Cratylus ( / k r æ t ɪ l ə s / KRAT -il-əs ; griego : Κρατύλος , Kratylos ) es el nombre de un diálogo por Platón . La mayoría de los estudiosos modernos están de acuerdo en que fue escrito principalmente durante el llamado período medio de Platón. [1] En el diálogo,dos hombres, Cratylus y Hermógenes ,le piden a Sócrates que les diga si los nombres son "convencionales" o "naturales", es decir, si el lenguaje es un sistema de signos arbitrarios o si las palabras tienen una relación intrínseca con las cosas que significan.
El individuo Cratylus fue la primera influencia intelectual en Platón ( Sedley ). [2] Aristóteles afirma que Cratylus influyó en Platón al presentarle las enseñanzas de Heráclito , según MW. Riley. [3]
Resumen
El tema de Cratylus es la corrección de los nombres (περὶ ὀνομάτων ὀρθότητος), [4] en otras palabras, es una crítica sobre el tema del nombrar (Baxter). [5]
Al discutir un ὄνομα [6] ( onoma [7] [8] [9] ) y cómo se relacionaría con su tema, Sócrates compara la creación original de una palabra con la obra de un artista. [10] Un artista usa el color para expresar la esencia de su tema en una pintura. De la misma manera, el creador de palabras usa letras que contienen ciertos sonidos para expresar la esencia del tema de una palabra. Hay una letra que es mejor para cosas blandas, otra para cosas líquidas, etc. [11] Él comenta:
la mejor manera posible de hablar consiste en usar nombres todos (o la mayoría) de los cuales son como las cosas que nombran (es decir, son apropiados para ellos), mientras que lo peor es usar el tipo opuesto de nombres. [12]
Una posición de oposición, sostenida por Hermógenes, es que los nombres han surgido debido a la costumbre y la convención. No expresan la esencia de su tema, por lo que pueden ser intercambiados por algo ajeno a las personas o comunidades que los utilizan. [13]
La línea entre las dos perspectivas a menudo se difumina. [ aclaración necesaria ] Durante más de la mitad del diálogo, Sócrates hace conjeturas a petición de Hermógenes sobre de dónde proceden los nombres y las palabras. Estos incluyen los nombres de los dioses olímpicos , deidades personificadas y muchas palabras que describen conceptos abstractos. Examina si, por ejemplo, dar nombres de "corrientes" a Cronos y Rea ( Ροή - flujo o espacio) es puramente accidental.
¿No crees que el que dio a los antepasados de los otros dioses los nombres "Rea" y "Cronos" tuvo el mismo pensamiento que Heráclito? ¿Crees que les dio a ambos los nombres de corrientes (ῥευμάτων ὀνόματα) simplemente por casualidad? [14]
El término griego "ῥεῦμα" puede referirse al flujo de cualquier medio y no está restringido al flujo de agua o líquidos. [15] Muchas de las palabras que Sócrates usa como ejemplos pueden provenir de una idea originalmente vinculada al nombre, pero han cambiado con el tiempo. Aquellos de los que no puede encontrar un vínculo, a menudo asume que provienen de orígenes extranjeros o que han cambiado tanto que pierden todo parecido con la palabra original. Afirma que "los nombres han sido tan retorcidos en todo tipo de formas, que no me sorprendería si el antiguo idioma, comparado con el que ahora se usa, nos pareciera una lengua bárbara". [dieciséis]
La teoría final de las relaciones entre el nombre y el objeto nombrado es propuesta por Cratylus, un discípulo de Heráclito , quien cree que los nombres provienen de orígenes divinos, haciéndolos necesariamente correctos. Sócrates reprende esta teoría recordándole a Cratylus la imperfección de ciertos nombres al capturar los objetos que buscan significar. A partir de este punto, Sócrates finalmente rechaza el estudio del lenguaje, creyéndolo filosóficamente inferior al estudio de las cosas mismas.
El nombre de Hades en Cratylus
Una sección extensa del diálogo de Platón , Cratylus, está dedicada a la etimología del nombre del dios Hades , en la que Sócrates defiende una etimología popular no de "invisible" sino de "su conocimiento ( eidenai ) de todas las cosas nobles". El origen del nombre de Hades es incierto, pero en general se ha considerado que significa "El Invisible" desde la antigüedad . Los lingüistas modernos han propuesto la forma proto-griega * Awides ("invisible"). [17] La forma atestiguada más antigua es Aḯdēs ( Ἀΐδης ), que carece del digamma propuesto . West , en cambio, defiende un significado original de "el que preside el encuentro" desde la universalidad de la muerte. [18]
El nombre de Hades en griego clásico
El sonido / w / se perdió en varios momentos en varios dialectos, principalmente antes del período clásico.
En jónico , / w / probablemente había desaparecido antes de que se escribieran las epopeyas de Homero (siglo VII a. C.), pero su anterior presencia puede detectarse en muchos casos porque su omisión dejó el metro defectuoso. Por ejemplo, las palabras ἄναξ ( / ánaks / ; ' rey tribal ', 'señor', 'líder (militar)') [19] y οἶνος ( / óînos / ; 'vino') a veces se encuentran en la Ilíada en el metro donde se esperaría una palabra que comience con una consonante. El análisis de afines y la evidencia escrita anterior muestran que antes estas palabras habrían sido ϝάναξ ( / wánaks / , atestiguado en esta forma en griego micénico) y ϝοῖνος ( / wóînos / ; cf. Cretan Doric ibêna , cf. Latin vīnum e inglés " vino"). [20] [21]
Sonidos apropiados
- ρ ('r') es una "herramienta para copiar todo tipo de movimiento ( κίνησις )". [22] [pie 1]
- ι ('i') por imitar "todas las pequeñas cosas que pueden penetrar todo más fácilmente", [23] [pie 2]
- φ ('phi'), ψ ('psi'). σ ('s') y ζ ('z') como "todas estas letras se pronuncian con una expulsión de aire", son las más apropiadas para imitar "soplar o respirar con fuerza". [24] [pie 3]
- δ ('d') y τ ('t') ya que ambos implican "compresión y [la] interrupción del poder de la lengua" cuando se pronuncian, son más apropiados para palabras que indican una falta o detención del movimiento. [24] [25] [pie 4]
- λ ('l'), ya que "la lengua se desliza sobre todo" cuando se pronuncia, es más apropiado para palabras que denotan una especie de deslizamiento. [25] [pie 5]
- γ ('g') se usa mejor cuando se imita "algo empalagoso", ya que el deslizamiento de la lengua se detiene cuando se pronuncia. [25] [pie 6]
- ν ('n') se usa mejor cuando se imitan cosas internas, ya que "suena internamente". [25] [26] [pie 7]
- α ('a'), η ('e larga') se usa mejor cuando se imitan cosas grandes, ya que ambas se "pronuncian largas". [26] [pie 8]
- ο ('o') se usa mejor cuando se imita la redondez. [26] [pie 9]
Aunque estos son claros ejemplos de onomatopeya , la afirmación de Sócrates de que las palabras no son imitaciones musicales de la naturaleza sugiere que Platón no creía que el lenguaje en sí se generara a partir de palabras sonoras. [27]
Teoría platónica de las formas
También aparece la teoría de las formas de Platón . Por ejemplo, no importa de qué esté hecho un martillo, todavía se le llama "martillo" y, por lo tanto, tiene la forma de un martillo:
Sócrates : Entonces, ¿no debe un reglamentario saber incorporar en sonidos y sílabas el nombre que se adapta naturalmente a cada cosa? Y si ha de ser un dador auténtico de nombres, ¿no debe él, al hacer y dar cada nombre, fijarse en lo que es un nombre en sí? Y si diferentes creadores de reglas no hacen cada nombre con las mismas sílabas, no debemos olvidar que diferentes herreros, que están haciendo la misma herramienta para el mismo tipo de trabajo, no todos lo hacen con el mismo hierro. . Pero siempre que le den la misma forma, incluso si esa forma está incorporada en un hierro diferente, la herramienta será correcta, ya sea que se fabrique en Grecia o en el extranjero. ¿No es así? [28]
La teoría de las formas de Platón aparece nuevamente en 439c, cuando Cratylus concede la existencia de "una belleza en sí y un bien en sí, y lo mismo para cada una de las cosas que son". [29]
Gérard Genette , en la obra 'Mimologie. Voyage en Cratilie '(1976), parte del discurso de Platón para argumentar la idea de arbitrariedad del signo: según esta tesis, ya apoyada por el gran lingüista Ferdinand de Saussure , la conexión entre lenguaje y objetos no es natural, sino culturalmente determinada. . Las ideas desarrolladas en el Cratylus, aunque a veces anticuadas, han sido históricamente un importante punto de referencia en el desarrollo de la Lingüística. Sobre la base del Craylus que Gaetano Licata ha reconstruido, en el ensayo 'La teoría del lenguaje de Platón. Perspectivas sobre el concepto de verdad '(2007, Il Melangolo), la concepción platónica de la semántica, según la cual los nombres tienen un vínculo natural (fundamento esencial) con su "nominatum". [30]
Textos y traducciones
- Thomas Taylor hizo una traducción temprana en 1804.
- Platón: Cratylus, Parménides, Hipias mayores, Hipias menores. Con traducción de Harold N. Fowler. Biblioteca clásica de Loeb 167. Universidad de Harvard. Press (publicado originalmente en 1926). Listado de ISBN 9780674991859 HUP
- Platón: Opera , Volumen I. Textos clásicos de Oxford. ISBN 978-0198145691
- Platón: Obras completas. Hackett, 1997. ISBN 978-0872203495
Ver también
- Cratilismo
- Relación mapa-territorio
- Nirukta
- Simbolismo sonoro
- Nombre verdadero
Notas al pie
- ^ p. ej., rhein ('fluir'), rhoe ('fluir'), tromos ('temblar'), trechein ('correr'), krouein ('golpear'), thrauein ('aplastar'), ereikein ('desgarrar') , thruptein ('romper'), kermatizein ('desmoronarse'), rhumbein ('girar').
- ^ por ejemplo, ienai ('moverse'), hiesthai ('apresurarse').
- ^ por ejemplo, psuchron ('escalofrío'), zeon ('hirviendo'), seiesthai ('temblando'), seismos ('temblando').
- ^ por ejemplo, desmos ('grilletes'), estasis ('descanso').
- ^ por ejemplo, olisthanein ('deslizamiento'), leion ('suave'), liparon ('elegante'), kollodes ('viscoso').
- ^ por ejemplo, glischron ('pegajoso'), gluku ('dulce'), gloiodes ('pegajoso').
- ^ por ejemplo, endon ('dentro'), entos ('dentro').
- ^ p. ej. mega ('grande'), mekos ('longitud').
- ^ por ejemplo, gongulon ('redondo').
Referencias
- ^ págs.6, 13-14, David Sedley , Cratylus de Platón , Cambridge U Press 2003.
- ^ D Sedley (Laurence Professor of Ancient Philosophy en la Universidad de Cambridge) - Cratylus de Platón (p.2) Cambridge University Press, 6 de noviembre de 2003 ISBN 1139439197 [Consultado el 26 de marzo de 2015]
- ^ MW. Riley (Profesor de Clásicos y Tutor, anteriormente Director, del Programa de Artes Liberales Integrales en Saint Mary's College en Moraga, California c. 2005) - Platón's Cratylus: Argument, Form, and Structure (p.29) Publicación: Rodopi, 1 de enero 2005 [Consultado el 27 de marzo de 2015]
- ^ F Ademollo (estudió clásicos en la Universidad de Florencia y ha ocupado puestos de investigación postdoctoral en la Universidad de Florencia y en la Scuola Normale Superiore) - The Cratylus of Platón: A Commentary (pI) Cambridge University Press, 3 de febrero de 2011 ISBN 1139494694 [Consultado el 26 de marzo de 2015]
- ^ T MS Baxter (tiene un doctorado en Filosofía Antigua de la Universidad de Cambridge) - The Cratylus: Critique Platón de nombrar el volumen 58 de Philosophia Antiqua: una serie de estudios sobre filosofía antigua BRILL, 1992 ISBN 9004095977 [Consultado el 26 de marzo de 2015]
- ^ Perseo - Herramienta de estudio de la palabra latina - Universidad onoma Tufts [Consultado el 20 de marzo de 2015]
- ↑ AC Yu - Early China / Ancient Greece: Thinking through Comparisons (editado por S Shankman, SW Durrant) SUNY Press, 1 de febrero de 2012 ISBN 0791488942 [Consultado el 20 de marzo de 2015]
- ^ Cratylus - Traducido por Benjamin Jowett [Consultado el 20 de marzo de 2015]
- ↑ Strong's Concordance - onoma Bible Hub (ed. Usado como verificación secundaria de onoma)
- ^ Cratylus 390d-e.
- ↑ Cratylus 431d.
- ↑ Cratylus 435c.
- ↑ Cratylus 383a-b.
- ^ Cratylus 402b
- ^ Entrada ῥεῦμα en LSJ . Además del flujo de líquidos, "ῥεῦμα" puede referirse al flujo del sonido ( Epicuro , Ep. 1p.13U), al flujo de la fortuna, etc.
- ^ Cratylus 421d
- ^ Según Dixon-Kennedy, https://archive.org/stream/MikeDixonKennedy.......encyclopediaOfGrecoRomanMythologybyHouseOfBooks/MikeDixonKennedy.......encyclopediaOfGreco-romanMythologybyHouseOf#page/n159/mode/2up p. 143] (siguiendo a Kerényi 1951, p. 230) dice "... su nombre significa 'lo que no se ve', un contraste directo con su hermano Zeus, que originalmente se consideraba que representaba el brillo del día". Ivanov, pág. 284, citando Beekes 1998, págs. 17-19, señala que la derivación de Hades a partir de un * som wid- propuestoes semánticamente insostenible; ver también Beekes 2009, p. 34.
- ^ Oeste, p. 394 .
- ^ ἄναξ . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseus .
- ^ Chadwick, John (1958). El desciframiento del Lineal B . Segunda edición (1990). Cambridge UP . ISBN 0-521-39830-4.
- ^ οἶνος . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseus :
- Ϝοῖνος Leg.Gort. col X.39
- ^ Cratylus 426c-e.
- ↑ Cratylus 426e-427a.
- ^ a b Cratylus 427a.
- ^ a b c d Cratylus 427b.
- ^ a b c Cratylus 427c.
- ^ Claramonte, Manuel Breva (1983). Teoría de Sanctius del lenguaje: una contribución a la historia de la lingüística del Renacimiento . John Benjamins Publishing, pág. 24. ISBN 9027245053
- ↑ Cratylus 389d-390a1.
- ↑ Cratylus 439c-d.
- ^ págs. 9-100, Gaetano Licata , Teoria platonica del linguaggio. Prospettive sul concetto di verità, Génova, Il Melangolo, 2007.
enlaces externos
- Bibliografía sobre Cratylus de Platón (PDF)
- Traducción de Cratylus de Benjamin Jowett (1892) a partir de la página 323
- Audiolibro de dominio público de Cratylus en LibriVox