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La crítica de Mahoma ha existido desde el siglo VII, cuando Mahoma fue criticado por sus contemporáneos árabes no musulmanes por predicar el monoteísmo , y por las tribus judías de Arabia por lo que afirmaron que eran una apropiación injustificada de narrativas y figuras bíblicas , [6] vituperación de la fe judía , [6] y proclamarse a sí mismo como " el último profeta " sin realizar ningún milagro o mostrar ningún requisito personal exigido en la Biblia hebrea para distinguir a un verdadero profetaescogido por el Dios de Israel de un falso pretendiente . Por estas razones, le dieron el apodo despectivo ha-Meshuggah ( hebreo : מְשֻׁגָּע , "el loco" o "el poseído"). [7] [8] [9] Durante la Edad Media, varios [3] [4] [5] [10] pensadores cristianos occidentales y bizantinos consideraban a Mahoma un pervertido , [3] [5] un hombre deplorable, [3] [5] un falso profeta , [3] [4][5] e incluso el Anticristo , [3] [4] ya que con frecuencia se lo veía en la cristiandad como un hereje [2] [3] [4] [5] o poseído por demonios . [2] [5] Algunos de ellos, como Tomás de Aquino , criticaron las promesas de Muhammad de placer carnal en el más allá . [5]
La crítica religiosa moderna [3] [11] [12] y laica [13] [14] [15] [16] del Islam [11] [12] [13] [14] [15] [16] se ha referido a la sinceridad de Mahoma al pretender ser profeta, su moralidad, su propiedad de esclavos , [17] [18] su trato a los enemigos, sus matrimonios , [19] su trato a los asuntos doctrinales y su presunta condición psicológica . Mahoma ha sido acusado de sadismo y crueldad, incluida la invasión delTribu Banu Qurayza en Medina [20] [21] [22] [23] [24] [25] —relaciones sexuales con esclavos y su matrimonio con Aisha cuando ella tenía seis años, [19] [26] [27] que, según la mayoría de las estimaciones, se consumó cuando tenía nueve años. [28]
Críticos
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| Crítica de la religión |
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Crítica ex-musulmana atea / agnóstica
Muchos antiguos musulmanes como Ibn al-Rawandi , Al-Ma'arri y Abu Isa al-Warraq fueron famosos escépticos religiosos , eruditos y filósofos que criticaron el Islam, [10] la supuesta autoridad y confiabilidad del Corán , [10] La moralidad de Mahoma, [10] y sus afirmaciones de ser un profeta. [10] [29]
El Corán también menciona a los críticos de Mahoma ; por ejemplo, el Corán 25: 4-6 dice que los críticos se quejaron de que Mahoma estaba haciendo pasar lo que otros le decían como revelaciones:
Aquellos que no creen dicen: "Esto no es más que una mentira que él inventó, y otros lo han ayudado a hacerlo ... Cuentos de los antiguos; él los escribió; se los dictan por la mañana y por la noche". [30]
Critica judía
En la Edad Media, era común que los escritores judíos describieran a Mahoma como ha-Meshuggah ("El loco"), un término de desprecio que se usa con frecuencia en la Biblia para aquellos que se creen profetas. [7]
Critica cristiana
Edad Media Temprana
El conocimiento cristiano documentado más antiguo de Mahoma proviene de fuentes bizantinas , escritas poco después de la muerte de Mahoma en 632. En la Doctrina Jacobi nuper baptizati , un diálogo entre un converso cristiano reciente y varios judíos, un participante escribe que su hermano "le escribió] diciendo que ha aparecido un profeta engañador en medio de los sarracenos ". Otro participante de la Doctrina responde acerca de Mahoma: "Él está engañando. ¿Porque los profetas vienen con espada y carro ?… [Us] no descubrirás nada verdadero de dicho profeta excepto el derramamiento de sangre humana". [31]
Un cristiano que estuvo bajo el dominio temprano del Califato Islámico fue Juan de Damasco (c. 676–749 d. C.), quien estaba familiarizado con el Islam y el árabe . El segundo capítulo de su libro, La fuente de la sabiduría , titulado "Sobre las herejías", presenta una serie de discusiones entre cristianos y musulmanes. John afirmó que un monje arriano (que no sabía que era Bahira ) influyó en Mahoma y el escritor vio las doctrinas islámicas como nada más que una mezcolanza extraída de la Biblia . [33]Entre las primeras fuentes que representan a Mahoma se encuentra la obra polémica "Sobre la herejía" (Perì hairéseōn) de Juan de Damasco, traducida del griego al latín . En este manuscrito, el sacerdote sirio representa a Mahoma como un "falso profeta" y un " Anticristo ". Algunos demuestran que Muhammad fue señalado en este manuscrito como "Mamed", [34] pero este estudio fue corregido por Ahlam Sbaihat quien afirmó que es la forma ΜΩΑΜΕθ (Moameth) la que se menciona en este manuscrito. El fonema h y la geminación de m no existen en griego, por lo que ha desaparecido de los usos de John. [35]
A partir del siglo IX se escribieron en latín biografías muy negativas de Mahoma [36] , como la de Álvaro de Córdoba proclamándolo Anticristo . [37] Desde el siglo VII, Mahoma y su nombre se han relacionado con varios estereotipos . Muchas fuentes mencionaron estereotipos exagerados y, a veces, erróneos. Estos estereotipos nacen en Oriente, pero son adoptados o desarrollados en las culturas occidentales. Estas referencias jugaron un papel principal en la introducción de Mahoma y su religión en Occidente como el falso profeta, el príncipe o deidad sarracena, la bestia bíblica, un cismático del cristianismo y una criatura satánica, y el Anticristo . [38]
Edades medias
Durante el siglo XII, Pedro el Venerable , que vio a Mahoma como el precursor del Anticristo y el sucesor de Arrio , [37] ordenó la traducción del Corán al latín ( pseudoprofeta Lex Mahumet ) y la recopilación de información sobre Mahoma. para que los eruditos cristianos pudieran refutar las enseñanzas islámicas. [36] Durante el siglo XIII, una serie de trabajos de académicos europeos como Pedro Pascual , Ricoldo de Monte Croce y Ramon Llull [36] describieron a Mahoma como un anticristo y argumentaron que el Islam era una herejía cristiana.. [36]
El hecho de que Muhammad era analfabeto, que se casó con una viuda adinerada, que en su vida posterior tuvo varias esposas, que gobernó una comunidad humana, estuvo involucrado en varias guerras y que murió como una persona común en contraste con el La creencia cristiana en el fin sobrenatural de la vida terrenal de Cristo fueron todos los argumentos utilizados para desacreditar a Mahoma. [36] Una acusación común presentada contra Muhammad fue que era un impostor que, para satisfacer su ambición y su lujuria, propagaba enseñanzas religiosas que sabía que eran falsas. [39] Algunos escritores eclesiásticos medievales retrataron a Mahoma como poseído por Satanás , un "precursor del Anticristo" o el mismo Anticristo. [40] En DanteEn La Divina Comedia , Mahoma habita en la novena bolgia del octavo círculo del infierno y se lo describe destripado; el contrapasso representado implica a Mahoma como un cismático, que desgarra figurativamente el cuerpo de la Iglesia Católica y compromete la integridad de la verdad del cristianismo de la misma manera que el cuerpo de Mahoma es representado literalmente herido.
Una interpretación más positiva aparece en el Estoire del Saint Grail del siglo XIII , el primer libro del vasto ciclo artúrico , el Lancelot-Grail . Al describir los viajes de José de Arimatea , guardián del Santo Grial , el autor dice que la mayoría de los residentes del Medio Oriente eran paganos hasta la llegada de Mahoma, quien se muestra como un verdadero profeta enviado por Dios para traer el cristianismo a la región. Sin embargo, esta misión fracasó cuando el orgullo de Mahoma hizo que cambiara los deseos de Dios, engañando así a sus seguidores. Sin embargo, la religión de Mahoma se describe como muy superior al paganismo. [41]
El Tultusceptrum de libro domni Metobii , un manuscrito andaluz con fecha desconocida, relata cómo Mahoma (llamado Ozim, de Hashim ) fue engañado por Satanás.en adulterar una revelación divina originalmente pura. La historia argumenta que Dios estaba preocupado por el destino espiritual de los árabes y quería corregir su desviación de la fe. Luego envía un ángel al monje Osius, quien le ordena predicar a los árabes. Sin embargo, Osius está enfermo y ordena a un joven monje, Ozim, que lleve a cabo las órdenes del ángel. Ozim se propone seguir sus órdenes, pero un ángel malvado lo detiene en el camino. El ignorante Ozim cree que él es el mismo ángel que le habló antes a Osius. El ángel maligno modifica y corrompe el mensaje original dado a Ozim por Osius, y cambia el nombre de Ozim Muhammad. De esto se siguieron las enseñanzas erróneas del Islam, según el Tultusceptrum . [42]
Tomás de Aquino
Tomás de Aquino fue muy crítico con el carácter y la ética de Mahoma, afirmando que sus enseñanzas se ajustaban en gran medida a su estilo de vida inmoral. Escribió en Summa Contra Gentiles :
"" [Muhammad] sedujo al pueblo con promesas de placer carnal a las que nos incita la concupiscencia de la carne. Su enseñanza también contenía preceptos que estaban en conformidad con sus promesas, y dio rienda suelta al placer carnal. En todo esto, como no es de extrañar, fue obedecido por hombres carnales. En cuanto a las pruebas de la verdad de su doctrina, presentó solo aquellas que pudieran ser captadas por la habilidad natural de cualquiera con una sabiduría muy modesta ... Tampoco los pronunciamientos divinos de parte de los profetas precedentes le ofrecen ningún testimonio. Por el contrario, pervierte casi todos los testimonios del Antiguo y Nuevo Testamento convirtiéndolos en fabricaciones propias, como puede ver cualquiera que examine su ley. Por lo tanto, fue una decisión astuta de su parte prohibir a sus seguidores leer el Antiguo y el Nuevo Testamento,no sea que estos libros lo condenen por falsedad. Está claro, pues, que quienes depositan alguna fe en sus palabras creen tontamente ".[43]
Martin lutero
Martín Lutero se refirió a Mahoma como "un diablo y primogénito de Satanás". [44] El principal objetivo de las críticas de Lutero en ese momento era el Papa, y la caracterización de Muhammad por Lutero tenía la intención de hacer una comparación para mostrar que el Papa era peor. [45]
Voltaire
Mahomet (en francés : Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète , literalmente "Fanatismo o Mahoma el profeta") es una tragedia de cinco actosescrita en 1736 por el dramaturgo y filósofo francés Voltaire . Debutó en Lille el 25 de abril de 1741. La obra es un estudio del fanatismo religioso y la manipulación egoísta basado en un episodio de la biografía tradicional de Mahoma en el que ordena el asesinato de sus críticos. Voltaire describió la obra como "escrita en oposición al fundador de una secta falsa y bárbara a quien podría yo inscribir con más propiedad una sátirasobre la crueldad y los errores de un falso profeta ". [46]
En una carta a Federico II de Prusia en 1740, Voltaire atribuye a Mahoma una brutalidad que "seguramente no es nada que nadie pueda excusar" y sugiere que sus seguidores se deben a la superstición y la falta de Ilustración . [47] Quería retratar a Mahoma como " Tartufo con una espada en la mano". [48] [49]
Según Malise Ruthven , la opinión de Voltaire se volvió más positiva a medida que aprendía más sobre el Islam. [50] Como resultado, su libro, Fanatismo (Mahoma el Profeta), inspiró a Goethe , quien se sintió atraído por el Islam, a escribir un drama sobre este tema, aunque completó solo el poema Mahomets-Gesang ("El canto de Mahoma"). [a] [52]
Críticas occidentales modernas
Los críticos modernos han criticado a Mahoma por predicar creencias que son incompatibles con la democracia ; Somalia - holandesa feminista escritor Ayaan Hirsi Ali le ha llamado un "tirano" [53] y un "pervertido". [54] El líder del Partido Holandés por la Libertad , Geert Wilders, llama a Muhammad "un asesino en masa y un pedófilo". [55]
El neurocientífico y destacado crítico ideológico Sam Harris contrasta el ejemplo de Mahoma con el de Jesucristo. Si bien considera a Cristo como una especie de figura "hippie", Mahoma es un personaje completamente diferente y uno cuyo ejemplo "tal como se sostiene en el Islam no es universalmente [el de] un pacifista", sino más bien el de un "señor de la guerra conquistador que difundió el la fe por la espada ". Harris señala que mientras dichos como "dar a César lo que es de César" proporcionan al cristianismo una "razón fundamental para la paz", es imposible justificar la no violencia como algo fundamental para el Islam. Harris dice que el ejemplo de Mahoma proporciona un imperativo de "convertir, subyugar o matar" y "el principio fundamental del Islam es la Jihad". [56]Harris también sugiere que Muhammad "bien pudo haber sido esquizofrénico", desestimando la afirmación de Muhammad de que el Corán le fue dictado por el arcángel Gabriel. [57]
El historiador estadounidense Daniel Pipes ve a Mahoma como un político y afirma que "debido a que Mahoma creó una nueva comunidad, la religión que era su razón de ser tenía que satisfacer las necesidades políticas de sus seguidores". [58]
En 2012, Nakoula Basseley Nakoula lanzó una película titulada Innocence of Muslims y, alternativamente, The Real Life of Muhammad and Muhammad Movie Trailer . Un artículo de Vanity Fair describió el video como "Excepcionalmente amateur, con diálogos inconexos, edición nerviosa y actuaciones que habrían parecido melodramáticas incluso en una película muda, el clip está claramente diseñado para ofender a los musulmanes, retratando a Mahoma como un asesino sediento de sangre y Lotario y pedófilo con apetitos sexuales omnidireccionales ". [59] Reaccionando Hasta el estreno de la película, violentas manifestaciones y ataques tuvieron como objetivo instituciones occidentales en todo el mundo musulmán.
siglo 20
A principios del siglo XX, las opiniones de los eruditos occidentales sobre Mahoma cambiaron, incluidas las opiniones críticas. En la Enciclopedia Católica de 1911, Gabriel Oussani afirma que Mahoma se inspiró en una "comprensión imperfecta" del judaísmo y el cristianismo, pero que las opiniones de Lutero y de quienes llaman a Mahoma un "impostor malvado", un "mentiroso vil" y un "engañador voluntarioso". "son un" abuso indiscriminado "y" no están respaldados por hechos ". En cambio, eruditos occidentales del siglo XIX como Aloys Sprenger , Theodor Noldeke , Gustav Weil , William Muir , Sigismund Koelle ,Grimme yDS Margoliouth "nos da una estimación más correcta e imparcial de la vida y el carácter de Muhammad, y está de acuerdo sustancialmente en cuanto a sus motivos, llamado profético, calificaciones personales y sinceridad". [40]
Muir, Marcus Dods y otros han sugerido que Muhammad fue al principio sincero, pero luego se volvió engañoso. Koelle encuentra "la clave del primer período de la vida de Muhammad en Jadiya , su primera esposa", después de cuya muerte se convirtió en presa de sus "pasiones malvadas". [40] Samuel Marinus Zwemer , un misionero cristiano , criticó la vida de Mahoma por los estándares del Antiguo y Nuevo Testamento , por la moralidad pagana de sus compatriotas árabes y, por último, por la nueva ley que trajo. [60]Citando a Johnstone, Zwemer concluye afirmando que su severo juicio se basa en pruebas que "provienen en su totalidad de los labios y las plumas de sus devotos seguidores [es decir, de Muhammad]". [40] [61]
Crítica y alabanza hindú
Siglo xix
En su obra de 1875, Satyarth Prakash , Dayanand Saraswati , el fundador de Arya Samaj , citó e interpretó varios versos del Corán y describió a Mahoma como "belicoso", un "impostor" y uno que tendía "un cebo a hombres y mujeres, en el nombre de Dios, para cubrir sus propias necesidades egoístas ". [62] Swami Vivekananda escribió en su libro Raja Yoga de 1896 que, aunque Muhammad estaba inspirado, "no era un yogui entrenado , ni sabía la razón de lo que estaba haciendo". Vivekananda escribió que se ha hecho un gran mal a través del fanatismo de Mahoma con "países enteros destruidos" y "millones y millones de personas asesinadas". [63]
Gandhi
Gandhi elogió al Profeta Muhammad, considerándolo "temeroso de Dios" y un "buscador de la Verdad". [64] Según Gandhi, la gente siguió a Mahoma no por la espada, sino porque Mahoma era honesto y devoto, porque Mahoma confiaba en Dios y practicaba la modestia. [sesenta y cinco]
Caricaturas de la década de 1920
En la década de 1920, tres caricaturas publicadas por hindúes atacaron a Mahoma y los matrimonios: el libro Vichitra Jivan (que significa Strange Life ) de Pandit Kalicharan Sharma en 1923, el panfleto Rangila Rasul (que significa The Colorful Prophet ) de un autor anónimo con el seudónimo de Pandit. Chamupati en 1924, y el ensayo Sair-i-Dozakh (que significa El viaje al infierno ) de Devi Sharan Sharma en 1927. [66] [67] En Vichitra Jivan , Sharma escribió que Mahoma fue víctima de muchos males, todos sus matrimonios fueron extraordinario e impropio, y que padecía epilepsia. [66]
Sharma examinó en detalle los "maravillosos poderes" de Mahoma, los "productos de su cuerpo" y cada rasgo de sus "relaciones maritales y sexuales", y terminó el libro diciendo que tal persona no podría haber sido un mensajero divino. [66] El Sair-i-Dozakh fue una versión de Isra y Mi'raj , el viaje de Mahoma al cielo y al infierno según las tradiciones islámicas. Descrito como una "sátira brutal" por Gene Thursday, describió un sueño supuestamente experimentado por el autor en el que monta un animal misterioso y ve a varias deidades y gurús hindúes y sijs en el reino de la salvación. [66]
Critica moderna
Jai Maharaj, patrocinador del sitio web Satyameva Jayate , escribió que Muhammad era "de hecho un terrorista, criminal y asesino cuya vida entera se basó en victimizar a inocentes y entregarse a la violencia, la matanza y la masacre sin sentido". Maharaj relató lo que llamó los "actos criminales de Muhammad en forma de batallas y asesinatos", incluido el asesinato de cuatro comerciantes durante el mes sagrado de Rajab , el asesinato de 70 comerciantes y 900 hombres de La Meca, el asesinato de los poetas 'Asma'. bint Marwan y Abu 'Afak , y la motivación inicial para matar seguida de la eventual expulsión de la tribu judía de Banu Qaynuqa . [68]
Puntos de disputa
Propiedad de esclavos
El sociólogo Rodney Stark sostiene que "el problema fundamental al que se enfrentan los teólogos musulmanes con respecto a la moralidad de la esclavitud es que" Mahoma compró, vendió, capturó y poseyó esclavos ", y que sus seguidores lo vieron como el ejemplo perfecto a emular. Stark contrasta el Islam con el cristianismo , escribiendo que los teólogos cristianos no habrían podido "sortear la aceptación bíblica de la esclavitud" si Jesús hubiera tenido esclavos, como lo hizo Mahoma. [69]
La esclavitud existía en la Arabia preislámica , y Mahoma nunca expresó ninguna intención de abolir la práctica, [17] [70] ya que él la veía "como parte del orden natural de las cosas". [17] [70] Quería mejorar la condición de los esclavos y exhortó a sus seguidores a tratarlos con más humanidad, [17] [70] es decir, como seres humanos y como propiedad, con bondad y compasión. [17] [71] [72] Sus decretos limitaron enormemente a aquellos que podían ser esclavizados y bajo qué circunstancias (incluida la prohibición de que los musulmanes esclavizaran a otros musulmanes), permitieron que los esclavos alcanzaran su libertad y convirtieron la liberación de esclavos en un acto virtuoso. [72]Hizo que fuera legal para sus hombres casarse con sus esclavas y las mujeres que capturaron en la guerra. [73] [72] Muhammad enviaría a sus compañeros como Abu Bakr y Uthman ibn Affan a comprar esclavos para liberarlos. Muchos de los primeros conversos al Islam fueron los pobres y antiguos esclavos como Bilal ibn Rabah al-Habashi . [74] [75] [76]
Tratamiento de enemigos
Norman Geisler acusa a Mahoma de "despiadado" hacia las tribus judías de Medina. [77] Geisler también argumenta que Mahoma "no tenía aversión a los asesinatos políticamente convenientes", "no estaba dispuesto a romper promesas cuando lo encontraba ventajoso" y "tomó represalias contra quienes se burlaban de él". [77] El orientalista William Muir , al evaluar el carácter de Muhammad, lo describió como cruel y desleal al tratar con sus enemigos. [78] [Nota 1]
La magnanimidad o la moderación no se distinguen en ninguna parte como características de la conducta de Mahoma hacia aquellos de sus enemigos que no lograron presentar una lealtad oportuna. Sobre los cuerpos de los Coreish que cayeron en Badr, se regocijó con salvaje satisfacción; y varios presos —acusados sólo de escepticismo y oposición política— fueron ejecutados deliberadamente bajo sus órdenes. El príncipe de Kheibar, después de haber sido sometido a torturas inhumanas con el fin de descubrir los tesoros de su tribu, fue ejecutado con su primo con el pretexto de haberlos ocultado a traición; y su esposa fue llevada cautiva a la tienda. del conquistador. Mahoma hizo cumplir la sentencia de exilio con rigurosa severidad en dos tribus judías enteras en Medina; y de un tercero, también sus vecinos, las mujeres y los niños fueron vendidos en cautiverio lejano,mientras que los hombres, que ascendían a varios cientos, fueron asesinados a sangre fría ante sus ojos. ... El pérfido ataque a Nakhla, donde se derramó la primera sangre en la guerra intestina con los Coreish, aunque al principio fue desautorizado por Mahoma por su escandalosa violación de los usos sagrados de Arabia, finalmente fue justificado por una supuesta revelación. ... El pretexto con el que los Bani Nadhîr fueron sitiados y expatriados (es decir, que Gabriel había revelado su plan contra la vida del profeta) era débil e indigno de una causa honesta. Cuando Medina fue asediada por el ejército confederado, Mahoma buscó los servicios de Nueim, un traidor, y lo empleó para sembrar la desconfianza entre el enemigo con informes falsos y traicioneros; "para", dijo, "¿qué otra cosa es la guerra sino un juego de engaño?" ... Y lo que quizás sea peor de todo,el asesinato cobarde de opositores políticos y religiosos, tocados y frecuentemente dirigidos en todos sus detalles crueles y pérfidos por el propio Mahoma, deja una mancha oscura e indeleble en su carácter.[78]
Seyyed Hossein Nasr , profesor de estudios islámicos en la Universidad George Washington, relata la historia de los judíos de manera un poco diferente: [79]
Luego, los judíos de Medina instaron a los Quraysh a tomar el control de Medina en 626–627. Con este fin, los Quraysh ayudaron a formar un ejército de 10.000 hombres, que marcharon sobre Medina. Salmān al-Fārsī, el primer converso persa al Islam que Muhammad había adoptado como miembro de su familia, sugirió que los musulmanes cavaran una zanja alrededor de la ciudad para protegerla, una técnica conocida por los persas pero no por los árabes en ese momento. . Llegó el ejército de La Meca y, incapaz de cruzar la zanja, asedió la ciudad pero sin éxito. El ejército invasor comenzó a dispersarse gradualmente, dejando a los musulmanes victoriosos en la Batalla de la Zanja (al-Khandaq). Cuando se descubrió que los miembros de la tribu judía Qurayẓah habían sido cómplices del enemigo durante la Batalla de la Fosa, Mahoma se volvió contra ellos. Los hombres de Qurayẓah fueron separados de la tribu 's mujeres y niños y ordenado por el general musulmán Saʿd ibn Muʿādh de ser ejecutado; las mujeres y los niños iban a ser esclavizados. Este trágico episodio ensombreció las relaciones entre las dos comunidades durante muchos siglos, a pesar de que los judíos, un "Pueblo del Libro" (es decir, como cristianos y zoroastrianos, así como musulmanes, poseedores de una escritura divinamente revelada) , en general disfrutaron de la protección de sus vidas, propiedades y religión bajo el dominio islámico y les fue mejor en el mundo musulmán que en Occidente. Además, los musulmanes creen que el Profeta no ordenó la ejecución de los judíos de Medina, pero muchos historiadores occidentales creen que debe haber sido, como mínimo, informado de ello.Este trágico episodio ensombreció las relaciones entre las dos comunidades durante muchos siglos, a pesar de que los judíos, un "Pueblo del Libro" (es decir, como cristianos y zoroastrianos, así como musulmanes, poseedores de una escritura divinamente revelada) , en general disfrutaron de la protección de sus vidas, propiedades y religión bajo el dominio islámico y les fue mejor en el mundo musulmán que en Occidente. Además, los musulmanes creen que el Profeta no ordenó la ejecución de los judíos de Medina, pero muchos historiadores occidentales creen que debe haber sido, como mínimo, informado de ello.Este trágico episodio ensombreció las relaciones entre las dos comunidades durante muchos siglos, a pesar de que los judíos, un "Pueblo del Libro" (es decir, como cristianos y zoroastrianos, así como musulmanes, poseedores de una escritura divinamente revelada) , en general disfrutaron de la protección de sus vidas, propiedades y religión bajo el dominio islámico y les fue mejor en el mundo musulmán que en Occidente. Además, los musulmanes creen que el Profeta no ordenó la ejecución de los judíos de Medina, pero muchos historiadores occidentales creen que debe haber sido, como mínimo, informado de ello.En general, disfrutaron de la protección de sus vidas, propiedades y religión bajo el dominio islámico y les fue mejor en el mundo musulmán que en Occidente. Además, los musulmanes creen que el Profeta no ordenó la ejecución de los judíos de Medina, pero muchos historiadores occidentales creen que debe haber sido, como mínimo, informado de ello.En general, disfrutaron de la protección de sus vidas, propiedades y religión bajo el dominio islámico y les fue mejor en el mundo musulmán que en Occidente. Además, los musulmanes creen que el Profeta no ordenó la ejecución de los judíos de Medina, pero muchos historiadores occidentales creen que debe haber sido, como mínimo, informado de ello.[79]
Jean de Sismondi sugiere que Mahoma tenía una animosidad específica contra los judíos, debido a las pocas diferencias que separaban dos cultos en su mayoría similares. Es uno de los historiadores que sugieren que mató a muchos judíos a través de un suplidor, mientras que por lo general era conocido por su clemencia. [80]
Tribus judías de Medina
Muhammad ha sido criticado a menudo fuera del mundo islámico por su trato a las tribus judías de Medina. [81] Un ejemplo es el asesinato masivo de los hombres de los Banu Qurayza , una tribu judía de Medina. La tribu fue acusada de haber participado en acuerdos traidores con los enemigos que asediaban Medina en la Batalla de la Trinchera en 627. [82] [83]
Ibn Ishaq escribe que Mahoma aprobó la decapitación de entre 600 y 700 en total, y algunos dijeron que entre 800 y 900, que se rindieron después de un asedio que duró varias semanas. [84] (Ver también Bujari 5: 59: 362 ) ( Yusuf Ali nota que el Corán habla de esta batalla en los versículos 33: 10-27 [85] Fueron enterrados en una fosa común en el mercado de Medina, y el las mujeres y los niños fueron vendidos como esclavos.
Según Norman Stillman , el incidente no puede juzgarse con los estándares morales actuales. Citando a Deut. 20: 13-14 como ejemplo, Stillman afirma que la matanza de varones adultos y la esclavitud de mujeres y niños, aunque sin duda causaron amargos sufrimientos, era una práctica común en todo el mundo antiguo. [86] Según Rudi Paret, la opinión pública adversa fue más un motivo de preocupación para Muhammad cuando le cortaron algunas palmeras datileras durante un asedio, que después de este incidente. [87] Esposito también argumenta que en la época de Mahoma, los traidores fueron ejecutados y señala situaciones similares en la Biblia. [88]Esposito dice que la motivación de Mahoma fue más política que racial o teológica; estaba tratando de establecer el dominio y el gobierno musulmanes en Arabia. [81]
Algunos historiadores, como WN Arafat y Barakat Ahmad , han cuestionado la historicidad del incidente. [89] Ahmad argumenta que solo los principales miembros de la tribu fueron asesinados. [90] [91] Arafat argumentó basándose en relatos de Malik ibn Anas e Ibn Hajar que Ibn Ishaq reunió información de los descendientes de los judíos Qurayza, quienes exageraron los detalles del incidente. [92] También sostuvo que no todos los hombres adultos fueron asesinados, sino solo aquellos que realmente lucharon en la batalla, sin embargo, William Montgomery Watt describió este argumento como "no del todo convincente". [93]
Hadiz notable según Robert Spencer
Robert Spencer señaló que Muhammad dijo en Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim : [94]
El Apóstol de Alá dijo: "Me han enviado con las expresiones más cortas con los significados más amplios, y he salido victorioso con el terror (echado en los corazones del enemigo), y mientras dormía, las llaves de los tesoros del mundo me trajeron y me pusieron en la mano ". Abu Huraira agregó: El Apóstol de Alá ha dejado el mundo y ahora ustedes, la gente, están sacando esos tesoros (es decir, el Profeta no se benefició de ellos). Narrado en Abu Huraira . Sahih Bukhari 4.52.220 , [95] ver también Sahih Muslim 4.1062 , Sahih Muslim 4.1063 , Sahih Muslim 4.1066 , Sahih Muslim 4.1067 y Sahih Bukhari 9.87.127 .
Spencer señala que Muhammad también dijo en otro Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim : [96]
El Profeta dijo: "¿Quién está dispuesto a matar a Ka'b ibn al-Ashraf que realmente ha herido a Alá ya Su Apóstol?" Muhammad bin Maslama dijo: "¡Oh, Apóstol de Alá! ¿Quieres que lo mate?" Él respondió afirmativamente. Entonces, Muhammad bin Maslama se acercó a él (es decir, Ka'b) y le dijo: "Esta persona (es decir, el Profeta) nos ha puesto a prueba y nos ha pedido caridad". Ka'b respondió: "Por Allah, te cansarás de él". Muhammad le dijo: "Lo hemos seguido, así que no nos gusta dejarlo hasta que veamos el final de su aventura". Muhammad bin Maslama siguió hablando con él de esta manera hasta que tuvo la oportunidad de matarlo. Narró Jabir bin 'Abdullah Sahih Bukhari 4,52,270 ,[97] ver tambiénSahih Bukhari 5,59,369 , Sahih Muslim 19,4436 .
Spencer también cita un Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim que dice: [98]
El Profeta pasó a mi lado en un lugar llamado Al-Abwa o Waddan, y se le preguntó si estaba permitido atacar a los guerreros paganos por la noche con la probabilidad de exponer a sus mujeres y niños al peligro. El Profeta respondió: "Ellos (es decir, mujeres y niños) son de ellos (es decir, paganos)". También escuché al Profeta decir: "La institución de Hima es inválida excepto para Alá y Su Apóstol". Narrado As-Sab bin Jaththama Sahih Bukhari 4,52,256 , [99] ver también Sahih Muslim 19,4321 , Sahih Muslim 19,4322 , Sahih Muslim 19,4323
Muerte de Kenana ibn al-Rabi
Según un relato, después de que Muhammad y sus hombres tomaran el último fuerte del asentamiento judío llamado Khaybar, Muhammad le pidió al jefe de los judíos, llamado Kinana ibn al-Rabi , que revelara la ubicación de algún tesoro escondido. Cuando se negó, Muhammad ordenó a un hombre que torturara a Kinana, y el hombre "encendió un fuego con pedernal y acero en su pecho hasta que estuvo casi muerto". Entonces Kinana fue decapitado y Mahoma tomó a su joven esposa Safiyya como concubina. [100]
Los críticos toman estos eventos, especialmente la historia de la tortura de Kinana, como otra mancha en el carácter de Muhammad. [78] [101] Los pocos eruditos occidentales que discuten la supuesta tortura de Kinana, como William Muir, generalmente no han cuestionado la validez de la historia. [102] Los musulmanes generalmente disputan este incidente. Algunos afirman que esta fue otra historia más que Ibn Ishaq escuchó de segunda mano de fuentes judías, lo que arroja dudas sobre su autenticidad. [103] Otros argumentan que Kinana murió en batalla y nunca fue tomada cautiva. [104]
Los matrimonios de Mahoma
John Esposito , Islam: el camino recto [105]
Una de las críticas históricas populares de Mahoma en Occidente han sido sus matrimonios poligínicos . [81] [106] [107] [Nota 2] Según el historiador estadounidense John Esposito , las culturas semíticas en general permitían la poligamia (por ejemplo, la práctica se puede encontrar en el judaísmo bíblico y posbíblico); era una práctica particularmente común entre los árabes , especialmente entre los nobles y líderes. [81]
Los musulmanes han señalado a menudo que Mahoma se casó con Khadija (una viuda cuya edad se estima en 40 años), cuando tenía 25 años, y permaneció monógamo con ella durante más de 24 años hasta que ella murió. [81] Norman Geisler enmarca los matrimonios de Muhammad como una cuestión de inconsistencia moral, ya que Muhammad no estaba dispuesto a cumplir con el límite revelado de cuatro esposas que imponía a otros hombres. [108] El Corán 33:50 establece que el límite de cuatro esposas no se aplica a Mahoma. [109] En respuesta, incluso se informa que Aisha, en Bukhari y Muslim, dijo: "Me parece que su Señor se apresura a satisfacer su deseo". [110]Los musulmanes generalmente han respondido que los matrimonios de Mahoma no se llevaron a cabo para satisfacer deseos o lujurias mundanas, sino que se hicieron con un propósito superior y debido al mandato de Dios. [111] El sufí medieval , Ibn Arabi , ve las relaciones de Muhammad con sus esposas como una prueba de su superioridad entre los hombres. [112] John Esposito afirma que la poligamia sirvió para múltiples propósitos, incluyendo solidificar alianzas políticas entre jefes árabes y casarse con viudas de compañeros que murieron en combate que necesitaban protección. [113]
Contrariamente a la ley islámica, Mahoma está acusado de tratar a sus esposas de manera desigual. Está acusado de favorecer claramente a Aisha entre sus esposas vivas, calificó explícitamente a Khadija como su mejor esposa en general y tenía la dispensa coránica para asociarse con sus esposas de una manera islámicamente injusta. Estas acciones crearon celos y disensión entre sus esposas e "ilustran la incapacidad de los maridos para dar la misma consideración a las esposas múltiples". [114]
Edad de la tercera esposa Aisha
Desde el siglo XX en adelante, un punto de discusión común ha sido el matrimonio de Muhammad con Aisha , de quien se dice en fuentes islámicas tradicionales [115] que tenía seis años cuando se comprometió con Muhammad, [26] [27] [28] y nueve cuando ella se fue a vivir con Muhammad [26] [27] [28] y el matrimonio fue consumado , [26] [28] aunque según algunos estudiosos se asume que el matrimonio se consuma al llegar a la pubertad. [28] [116] [117] [118] [119] [120]
Críticos como el pastor bautista Jerry Vines y el líder del Partido Holandés por la Libertad Geert Wilders han citado la edad de Aisha para denunciar a Muhammad por haber tenido relaciones sexuales con un niño de nueve años, refiriéndose a Muhammad como un pedófilo . [55] [121] [122] Un partidario de principios del siglo XX del movimiento de reforma hindú Arya Samaj señaló en Rangila Rasul que Aisha era lo suficientemente joven para ser la nieta de Muhammad. [123]
En Bujari se describe que Aisha, mientras vivía con Muhammad, solía jugar con muñecas junto con sus amigas. [124] [125] [126] La periodista Katherine Zoepf encuentra que esta descripción enfatizando la puerilidad de Aisha a pesar de estar casada con un hombre de unos cincuenta años puede resultar en una "lectura perturbadora". [127]
Jeremy Stangroom y Ophelia Benson argumentan que Aisha "era demasiado joven para haber ofrecido algo como su consentimiento informado, incluso si hubiera sido solicitado". Al escribir que la vida de Mahoma se considera ejemplar para los musulmanes y una a la que todos los hombres musulmanes deberían aspirar, citan a Kecia Ali : "aceptar la rectitud de su acto plantea la pregunta: ¿sobre qué base se puede rechazar el matrimonio de niñas hoy?" También comparan la práctica del matrimonio infantil con la de la esclavitud colonial, argumentando que ambas prácticas eran legales en ese momento, pero ahora se consideran inherentemente inmorales. [128]
La historiadora estadounidense del Islam Denise Spellberg afirma que "estas referencias específicas a la edad de la novia refuerzan el estado pre-menarqueal de Aisha e, implícitamente, su virginidad". [28]
Colin Turner, profesor de estudios islámicos del Reino Unido , [129] afirma que los matrimonios entre un hombre mayor y una niña, consumados una vez que la esposa alcanzaba lo que se consideraba en ese momento la edad adulta, eran habituales entre los beduinos y, por lo tanto, los matrimonios de Mahoma. el matrimonio no habría sido considerado impropio por sus contemporáneos. [130] William Montgomery Watt en su libro Muhammad: Prophet and Statesman aborda las supuestas fallas morales de Muhammad. Watt argumenta sobre la base del relativismo moral que Mahoma debería ser juzgado por los estándares de su propio tiempo y país en lugar de "por los de la opinión más ilustrada de Occidente hoy". [131] Karen Armstrong , autora británica sobre religión comparada, ha afirmado que "No hubo nada impropio en el matrimonio de Muhammad con Aisha. Los matrimonios celebrados en ausencia para sellar una alianza a menudo se contraían en este momento entre adultos y menores que eran incluso más jóvenes que Aisha. Esto la práctica continuó en Europa hasta bien entrado el período moderno temprano ". [132]
Asma Barlas , una académica paquistaní-estadounidense, afirma que los musulmanes que calculan la edad de Aisha basándose en la información más detallada disponible sobre su hermana Asma estiman que tenía más de 13 años y quizás entre 17 y 19 en el momento de su matrimonio. [133]
Zaynab bint Jahsh
La crítica occidental se ha centrado especialmente en el matrimonio de Muhammad con su primo hermano Zaynab bint Jahsh , la esposa divorciada de Zayd ibn Harithah , un ex esclavo que Muhammad había adoptado como su hijo. [134] Según Tabari , tomado de Al-Waqidi , la historia cuenta que [135] "Un día, Mahoma salió a buscar a Zayd. Había una tela para el cabello sobre la puerta, pero el viento había levantado la cubierta para que el La puerta estaba descubierta. Zaynab estaba en su habitación, se desnudó, y la admiración por ella entró en el corazón del Profeta. Después de eso, Alá la hizo poco atractiva para Zaydy se divorció de Zainab ". La biografía de Muhammad de Karen Armstrong en 2006 contextualiza esto:" Una mujer piadosa, [Zaynab] era una hábil trabajadora del cuero y entregó todas las ganancias de su oficio a los pobres. Muhammad parece haberla visto con nuevos ojos y haberse enamorado de repente cuando llamó a su casa una tarde para hablar con Zayd, que resultó que estaba fuera. Sin esperar visitas, Zaynab había llegado a la puerta deshabilitado, vestido de manera más reveladora que de costumbre, y Mahoma había desviado la mirada apresuradamente, murmurando '¡Alabado sea Alá, que cambia los corazones de los hombres!' " [132].
Según William Montgomery Watt, la propia Zaynab estaba trabajando para casarse con Muhammad y no estaba feliz de estar casada con Zayd. [136] [137] Watt también pone en duda la historia esbozada por Al-Waqidi y afirma que debe tomarse con "un grano de sal". [138] Según Watt, Zaynab tenía treinta y cinco o treinta y ocho años en ese momento y que la historia inicialmente esbozada por Al-Waqidi en la que detalla el incidente de Muhammad con Zaynab durante la ausencia de Zayd puede haber sido alterada. en el curso de la transmisión. [138] Según Mazheruddin Siddiqi, Zaynab como prima de Muhammad fue visto por él muchas veces antes de su matrimonio con Zayd. [139]Siddiqi afirma: "Él [Muhammad] la había visto muchas veces antes, pero nunca se sintió atraído por su belleza física, de lo contrario se habría casado con ella, en lugar de insistir en que se casara con Zaid". [140]
La traducción al inglés del libro, Las esposas del Mensajero de Allah de Muhammad Swaleh Awadh, declara que estuvo casada con Muhammad en Dhul Qa'adah, en el quinto año de Hégira . Dado que Zaynab era la esposa del hijo adoptivo de Mahoma, las prácticas preislámicas desaprobaban su matrimonio con el profeta. [141] La sociedad árabe habría visto esta unión como profundamente errónea; porque consideraban que un hijo adoptivo era verdaderamente un "hijo", se consideraba incorrecto que un hombre se casara con la esposa de su hijo adoptivo, incluso si ella estaba divorciada. [142] [143]
El matrimonio fue utilizado por Munafiqs de Medina para desacreditar a Muhammad en dos frentes, uno de doble rasero ya que ella era su quinta esposa, mientras que todos los demás estaban restringidos a cuatro y casarse con la esposa de su hijo adoptivo. Esto era exactamente lo que temía Muhammad y al principio dudaba en casarse con ella. Sin embargo, el Corán confirmó que este matrimonio era válido. Así, Mahoma, confiado en su fe en el Corán, procedió a rechazar las normas árabes existentes. [144] Cuando se completó el período de espera de Zaynab desde su divorcio, Muhammad se casó con ella. [145] En referencia a este incidente, el Corán 33:37 dice: [146]
¡Mirad! Le dijiste a alguien que había recibido la gracia de Allah y tu favor: "Retén (en matrimonio) a tu esposa, y teme a Allah". Pero escondiste en tu corazón lo que Alá estaba a punto de manifestar; temiste a la gente, pero es más apropiado que temieras a Alá. Luego, cuando Zaid hubo disuelto (su matrimonio) con ella, con la (formalidad) necesaria, nos unimos a ella en matrimonio contigo: para que (en el futuro) no haya dificultades para los Creyentes en (el asunto del) matrimonio con las esposas de sus hijos adoptivos, cuando éstos se hayan disuelto con la necesaria (formalidad) (su matrimonio) con ellos. Y el mandato de Alá debe cumplirse.
Después de que se anunció este verso, Mahoma procedió a rechazar las normas árabes existentes sobre la prohibición de casarse con las esposas de los hijos adoptivos, lo que se consideraba extremadamente incorrecto e incestuoso entre los árabes. [147] [148] A partir de entonces, el Islam no reconoció el estatus legal de la adopción. Zayd volvió a ser conocido por su nombre original de "Zayd ibn Harithah" en lugar de "Zayd ibn Muhammad". [149]
Orientalistas y críticos han señalado a esta Sura como un ejemplo de una revelación egoísta que simplemente refleja la lujuria y los deseos sexuales de Mahoma en lugar de la voluntad de Dios. [19] [150] [151] [152] [153] [154]
Sincretismo religioso y compromiso
John Mason Neale (1818-1866) acusó a Mahoma de complacer a sus seguidores, argumentando que construyó el Islam a partir de una mezcla de creencias que proporcionaba algo para todos. [155]
Que Mahoma no era el entusiasta que algunos autores semi-infieles o latitudinarios lo han considerado, es evidente por el ingenio con el que, mientras complace las pasiones de sus seguidores, también infunde en su religión gran parte de cada uno de esos principios que las diversas sectas de sus compatriotas eran adictas, para permitir que todos se complacieran con la creencia de que la nueva doctrina era sólo una reforma y una mejora de aquello a lo que estaban acostumbrados. Los cristianos fueron conciliados por el reconocimiento de nuestro SEÑOR como el más grande de los profetas; los judíos, por la mención respetuosa de Moisés y sus otros Legisladores; los idólatras, por la veneración que el impostor profesaba por el templo de La Meca y la piedra negra que contenía; y los caldeos,por la preeminencia que da a los ministerios del ángel Gabriel, y todo su esquema de los Siete Cielos. A un pueblo dedicado a la satisfacción de sus pasiones y adicto al lujo oriental, apeló, no sin éxito, a la promesa de un paraíso cuyos placeres sensuales no tenían límites y el permiso de un libre ejercicio de placeres en este mundo.[155]
Thomas Patrick Hughes (n. 1838) argumentó que el Hajj representa un conveniente compromiso entre los principios monoteístas de Mahoma y el paganismo árabe . [156]
La peregrinación de La Meca no admite otra explicación que esta, que el Profeta de Arabia encontró conveniente comprometerse con la idolatría árabe. Y por lo tanto, encontramos la superstición y las costumbres tontas del Ḥajj injertadas en una religión que profesa ser monoteísta en sus principios e iconoclasta en sus prácticas.
Creemos que un estudio cuidadoso y crítico del Islam convencerá a cualquier mente sincera de que al principio Muhammad pretendía construir su religión según las líneas del Antiguo Testamento. Abraham, el verdadero musulmán, fue su prototipo, Moisés su legislador y Jerusalén su Qiblah. Pero las circunstancias siempre solían cambiar no solo las revelaciones del Profeta, sino también sus normas morales. La Meca se convirtió en la Qiblah; y el espectáculo del mundo musulmán inclinándose en dirección a una piedra negra, mientras adoran al único Dios, marca el Islam, con su peregrinaje a la Meca; como una religión de compromiso.
Los apologistas del Islam se han esforzado por proteger a Mahoma de la solemne acusación de haber "falsificado el nombre de Dios", pero no sabemos de nada que pueda justificar el acto de otorgar a las estúpidas y sin sentido ceremonias de la peregrinación toda la fuerza y solemnidad de un dios. promulgación. [156]
Nasr , profesor de estudios islámicos en la Universidad George Washington , afirma:
Después de muchos años de dificultades y exilio, Mahoma entró triunfalmente en La Meca y ordenó a sus seguidores que no se vengasen de la persecución que muchos de ellos habían sufrido. Fue directamente a la Kaʿbah, donde ordenó a ʿAlī y Bilāl, ... quitar todos los ídolos y restaurar la pureza original de la Kaʿbah, que los musulmanes creen que fue construida por Abraham como la casa del único Dios. [79]
El erudito islámico Yasir Qadhi declaró que, si bien los no musulmanes creen que Mahoma "adoptó ciertas cosas del paganismo y luego añadió sus propios dos centavos por nosotros", en cambio afirma que Mahoma resucitó las enseñanzas originales del profeta islámico Ibrahim , citando una narrativa islámica de un hombre llamado Amr Ibn Luhay, quien más tarde introdujo el paganismo en Arabia . [157] [158] Muḥammad ibn ʻAbd Allāh Azraqī menciona la historia de su libro titulado Kitāb akhbār Makkah . [158]
Condición psicológica y médica
Se informa que Mahoma tuvo convulsiones misteriosas en los momentos de inspiración. Según Philip Schaff (1819-1893), durante sus revelaciones, Muhammad "a veces gruñía como un camello, echaba espuma por la boca y sudaba a chorros". [159] Welch, un estudioso de estudios islámicos, en la Enciclopedia del Islam.afirma que las descripciones gráficas de la condición de Mahoma en estos momentos pueden considerarse genuinas, ya que es poco probable que hayan sido inventadas por musulmanes posteriores. Según Welch, estas convulsiones deberían haber sido la evidencia más convincente del origen sobrehumano de las inspiraciones de Mahoma para las personas que lo rodeaban. Otros adoptaron explicaciones alternativas para estas convulsiones y afirmaron que estaba poseído, un adivino o un mago. Welch afirma que sigue siendo incierto si Muhammad tuvo tales experiencias antes de que comenzara a verse a sí mismo como un profeta y, de ser así, por cuánto tiempo tuvo tales experiencias. [160]
Según Temkin, la primera atribución de ataques epilépticos a Mahoma proviene del historiador bizantino del siglo VIII, Teófanes, quien escribió que la esposa de Mahoma "estaba muy apenada de que ella, siendo de ascendencia noble, estuviera vinculada a un hombre así, que no solo era pobre pero también epiléptico ". [161] En la Edad Media, la percepción general de quienes padecían epilepsia era un desgraciado impuro e incurable que podía ser poseído por el diablo. La hostilidad política entre el Islam y el cristianismo contribuyó a la continuación de la acusación de epilepsia a lo largo de la Edad Media. [161] El ministro cristiano Archidiácono Humphrey Prideaux dio la siguiente descripción de las visiones de Muhammad:[161]
Fingió recibir todas sus revelaciones del ángel Gabriel , y que fue enviado por Dios con el propósito de entregárselas. Y mientras que estaba sujeto a la enfermedad de las caídas, siempre que tenía un ataque, pretendía que era un trance, y que el ángel Gabriel viene de Dios con algunas revelaciones para él.
Algunos eruditos occidentales modernos también tienen una visión escéptica de las convulsiones de Mahoma. Frank R. Freemon afirma que Muhammad tenía "control consciente sobre el curso de los hechizos y puede fingir estar en un trance religioso". [161] Durante el siglo XIX, cuando el Islam dejó de ser una amenaza política o militar para la sociedad occidental y las percepciones de la epilepsia cambiaron, se eliminaron las asociaciones teológicas y morales con la epilepsia; la epilepsia ahora se consideraba un trastorno médico. [161] El orientalista del siglo XIX, Margoliouth, afirmó que Mahoma sufría de epilepsia e incluso ocasionalmente lo fingía para que tuviera efecto. [162]
Sprenger atribuye las revelaciones de Muhammad a ataques epilépticos o un " paroxismo de locura cataléptica ". [40] En opinión de Schaff, los "ataques epilépticos tempranos y frecuentes" de Muhammad proporcionaron "algo de luz sobre sus revelaciones". [159] El epiléptico más famoso del siglo XIX, Fyodor Dostoyevsky(1821-1881) escribió que los ataques epilépticos tienen una cualidad inspiradora; dijo que son "una exaltación suprema de la subjetividad emocional" en la que el tiempo se detiene. Dostoyevsky afirmó que sus propios ataques eran similares a los de Mahoma: "Probablemente fue de tal instante, que el epiléptico Mahoma estaba hablando cuando dijo que había visitado todas las moradas de Alá en un tiempo más corto del que tomó para su jarra llena de agua para vaciarse ". [161]
En un ensayo que analiza los puntos de vista de la psicología de Mahoma, se dice que Franz Bul (1903) observó que "las naturalezas histéricas encuentran una dificultad inusual y, a menudo, una incapacidad total para distinguir lo falso de lo verdadero", y haber pensado que esta era "la más segura manera de interpretar las extrañas inconsistencias en la vida del Profeta ". En el mismo ensayo, a Duncan Black Macdonald (1911) se le atribuye la opinión de que "la investigación fructífera de la vida del Profeta (debería) proceder del supuesto de que se trataba fundamentalmente de un caso patológico". [163]
Los eruditos occidentales modernos del Islam han rechazado el diagnóstico de epilepsia. [161] Tor Andrae rechaza la idea de que el estado inspirado es patológico atribuyéndolo a una teoría científicamente superficial y apresurada que sostiene que aquellos que consideran a Mahoma epiléptico deben considerar todo tipo de estados semiconscientes y de trance, pérdida ocasional de conciencia y condiciones similares a los ataques epilépticos. Andrae escribe que "[s] i la epilepsia es para denotar sólo aquellos ataques severos que implican graves consecuencias para la salud física y mental, entonces la afirmación de que Mohammad sufría de epilepsia debe rechazarse enfáticamente". César Farahsugiere que "[e] stas insinuaciones resultaron del enamoramiento del siglo XIX por las teorías científicamente superficiales de la psicología médica". [164] Noth, en la Enciclopedia del Islam , afirma que tales acusaciones eran un rasgo típico de la polémica cristiana europea medieval. [165]
Maxime Rodinson dice que lo más probable es que las condiciones de Mahoma fueran básicamente del mismo tipo que las que se encuentran en muchos místicos en lugar de la epilepsia. [166] Fazlur Rahman refuta los ataques epilépticos por las siguientes razones: la condición de Muhammad comienza con su carrera a la edad de 40 años; según la tradición, las convulsiones se asocian invariablemente con la revelación y nunca ocurren por sí mismas. Por último, una sociedad sofisticada como la meca o la medina habría identificado la epilepsia de forma clara y definitiva. [167]
William Montgomery Watt también está en desacuerdo con el diagnóstico de epilepsia, diciendo que "no hay motivos reales para tal punto de vista". Elaborando, dice que "la epilepsia conduce a la degeneración física y mental, y no hay signos de eso en Mahoma". Luego va más allá y afirma que Muhammad era psicológicamente sano en general: "él (Muhammad) estaba claramente en plena posesión de sus facultades hasta el final de su vida". Watt concluye diciendo: "Es increíble que una persona que padece epilepsia, histeria o incluso ataques emocionales ingobernables, pudiera haber sido el líder activo de expediciones militares, o la fría guía de una ciudad-estado y una creciente comunidad religiosa; pero sabemos que Muhammad fue todo esto ".[168] Según Seyyed Hossein NasrEl sentido de equidad y justicia de Muhammad era famoso, incluso antes de su afirmación de ser profeta, como la gente lo llamaba al-Amin, el de confianza. [169]
Frank R. Freemon (1976) piensa que las razones anteriores dadas por los biógrafos modernos de Mahoma en el rechazo de la epilepsia provienen de los conceptos erróneos generalizados sobre los diversos tipos de epilepsia. [161] En su diagnóstico diferencial, Freemon rechaza las alucinaciones esquizofrénicas, [Nota 3] los cambios mentales inducidos por drogas como los que pueden ocurrir después de comer plantas que contienen materiales alucinógenos, [Nota 4] ataques isquémicos transitorios , [Nota 5] hipoglucemia , [Nota 6 ] laberintitis , enfermedad de Ménière u otras enfermedades del oído interno . [Nota 7]Al final, Freemon sostiene que si uno se viera obligado a hacer un diagnóstico, las convulsiones psicomotoras de la epilepsia del lóbulo temporal serían las más sostenibles, aunque nuestra falta de conocimiento tanto científico como histórico hace imposible una decisión inequívoca. Freemon cita evidencias que apoyan y se oponen a este diagnóstico. [Nota 8] Al final, Freemon señala que un diagnóstico médico no debe ignorar el mensaje moral de Mahoma porque es igualmente probable, quizás más probable, que Dios se comunique con una persona en un estado mental anormal. [Nota 9]
Desde un punto de vista musulmán, dice Freemon, el estado mental de Mahoma en el momento de la revelación era único y, por lo tanto, no es susceptible de un discurso médico o científico. [161] En reacción al artículo de Freemon, GM. S. Megahed, un neurólogo musulmán criticó el artículo argumentando que no hay explicaciones científicas para muchos fenómenos religiosos, y que si el mensaje de Mahoma es el resultado de ataques psicomotores, entonces, sobre la misma base, el mensaje de Moisés y Jesús sería el resultado de convulsiones psicomotoras. En respuesta, Freemon atribuyó tales reacciones negativas a su artículo a los conceptos erróneos generales sobre la epilepsia como una condición degradante. Freemon dijo que planeaba escribir un artículo sobre los hechizos inspiradores de St. Paul., pero la existencia de tales conceptos erróneos hizo que lo cancelara. [170]
Legado olvidado
Muhammad ha sido criticado por varias omisiones durante su profecía: dejó a la comunidad musulmana sin líderes y dividida después de su muerte al no declarar clara e indiscutiblemente al individuo, proceso de selección o institución que debería sucederle , [171] [172] [173] [174] no pudo recopilar el Corán en un texto definitivo (más tarde logrado durante el Califato de Uthman), [175] y no pudo recopilar y codificar su tradición profética , cuyo trabajo fue emprendido más tarde por eruditos en los siglos VIII y IX y se convirtió en la segunda fuente más importante de las enseñanzas del Islam. [176]
Según los musulmanes sunitas y chiítas, en su camino de regreso de su último peregrinaje a La Meca, Muhammad se detuvo en un lugar llamado Ghadir Khumm y nombró a su primo Ali como su albacea de su última voluntad y su Wali . La palabra Wali fue interpretada de manera diferente por musulmanes sunitas y chiítas. Shia cree que Muhammad nombró a Ali como sus sucesores en el lugar. Los chiítas también creen que Ahl al-Bayt de Muhammad, son los recolectores y transmisores confiables de los hadices de Muhammad e intérpretes confiables del Corán . [79]
Tribalismo
Al afirmar que los musulmanes deben ser gobernados perpetuamente por un miembro de su propia tribu Quraysh después de él, Mahoma es acusado de crear una aristocracia islámica, contraria a los principios aparentemente igualitarios de la religión. [177]
Críticas a las motivaciones personales de Mahoma
Siglo XIX y principios del siglo XX
William Muir, como muchos otros eruditos del siglo XIX, divide la vida de Mahoma en dos períodos: La Meca y Medinan . Afirma que "en el período de la Meca de la vida [de Muhammad] ciertamente no se pueden rastrear fines personales o motivos indignos", pintándolo como un hombre de buena fe y un reformador genuino. Sin embargo, todo eso cambió después de la Hégira , según Muir. "Allí [en Medina] el poder temporal, el engrandecimiento y la autogratificación se mezclaron rápidamente con el gran objetivo de la vida del Profeta, y fueron buscados y alcanzados por el mismo instrumento". A partir de ese momento, acusa a Mahoma de fabricar "mensajes del cielo" para justificar la lujuria por las mujeres y las represalias contra los enemigos, entre otros pecados.[178]
Philip Schaff dice que "en la primera parte de su vida él [Muhammad] fue un reformador sincero y entusiasta, pero después del establecimiento de su reino un esclavo de la ambición de conquista" y lo describe como "un esclavo de la pasión sensual". [159] William St. Clair Tisdall también acusó a Muhammad de inventar revelaciones para justificar sus propios deseos. [179] [180]
Pero en Medina parece haber desechado toda vergüenza; y los incidentes relacionados con sus relaciones maritales, más especialmente la historia de su matrimonio con Zainab, la esposa de su hijo adoptivo Zaid, y su conexión con María, la esclava copta, son prueba suficiente de su desenfrenado libertinaje y de su atrevida impiedad en aventurándose a atribuir al Dios Altísimo los versos que compuso para sancionar tal conducta. [179]
DS Margoliouth , otro erudito del siglo XIX, ve a Mahoma como un charlatán que engañó a sus seguidores con técnicas como las que utilizan los médiums fraudulentos de hoy. Ha expresado la opinión de que Mahoma fingió su sinceridad religiosa, interpretando el papel de un mensajero de Dios como un hombre en una obra de teatro, ajustando sus actuaciones para crear una ilusión de espiritualidad . [181] Margoliouth es especialmente crítico con el carácter de Muhammad como se revela en la famosa biografía de Ibn Ishaq , que él sostiene como especialmente reveladora porque los musulmanes no pueden descartarlo como los escritos de un enemigo:
Con el fin de lograr sus fines, él (Muhammad) no retrocede ante ningún expediente, y aprueba una falta de escrúpulos similar por parte de sus seguidores, cuando se ejerce en su interés. Se beneficia al máximo de la caballerosidad de los mecanos, pero rara vez la paga con algo parecido ... Porque, haga lo que haga, está dispuesto a invocar la autorización expresa de la deidad. Sin embargo, es imposible encontrar una doctrina que no esté dispuesto a abandonar para asegurar un fin político. [182]
Finales del siglo XX
Según William Montgomery Watt y Richard Bell, los escritores recientes generalmente han rechazado la idea de que Mahoma engañó deliberadamente a sus seguidores, argumentando que Mahoma "fue absolutamente sincero y actuó de completa buena fe". [183] Según Nasr ,
Al igual que Jesucristo, Mahoma amaba la pobreza espiritual y también estaba cerca de los económicamente pobres, viviendo de manera muy simple incluso después de haberse convertido en "el gobernante de todo un mundo". También fue siempre severo consigo mismo y enfatizó que, si el esfuerzo en el camino de Dios (al-jihād; comúnmente traducido como “guerra santa”) puede significar a veces luchar para preservar la propia vida y religión, la mayor yihad es luchar contra el tendencias dispersantes del alma concupiscente. [184]
Los historiadores seculares modernos generalmente se niegan a abordar la cuestión de si los mensajes que Muhammad informó que le fueron revelados provenían de "su inconsciente, el inconsciente colectivo que funciona en él, o de alguna fuente divina", pero reconocen que el material vino de "más allá de su voluntad". mente consciente ". [185] Watt dice que la sinceridad no implica directamente la corrección: en términos contemporáneos, Mahoma podría haber confundido su propio inconsciente con la revelación divina. [186] William Montgomery Watt afirma:
Solo una profunda fe en sí mismo y en su misión explica la disposición de Mahoma para soportar las dificultades y la persecución durante el período de La Meca, cuando desde un punto de vista secular no había perspectivas de éxito. Sin sinceridad, ¿cómo podría haber ganado la lealtad e incluso la devoción de hombres de carácter fuerte y recto como Abu-Bakr y 'Umar? ... Por lo tanto, existe un fuerte argumento para sostener que Mahoma fue sincero. Si en algunos aspectos se equivocó, sus errores no se debieron a una mentira deliberada o una impostura. [187]... el punto importante es que el mensaje no fue producto de la mente consciente de Mahoma. Creía que podía distinguir fácilmente entre su propio pensamiento y estas revelaciones. Su sinceridad en esta creencia debe ser aceptada por el historiador moderno, ya que solo esto hace creíble el desarrollo de una gran religión. La pregunta adicional, sin embargo, si los mensajes provienen del inconsciente de Mahoma, o del inconsciente colectivo que funciona en él, o de alguna fuente divina, está más allá de la competencia del historiador. [185]
Rudi Paret está de acuerdo, escribiendo que "Muhammad no fue un engañador", [188] y Welch también sostiene que "el factor realmente poderoso en la vida de Muhammad y la clave esencial de su extraordinario éxito fue su inquebrantable creencia de principio a fin de que había sido Una convicción como ésta, que, una vez establecida firmemente, no admite la menor duda, ejerce una influencia incalculable sobre los demás. La certeza con la que se presentó como ejecutor de la voluntad de Dios dio a sus palabras y ordenanzas un autoridad que finalmente resultó convincente ". [189]
Bernard Lewis , otro historiador moderno, al comentar sobre la visión común en la Edad Media occidental de Mahoma como un impostor egoísta, afirma que [190]
El historiador moderno no creerá fácilmente que un movimiento tan grande y significativo fue iniciado por un impostor egoísta. Tampoco se contentará con una explicación puramente sobrenatural, ya sea que postule ayuda de origen divino o diabólico; más bien, como Gibbon, buscará "con una sumisión devengada, no preguntar realmente cuáles fueron las primeras, sino cuáles fueron las causas secundarias del rápido crecimiento" de la nueva fe.
Watt rechaza la idea de que el comportamiento moral de Muhammad se deterioró después de que emigró a Medina. Sostiene que "se basa en un uso demasiado fácil del principio de que todo poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente". Watt interpreta los incidentes en el período de Medinan de tal manera que marcan "ningún fracaso en Muhammad para vivir de acuerdo con sus ideales y ningún descuido de sus principios morales". [191]
Ver también
- Censura en sociedades islámicas
- Crítica del Corán
- Crítica del Islam
- Representaciones de Mahoma
- Historicidad de Mahoma
- Islam y otras religiones
- Muhammad y José Smith
- Islam y violencia
- Abuso doméstico en el Islam
- Islam y guerra
- La segregación sexual en el Islam
Notas al pie
- ↑ August Wilhelm Schlegel consideraba a Goethe "un pagano que se convirtió al Islam". [51]
Notas
- ^ Thomas Patrick Hughestambién acusa a Mahoma de crueldad. "Un ejemplo sorprendente de la crueldad del carácter de Muḥammad ocurre en una tradición dada en el Ṣaḥīḥu 'l-Bukhārī (p. 1019). Anas relata:" Algunas personas de la tribu de' Ukl vinieron al Profeta y abrazaron el Islam; pero el aire de al-Madīnah no estaba de acuerdo con ellos y querían abandonar el lugar. Y el Profeta les ordenó que fueran a donde estaban reunidos los camellos dados en limosna, y que bebieran su leche, lo cual hicieron, y se recuperaron de su enfermedad. Pero después de esto se volvieron apóstatas, renunciaron al Islam y robaron los camellos. Luego, el Profeta envió a algunas personas tras ellos, quienes fueron apresados y llevados de regreso a al-Madīnah. Entonces el Profeta ordenó que les cortaran las manos y los pies como castigo por el robo, y que les arrancaran los ojos.Pero el Profeta no detuvo la hemorragia y murieron ". Y en otro dice:" El Profeta ordenó que se pasaran hierros calientes sobre los ojos y luego se echaran en la llanura de al-Madīnah; y cuando pidieron agua no se les dio, y murieron "." Hughes, TP (1885). En un diccionario del Islam: ser una Cyclopaedia de las doctrinas, ritos, ceremonias y costumbres, junto con los términos técnicos y teológicos, de la religión musulmana. Londres: WH Allen & Co.
- ^ Véase, por ejemplo, William Muir, quien dice: "Poco después de la muerte de Khadîja, el Profeta se volvió a casar; pero no fue hasta la edad madura de cincuenta y cuatro años que hizo la peligrosa prueba de la poligamia, al tomar a Ayesha, todavía una niña, como rival de Sauda. Una vez superados los límites naturales de la moderación, Mahoma fue presa fácil de su fuerte pasión por el sexo. A los cincuenta y seis años se casó con Haphsa; y al año siguiente, en dos meses sucesivos, Zeinab bint Khozeima y Omm Salma. Pero sus deseos no debían ser satisfechos por el alcance de un harén ya mayor de lo que se permitía a cualquiera de sus seguidores; más bien, a medida que avanzaba la edad, se sentían estimulados a buscar nuevas y variadas indulgencias. meses después de sus nupcias con Zeinab y Omm Salma,los encantos de un segundo Zeinab fueron descubiertos por accidente con demasiada plenitud ante la mirada de admiración del Profeta. Ella era la esposa de Zeid, su hijo adoptivo y amigo íntimo; pero no pudo sofocar la llama que ella había encendido en su pecho; y, por orden divina, fue llevada a su cama. Ese mismo año se casó con una séptima esposa y también con una concubina. Y por fin, cuando cumplió los sesenta años, no menos de tres nuevas esposas, además de María la esclava copta, se sumaron en el espacio de siete meses a su ya bien poblado harén. El simple relato de estos hechos puede justificar el dicho de Ibn Abbâs: "Ciertamente, el más importante entre los musulmanes (es decir, Mahoma) fue el más importante de ellos en su pasión por las mujeres", un ejemplo fatal imitado con demasiada facilidad por sus seguidores, que adoptar al Príncipe de Medîna, en lugar del Profeta de La Meca,por su modelo. "Muir, W. (1861). La vida de Mahoma (Vol. 4, págs. 309-11). Londres: Smith, Elder and Co.
- ↑ Freemon comienza su propio diagnóstico diferencial argumentando que "hay que recordar que los seguidores inspirados de Mahoma vivieron de cerca con él en su primer y fallido ministerio; estos mismos individuos demostraron un liderazgo brillante del estado islámico en expansión explosiva después de su muerte". Por lo tanto, rechaza la tesis de las alucinaciones esquizofrénicas argumentando que el afecto embotado del esquizofrénico difícilmente puede inspirar la lealtad tenaz de los primeros seguidores. "También es poco probable que una persona con asociaciones vagas y otros elementos del trastorno del pensamiento esquizofrénicopueda guiar la suerte política y militar del primer estado islámico".
- ↑ Freemon lo hace por dos razones: no puede justificar la aparición rápida, casi paroxística de estos hechizos. Además, sin una convicción personal de la realidad de sus visiones, Mahoma no podría haber convencido a sus astutos seguidores.
- ↑ Según Freemon, "Demasiados de estos hechizos ocurrieron durante un período de tiempo demasiado largo para sugerir ataques isquémicos transitorios, y no se observaron déficits neurológicos fuera de la esfera mental".
- ^ Freemon sostiene que la duración prolongada, la ausencia de empeoramiento y la aparición paroxística hacen que la hipoglucemia sea poco probable
- ↑ Sostiene que la ausencia de vértigo descarta laberintitis, la enfermedad de Meniere u otras enfermedades del oído interno.
- ^ Apoyando este diagnóstico, cita el inicio paroxístico, fracasando en el suelo con pérdida de disfunción autónoma consciente e imágenes alucinatorias. Sobre las evidencias contrarias al diagnóstico menciona la edad tardía de inicio , la falta de reconocimiento como convulsiones por parte de sus contemporáneos y, por último, enunciados poéticos, organizados en el período postictal inmediato.
- ↑ Freemon explica esto citando a William James: "Así como nuestra conciencia primaria completamente despierta abre nuestros sentidos al tacto de cosas materiales, es lógicamente concebible que si hay agencias espirituales superiores que pueden tocarnos directamente, la condición psicológica de si lo hicieran, podría ser nuestra posesión de una región subconsciente que sería la única que debería darles acceso. El bullicio de la vida de vigilia podría cerrar una puerta que en lo subliminal de ensueño podría permanecer entreabierta o abierta ".
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Las críticas de los cristianos se [...] expresaron poco después del advenimiento del Islam, comenzando con San Juan de Damasco a fines del siglo VII, quien escribió sobre "el falso profeta ", Mahoma. Continuó la rivalidad y, a menudo, la enemistad entre el mundo cristiano europeo y el mundo islámico [...]. Para los teólogos cristianos , el "Otro" era el infiel, el musulmán. [...] Las disputas teológicas en Bagdad y Damasco , en los siglos VIII al X, y en Andalucía hasta el siglo XIV llevaron a los teólogos y gobernantes cristianos ortodoxos y bizantinosseguir viendo al Islam como una amenaza. En el siglo XII, Pedro el Venerable, [...] que hizo traducir el Corán al latín , consideraba al Islam como una herejía cristiana ya Mahoma como un homicida y sexualmente autoindulgente. [...] Sin embargo, pidió la conversión , no el exterminio, de los musulmanes. Un siglo después, Santo Tomás de Aquino en Summa contra GentilesAcusó a Mahoma de seducir a la gente con promesas de placer carnal, pronunciando verdades mezcladas con muchas fábulas y anunciando decisiones totalmente falsas que no tenían inspiración divina. Aquellos que siguieron a Mahoma fueron considerados por Aquino como brutales, ignorantes "hombres semejantes a bestias" y vagabundos del desierto. A través de ellos, Muhammad, quien afirmó que fue "enviado en el poder de las armas", obligó a otros a convertirse en seguidores mediante la violencia y el poder armado.
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Los judíos [...] no podían dejar pasar sin oposición la forma en que el Corán se apropiaba de los relatos y personajes bíblicos ; por ejemplo, está convirtiendo a Abraham en árabe y fundador de la Kaaba en La Meca. El profeta, que consideraba cada corrección evidente de su evangelio como un ataque a su propia reputación, no toleraba ninguna contradicción y sin vacilar arrojó el guante a los judíos. Numerosos pasajes del Corán muestran cómo pasó gradualmente de ligeras estocadas a vituperaciones maliciosas y ataques brutales a las costumbres y creencias de los judíos. Cuando se justificaron refiriéndose a la Biblia, Mahoma, que no había tomado nada de ella de primera mano, los acusó de ocultar intencionalmente su verdadero significado o de malinterpretarlo por completo, y se burló de ellos diciéndoles que eran "asnos que llevan libros" ( sura lxii. 5 ). La creciente amargura de esta vituperación, igualmente dirigida contra los menos numerosos cristianos de Medina, indicó que con el tiempo Muhammad no dudaría en proceder a las hostilidades reales. El estallido de este último fue aplazado por el hecho de que el odio del profeta se dirigió con más fuerza en otra dirección, a saber, contra la gente de La Meca , cuyo rechazo anterior del Islam y cuya actitud hacia la comunidad le pareció en Medina como un insulto personal que constituía causa suficiente para la guerra .
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Durante los veinticinco años de su unión con ijaadijah Muhammad no tuvo otra esposa; pero apenas habían transcurrido dos meses después de su muerte (619) cuando se casó con Sauda, la viuda de Sakran, quien, con su esposo, se había convertido en una de las primeras conversas al Islam y que era una de las emigrantes a Abisinia. Aproximadamente al mismo tiempo que Mahoma contrajo un compromiso con 'Aishah , la hija de seis años de Abu Bakr., y se casó con ella poco después de su llegada a Medina. 'Aishah era la única de sus esposas que no se había casado previamente; y ella siguió siendo su favorita hasta el final. [...] En su vida matrimonial, así como en su vida religiosa, parece que Muhammad sufrió un cambio después de su traslado a Medina. En el espacio de diez años tomó doce o trece esposas y tuvo varias concubinas: hasta los fieles se escandalizaron, y el profeta tuvo que recurrir a supuestas revelaciones especiales de Dios para justificar su conducta. Tal fue el caso cuando quiso casarse con Zainab , la esposa de su hijo adoptivo Zaid .
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El mensajero de Dios salió al mercado de Medina e hizo cavar trincheras en él; luego envió a buscarlos y los hizo decapitar en esas trincheras. Se los llevaron en grupos. Entre ellos se encontraba el enemigo de Dios, Huyayy b. Akhtab y Ka'b b. Asad, el jefe de la tribu. Eran 600 o 700; la estimación más grande dice que estaban entre 800 y 900. Mientras los llevaban en grupos al Mensajero de Dios, le dijeron a Ka'b b. Asad, "Ka'b, ¿qué entiendes? ¿No ves que el invocador no descarga [a nadie] y que aquellos de ustedes que son llevados no regresan? ¡Por Dios, es la muerte!" el asunto continuó hasta que el Mensajero de Dios terminó con ellos.
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De puissantes colonies de cette nation, riches, commerçantes et dépourvues de toutes vertus guerrières, étoient établies en Arabie, à peu de distance de Médine.
Mahomet les attaqua sucesivement, de l'an 628 à l'an 627;
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Como era habitual en los jefes árabes, muchos eran matrimonios políticos para cimentar alianzas. Otros eran matrimonios con las viudas de sus compañeros que habían caído en combate y necesitaban protección. Volver a casarse era difícil en una sociedad que enfatizaba los matrimonios vírgenes. Aisha era la única virgen con la que se casó Mahoma y la esposa con la que tenía la relación más cercana. En quinto lugar, como veremos más adelante, las enseñanzas y acciones de Mahoma, así como el mensaje coránico, mejoraron el estado de todas las mujeres: esposas, hijas, madres, viudas y huérfanas.
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La evidencia de que el Profeta esperó a que Aisha alcanzara la madurez física antes de la consumación proviene de al-Ṭabarī, quien dice que era demasiado joven para tener relaciones sexuales en el momento del contrato matrimonial;
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Por otro lado, sin embargo, los musulmanes que calculan la edad de 'Ayesha basándose en detalles de la edad de su hermana Asma, de quien se sabe más, así como en detalles de la Hégira (la migración del Profeta de La Meca a Medina), sostienen que tenía más de trece años y quizás entre diecisiete y diecinueve cuando se casó.
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- ^ "Sin embargo, Mahoma hizo esto, y tuvo que justificar su acción alegando que tenía para ello la sanción directa de Dios. Primero era necesario mostrar que Dios no aprobaba la objeción general al matrimonio con esposas de hijos adoptivos, y entonces la revelación vino así: Ni ha hecho que sus hijos adoptivos sean como sus hijos. - Súratu'l Ahzáb (33) v. 4. ... Habiendo establecido así el principio general, el camino estaba despejado para que Muhammad actuara en este caso particular, y reclamara la sanción divina por desestimar el sentimiento del pueblo árabe. Así que la revelación continúa diciendo: Y recuerda cuando tú (es decir, Muhammad) le dijiste (es decir, Zaid), a quien Dios había mostrado favor y a quien tú también le habías mostrado favor, 'Guarda a tu esposa para ti y teme a Dios'; y escondiste en tu mente lo que Dios traería a la luz y temiste al hombre; pero había sido más acertado temer a Dios. Y cuando Zaid decidió divorciarse de ella, la casamos contigo, para que no fuera un crimen en los fieles casarse con las esposas de sus hijos adoptivos cuando hayan resuelto los asuntos que les conciernen. Y la orden de Dios debe cumplirse. No se puede culpar al Profeta cuando Dios le ha dado permiso.-Súratu'l Ahzáb (33) vv. 37–38 . Esta relajación de la ley moral en beneficio de Mahoma, porque era un profeta, muestra cuán fácil se vuelve el divorcio entre religión y moralidad en el Islam ". Sell, E. (1905). The Historical Development of the Quran (págs. 150–52 Londres: Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano.
- ^ "Pero aprendemos la misma lección de todas esas investigaciones, y así es como Muammad adaptó completamente sus supuestas revelaciones a lo que él creía que era la necesidad del momento. Lo mismo es cierto con respecto a lo que leemos en la Sûrah Al Aḥzâb con respecto a las circunstancias que acompañaron a su matrimonio con Zainab, de quien su hijo adoptivo Zaid se divorció por su bien. El tema es demasiado desagradable para que lo tratemos en profundidad, pero es una referencia a lo que el Corán mismo ( Sûrah XXXIII., 37) dice sobre el asunto, junto con las explicaciones proporcionadas por los Comentaristas y las Tradiciones, probarán que el carácter y la disposición del propio Mahoma han dejado su huella en la ley moral del Islam y en el propio Corán ". Tisdall, WSC (1911 ). The Original Sources of the Qur'ân (págs. 278–79), Londres: Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano.
- ^ "Pero en Medina parece haber desechado toda vergüenza; y los incidentes relacionados con sus relaciones maritales, más especialmente la historia de su matrimonio con Zainab, la esposa de su hijo adoptivo Zaid, y su conexión con María, la esclava copta , son prueba suficiente de su desenfrenado libertinaje y de su atrevida impiedad al aventurarse a atribuir al Dios Altísimo los versos que compuso para sancionar tal conducta ". Tisdall, CSM (1895). La religión de la media luna o islâm: su fuerza, su debilidad, su origen, su influencia. Sistemas religiosos no cristianos (p. 177). Londres: Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano.
- ^ "El escándalo del matrimonio fue eliminado por esta extraordinaria revelación, y desde entonces Zeid no fue llamado" el hijo de Mahoma ", como hasta ahora, sino por su nombre propio," Zeid, el hijo de Hârith ". Nuestro único motivo de asombro Es decir, que las Revelaciones de Mahoma continuaron después de esto para ser consideradas por su pueblo como comunicaciones inspiradas del Todopoderoso, cuando fueron formadas de manera tan palpable para asegurar sus propios objetos y complacer incluso sus malos deseos. No escuchamos de dudas o cuestionamientos y sólo podemos atribuir el espíritu confiado y crédulo de sus seguidores a la supremacía absoluta de su poderosa mente sobre todos los que estuvieron bajo su influencia ". Muir, W. (1861). La vida de Mahoma (Vol. 3, p. 231). Londres: Smith, Elder and Co.
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