " curas del rey" . En 1666, un grupo de hombres de Galloway capturó al comandante militar local, marchó sobre Edimburgo y fue derrotado en la batalla de Rullion Green . Se tomaron alrededor de 50 prisioneros y se detuvo a varios más; 33 fueron ejecutados y el resto transportado a Barbados. [34]
El levantamiento llevó al reemplazo del duque de Rothes como comisionado del rey por John Maitland, primer duque de Lauderdale, quien siguió una política más conciliadora. Las Cartas de Indulgencia se emitieron en 1669, 1672 y 1679, permitiendo a los ministros desalojados regresar a sus parroquias, si aceptaban evitar la política. Varios regresaron, pero más de 150 rechazaron la oferta, mientras que muchos episcopales se sintieron alienados por el compromiso. [35]
El resultado fue un regreso a la persecución; la predicación en un conventículo se castigaba con la muerte, mientras que la asistencia generaba severas sanciones. En 1674, los herederos y amos se hicieron responsables del "buen comportamiento" de sus inquilinos y sirvientes; a partir de 1677, esto significó depositar bonos para quienes vivían en su tierra. En 1678, 3.000 milicianos de las Tierras Bajas y 6.000 montañeses, conocidos como "Highland Host", fueron alojados en los condados del Pacto, especialmente los del suroeste, como una forma de castigo. [36]
1679 Rebelión y el tiempo de la matanza
El asesinato del arzobispo Sharp por los radicales Covenanter en mayo de 1679 condujo a una revuelta que terminó en la batalla de Bothwell Bridge en junio. Aunque las bajas en el campo de batalla fueron relativamente pocas, más de 1.200 prisioneros fueron condenados a transporte, siendo el fiscal jefe Lord Advocate Rosehaugh . [37] También se han hecho denuncias de asesinatos indiscriminados e indocumentados después de la batalla. [38]
La derrota dividió el movimiento en moderados y extremistas encabezados por Donald Cargill y Richard Cameron, quienes emitieron la Declaración de Sanquhar en junio de 1680. Si bien los Covenanters afirmaron anteriormente que solo se oponían a la política religiosa del estado, renunciaron a cualquier lealtad a Charles o su hermano católico James . Los seguidores eran conocidos como cameronianos y, aunque era una minoría relativamente pequeña, la muerte de Cameron, su hermano y Cargill les ganó una considerable simpatía. [39]
Las Leyes de Sucesión y Prueba de Escocia de 1681 hicieron de la obediencia al monarca una obligación legal, "independientemente de la religión", pero a cambio confirmaron la primacía del kirk "tal como está constituido actualmente". Esto excluyó a los Covenanters, que querían restaurarlo a la estructura que prevalecía en 1640. [40] Varias figuras del gobierno, incluido James Dalrymple , director legal , y Archibald Campbell, noveno conde de Argyll , objetaron las inconsistencias en la ley y se negó a jurar. [a] Argyll fue declarado culpable de traición y condenado a muerte, aunque él y Dalrymple escaparon a la República Holandesa . [42]
Los cameronianos se organizaron ahora más formalmente como las "Sociedades Unidas"; las estimaciones de sus números varían de 6.000 a 7.000, principalmente concentrados en Argyllshire. [43] Dirigido por James Renwick , en 1684 se publicaron copias de una Declaración Apologética en diferentes lugares, declarando efectivamente la guerra a los funcionarios del gobierno. Esto condujo al período conocido en la historiografía protestante como " el tiempo de la matanza "; el Scottish Privy Council autorizó la ejecución extrajudicial de cualquier Covenanters atrapado en armas, políticas llevadas a cabo por las tropas bajo el mando de John Graham, primer vizconde de Dundee . [44] Al mismo tiempo, Lord Rosehaugh adoptó la práctica francesa de juicio y ejecución el mismo día para los militantes que se negaban a jurar lealtad al rey. [45]
A pesar de su catolicismo, Jacobo VII se convirtió en rey en abril de 1685 con un apoyo generalizado, en gran parte debido a los temores de una guerra civil si se pasaba por alto, y la oposición a reabrir divisiones pasadas dentro de la iglesia. [46] Estos factores contribuyeron a la rápida derrota de Argyll's Rising en junio de 1685; en un intento por ampliar su atractivo, su manifiesto omitió cualquier mención del Pacto de 1638. Renwick y sus seguidores se negaron a apoyarlo como resultado. [47]
La gloriosa revolución y el asentamiento de 1690
Un factor importante en la derrota de Argyll's Rising fue el deseo de estabilidad dentro del kirk. Al emitir Cartas de Indulgencia a los presbiterianos disidentes en 1687, James ahora amenazaba con reabrir este debate y socavar su propia base episcopal. Al mismo tiempo, excluyó a la Sociedad de Personas y creó otro mártir Covenanter con la ejecución de Renwick en febrero de 1688. [48]
En junio de 1688, dos eventos convirtieron la disidencia en una crisis: el nacimiento de James Francis Edward el 10 de junio creó un heredero católico, excluyendo a la hija protestante de James, Mary, y a su esposo William of Orange . El enjuiciamiento de los siete obispos parecía ir más allá de la tolerancia del catolicismo y convertirse en un asalto al establecimiento episcopal; su absolución el 30 de junio destruyó la autoridad política de James. [49] Representantes de la clase política inglesa invitaron a William a asumir el trono inglés; cuando aterrizó en Brixham el 5 de noviembre, el ejército de James lo abandonó y partió hacia Francia el 23 de diciembre. [50]
La Convención escocesa elegida en marzo para determinar el asentamiento del trono escocés estuvo dominada por simpatizantes del Covenanter. El 4 de abril, aprobó la Reclamación de derechos y los 'Artículos de agravios', que sostenían que James había perdido la Corona por sus acciones; el 11 de mayo, William y Mary se convirtieron en co-monarcas de Escocia. Aunque William quería retener a los obispos, el papel desempeñado por los Covenanters durante el levantamiento jacobita de 1689 , incluida la defensa de Dunkeld por parte de los cameronianos en agosto, significó que sus puntos de vista prevalecieron en el acuerdo político que siguió. La Asamblea General se reunió en noviembre de 1690 por primera vez desde 1654; incluso antes de que se convocara, más de 200 ministros episcopales habían sido destituidos de sus vidas. [51]
La Asamblea eliminó una vez más el episcopado y creó dos comisiones para el sur y el norte del Tay, que durante los siguientes 25 años eliminaron casi dos tercios de todos los ministros. [52] Para compensar esto, casi cien clérigos regresaron a la iglesia en las Actas de Indulgencia de 1693 y 1695, mientras que otros fueron protegidos por la nobleza local y mantuvieron sus posiciones hasta la muerte por causas naturales. [53]
Después del Acuerdo de 1690, una pequeña minoría de las Sociedades Unidas siguió al líder camerunés Robert Hamilton al negarse a volver a entrar en la iglesia. [54] Continuaron como una agrupación informal hasta 1706, cuando John M'Millan fue nombrado ministro; en 1743, él y Thomas Nairn establecieron la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia . [55] Aunque la iglesia todavía existe, la gran mayoría de sus miembros se unieron a la Iglesia Libre de Escocia en 1876. [53]
Legado
Memoriales
Las tumbas de los Covenanter y los monumentos conmemorativos del 'Tiempo de la matanza' se volvieron importantes para perpetuar un mensaje político, inicialmente por la pequeña minoría de las Sociedades Unidas que permanecieron fuera de la iglesia. En 1701, su Asamblea se comprometió a recuperar o marcar las tumbas de los muertos; muchos se encontraban en lugares remotos, ya que el gobierno de la época buscaba deliberadamente evitar la creación de lugares de peregrinaje. [56]
' Old Mortality ', una novela de 1816 de Sir Walter Scott , presenta a un personaje que pasa su tiempo viajando por Escocia, renovando inscripciones en las tumbas de Covenanter. En 1966, se estableció la Scottish Covenanter Memorial Association, que mantiene estos monumentos en toda Escocia. Uno de los más famosos es el erigido en Greyfriars Kirkyard en 1707, en conmemoración de los 18.000 mártires asesinados entre 1661 y 1680. [57]
En 1721 y 1722, Robert Wodrow publicó The History of the Sufferings of the Church of Scotland from the Restoration to the Revolution , detallando la persecución del movimiento Covenanter desde 1660 hasta 1690. Este trabajo se presentaría nuevamente cuando los elementos de la Iglesia de Escocia sintió que estaba sufriendo la interferencia del estado, como en la Interrupción de 1843 . [58]
Covenanters en América del Norte
A lo largo del siglo XVII, las congregaciones Covenanter se establecieron en Irlanda , principalmente en Ulster ; por diversas razones, muchos emigraron posteriormente a América del Norte . En 1717, William Tennent se mudó con su familia a Filadelfia , donde luego fundó Log College , el primer seminario presbiteriano de América del Norte. [59]
En América del Norte, muchos ex Covenanters se unieron a la Iglesia Presbiteriana Reformada de América del Norte , que fue fundada en 1743. [60] Se encontraban entre los agitadores más vocales por la independencia de Gran Bretaña y se ofrecieron como voluntarios en gran número como soldados en los ejércitos revolucionarios; en 1800, la Iglesia Reformada votó para prohibir la tenencia de esclavos entre sus miembros. [ cita requerida ]
Notas
- ↑ Mal escrito, parecía requerir que los funcionarios confirmaran que tanto Jesús como el monarca reinante eran jefes de la iglesia. [41]
Referencias
- ^ Wormald 2018 , págs. 120-121.
- ^ Lee 1974 , págs. 50–51.
- ^ Melville 1842 , pág. 370.
- ^ Iglesia de Escocia. "Nuestra Estructura" . ChurchofScotland . Consultado el 25 de agosto de 2020 .
- ^ Stephen 2010 , págs. 55–58.
- ^ McDonald 1998 , págs. 75–76.
- ^ Fissel 1994 , págs.269, 278.
- ^ Wilson 2009 , págs. 787–778.
- ^ Stevenson 1973 , págs. 45–46.
- ^ Mackie, Lenman y Parker 1986 , p. 203.
- ^ Kishlansky 2005 , págs. 43-50.
- ^ Mackie, Lenman y Parker 1986 , p. 204.
- ^ Harris 2014 , p. 372.
- ^ Planta 2010 .
- ^ Mackie, Lenman y Parker 1986 , págs. 205-206.
- ^ Mackie, Lenman y Parker 1986 , págs. 209-210.
- ^ Royle 2004 , p. 142.
- ^ Macleod 2009 , págs. 5-19 passim.
- ^ Harris 2014 , págs. 53–54.
- ↑ Robertson , 2014 , p. 125.
- ^ Rees , 2016 , págs. 118-119.
- ^ Mitchison, Fry & Fry 2002 , págs. 223-224.
- ^ Royle 2004 , p. 612.
- ^ Holfelder 1998 , p. 9.
- ^ Morrill 1990 , p. 162.
- ^ Baker 2009 , págs. 290-291.
- ^ Holfelder 1998 , págs. 190-192.
- ^ Dow 1979 , p. 192.
- ^ Holfelder 1998 , p. 196.
- ^ Dow 1979 , p. 204.
- ^ Holfelder 1998 , p. 213.
- ↑ a b Mackie, Lenman & Parker 1986 , págs. 231-234.
- ^ Mitchison, Fry y Fry 2002 , p. 253.
- ^ Mackie, Lenman y Parker 1986 , págs. 235-236.
- ^ Mackie, Lenman y Parker 1986 , p. 236.
- ^ Mackie, Lenman y Parker 1986 , págs. 237-238.
- ^ Kennedy , 2014 , págs. 220-221.
- ↑ M'Crie 1875 , p331 .
- ^ Christie , 2008 , p. 113.
- ^ Harris 2007 , págs. 153-157.
- ^ Harris 2007 , p. 73.
- ^ Webb 1999 , págs. 50–51.
- ^ Christie , 2008 , p. 146.
- ^ Mackie, Lenman y Parker 1986 , págs. 240–245.
- ^ Jardine .
- ^ Womersley , 2015 , p. 189.
- ^ De Krey 2007 , p. 227.
- ^ Christie , 2008 , p. 160.
- ^ Harris 2007 , págs. 235-236.
- ^ Harris 2007 , págs. 3-5.
- ^ Mackie, Lenman y Parker 1986 , págs. 241–245.
- ^ Mackie, Lenman y Parker 1986 , p. 246.
- ↑ a b Mackie, Lenman y Parker , 1986 , p. 253.
- ^ Christie , 2008 , p. 250.
- ^ McMillan 1950 , págs. 141-153.
- ^ Wallace .
- ^ SCMA .
- ^ Wodrow.
- ^ EPH .
- ^ RPCNA .
Fuentes
- Baker, Derek (2009). Cisma, herejía y protesta religiosa . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521101783.
- Christie, David (2008). Biblia y espada; la contribución de Camerún a la libertad de religión (PHD). Universidad de Stellenbosch . Consultado el 4 de agosto de 2020 .
- Currie, Janette (2009). Historia, hagiografía y fakestoria: representaciones de los Covenanters escoceses en textos de ficción y no ficción de 1638 a 1835 (PHD). Universidad de Stirling.
- De Krey, Gary S. (2007). Restauración y Revolución en Gran Bretaña . Palgrave. ISBN 978-0333651049.
- Dow, FD (1979). Escocia Cromwellian 1651-1660 . John Donald. ISBN 978-0859765107.
- EPH. "Log College" . Explorepahistory.com . Consultado el 4 de agosto de 2020 .
- Erskine, Caroline (2009). "Participantes en el levantamiento de Pentland". Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 98249 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido ).
- Fissel, Mark (1994). Las guerras de los obispos: campañas de Carlos I contra Escocia, 1638-1640 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0521466865.
- Furgol, EM (1983). Los aspectos religiosos de los ejércitos del Pacto de Escocia, 1639-51 (PHD). Universidad de Oxford.
- Harris, Tim (2014). Rebelión: Primeros Reyes Estuardo de Gran Bretaña, 1567-1642 . OUP. ISBN 978-0199209002.
- Harris, Tim (2007). Revolución; la Gran Crisis de la Monarquía Británica 1685-1720 . Pingüino. ISBN 978-0141016528.
- Holfelder, Kyle (1998). Faccionalismo en Kirk durante la invasión y ocupación cromwelliana de Escocia, 1650 a 1660: La Controversia Manifestante-Resolución (PHD). Universidad de Edimburgo.
- Jardine, Dr. Mark. "La ejecución de Richard Rumbold en Edimburgo, 1685" . Historia de los Covenanters . Consultado el 5 de agosto de 2020 .
- Kennedy, Allan (2014). Gobernando Gaeldom: Las Tierras Altas de Escocia y el Estado de Restauración, 1660-1688 . Rodaballo.
- Kishlansky, Mark (2005). "Carlos I: un caso de identidad equivocada". Pasado y presente . 189 (189): 41–80. doi : 10.1093 / pastj / gti027 . JSTOR 3600749 .
- Lee, Maurice (1974). "James VI y el renacimiento del episcopado en Escocia: 1596-1600". Historia de la Iglesia . 43 (1): 50–64. doi : 10.2307 / 3164080 . JSTOR 3164080 .
- Mackie, JD; Lenman, Bruce; Parker, Geoffrey (1986). Una historia de Escocia . Libros de Hippocrene. ISBN 978-0880290401.
- Macleod, Donald (2009). "La influencia del calvinismo en la política". Teología en Escocia . XVI (2).
- Main, David. "Los orígenes de la Iglesia Episcopal Escocesa" . Castillo de St Ninians Douglas . Consultado el 17 de julio de 2020 .
- M'Crie, Thomas (1875). La historia de la iglesia escocesa: de la reforma a la disrupción . Blackie & Son.
- McDonald, Alan (1998). La Kirk jacobea, 1567-1625: soberanía, gobierno y liturgia . Routledge. ISBN 185928373X.
- McMillan, William (1950). "Los Covenanters después de la Revolución de 1688" . Sociedad de Historia de la Iglesia de Escocia . Consultado el 25 de agosto de 2018 .
- Melville, James (1842). Pitcairn, Robert (ed.). La autobiografía y el diario del Sr. James Melville, con continuación del diario (edición de 2015). Arkose Press. ISBN 1343621844.
- Mitchison, Rosalind; Fry, Peter; Fry, Fiona (2002). Una historia de Escocia . Routledge. ISBN 978-1138174146.
- Morrill, John (1990). Oliver Cromwell y la revolución inglesa . Longman. ISBN 0582016754.
- Mullan, David (2000). Puritanismo escocés, 1590-1638 . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-826997-8.
- Planta, David (2010). "La Primera Guerra de los Obispos" . Consultado el 27 de enero de 2021 .
- RPCNA. "Convicciones"; . Iglesia Presbiteriana Reformada de Norteamérica . Consultado el 4 de agosto de 2020 .
- Rees, John (2016). La revolución niveladora . Verso. ISBN 978-1784783907.
- Robertson, Barry (2014). Realistas en guerra en Escocia e Irlanda, 1638-1650 . Ashgate. ISBN 978-1409457473.
- Royle, Trevor (2004). Guerra civil: Las guerras de los tres reinos 1638–1660 (ed. 2006). Ábaco. ISBN 978-0-349-11564-1.
- SCMA. "Monumento a los Greyfriars de Edimburgo" . Covenanter.org . Consultado el 4 de agosto de 2020 .
- Stephen, Jeffrey (2010). "Nacionalismo escocés y sindicalismo de Stuart". Revista de estudios británicos . 49 (1, especial escocés). doi : 10.1086 / 644534 . S2CID 144730991 .
- Stevenson, David (1973). Revolución escocesa, 1637-44: Triunfo de los Covenanters . David y Charles. ISBN 0715363026.
- Wallace, Valerie. "Objetos radicales: lápidas de Covenanter como protesta política" . Taller de Historia . Consultado el 4 de agosto de 2020 .
- Webb, Stephen (1999). Golpe de Lord Churchill: el imperio angloamericano y la revolución gloriosa . Prensa de la Universidad de Syracuse.
- Wedgwood, CV (1958). La guerra del rey, 1641-1647 (ed. 2001). Penguin Classics. ISBN 978-0141390727.
- Wilson, Peter H. (2009). La tragedia de Europa: una historia de la guerra de los treinta años . Allen Lane. ISBN 978-0-7139-9592-3.
- Wormald, Jenny (2018). Court, Kirk y Community: Escocia, 1470–1625 . Prensa de la Universidad de Edimburgo. ISBN 978-0748619399.
- Womersley, David (2015). James II (Penguin Monarchs): El último rey católico . Allen Lane. ISBN 978-0141977065.
Bibliografía
- Buckroyd, J. Church and State en Escocia, 1660-1681 . 1980
- Cowan, EJ The Solemn League and Covenant , en Escocia e Inglaterra, 1286–1815, ed. RA Mason, 1987.
- Cowan, IB The Covenanters: a Revision Article '' en The Scottish Historical Review, vol. 28, págs. 43–54, 1949.
- Cowan, IB The Scottish Covenanters, 1660-1688 , 1976
- Donaldson, G. Escocia de James V a James VII , 1965
- Fissel, MC Las guerras de los obispos. Campañas de Carlos I contra Escocia, 1638-1640 , 1994
- Hewison, James King (1913a). Los Covenanters . 1 (Ed. Revisada y corregida). Glasgow: John Smith e hijo.
- Hewison, James King (1913b). Los Covenanters . 2 . Glasgow: John Smith e hijo.
- Hutchison, Matthew (1893). La Iglesia Presbiteriana Reformada en Escocia; su origen e historia 1680-1876 . Paisley: J. y R. Parlane.
- Johnston, John C (1887). Tesoro del pacto escocés . Edimburgo: Andrew Elliot.
- Kiernan, VG Una pancarta con un dispositivo extraño: los últimos Covenanters, en History from Below, ed. K. Frantz, 1988.
- Lee, John (1860a). Conferencias sobre la historia de la Iglesia de Escocia: de la Reforma al asentamiento revolucionario . 1 . Edimburgo: William Bleackwood.
- Lee, John (1860b). Conferencias sobre la historia de la Iglesia de Escocia: de la Reforma al asentamiento revolucionario . 2 . Edimburgo: William Bleackwood.
- Con amor, Dane. Kirkyards escoceses , 1989 (Robert Hale Publishers, Londres).
- Mathieson, William Law (1902a). Política y religión; un estudio de la historia de Escocia desde la reforma hasta la revolución . 1 . Glasgow: J. Maclehose.
- Mathieson, William Law (1902b). Política y religión; un estudio de la historia de Escocia desde la reforma hasta la revolución . 2 . Glasgow: J. Maclehose.
- M'Crie, Thomas (1875). La historia de la iglesia escocesa: de la reforma a la disrupción . Londres: Blackie & Son.
- Scot, William; Forbes, John (1846). Una narración apologética del estado y gobierno de la Kirk de Escocia desde que los registros de Reformation & Certaine tocan la propiedad de la kirk . Edimburgo: Impreso para la Sociedad Wodrow.
- Paterson, R. C. Una tierra afligida, Escocia y las guerras del Pacto, 1638-1690 , 1998
- Purves, Jock. Sol justo . 1968
- Purves, Jock. Dulce Creencia . Stirling, 1954
- Scott, Sir Walter. El cuento de la vieja mortalidad , 1816.
- Stevenson, D. The Scottish Revolution, 1637–1644, 1973.
- Terry, Charles Sanford (1905). El Pentland Rising y Rullion Green . Glasgow: J. MacLehose.
- Wodrow, Robert (1835a). Burns, Robert (ed.). La historia de los sufrimientos de la iglesia de Escocia ... 1 . Glasgow: Blackie, Fullarton y compañía.
- Wodrow, Robert (1830). Burns, Robert (ed.). La historia de los sufrimientos de la iglesia de Escocia ... 2 . Glasgow: Blackie Fullerton & Co.
- Wodrow, Robert (1829). Burns, Robert (ed.). La historia de los sufrimientos de la iglesia de Escocia ... 3 . Glasgow: Blackie Fullerton & Co.
- Wodrow, Robert (1835b). Burns, Robert (ed.). La historia de los sufrimientos de la iglesia de Escocia ... 4 . Glasgow: Blackie Fullerton & Co.
enlaces externos
- ¿Quiénes eran los Covenanters? Asociación Escocesa de Monumentos del Pacto
- La Iglesia Presbiteriana Reformada en América del Norte
- La Iglesia Presbiteriana Reformada (Pactada)
- Historia de Edimburgo: The Covenanters
- El presbiterio reformado en América del Norte
- Guerras civiles británicas: el pacto nacional escocés
- Guerras civiles británicas: los Covenanters
- La Historia del Protestantismo - Volumen Tercero - Libro Vigésimo Cuarto - Protestantismo en Escocia
- Los convenios y los convenios , 1895, del Proyecto Gutenberg
- Un índice fotográfico de los Covenanters
- La firma del pacto nacional-1638 /
- Los Covenanters . Un boceto poético de Letitia Elizabeth Landon en la gaceta literaria, 1823.