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La crítica del protestantismo cubre las críticas y las cuestiones planteadas sobre el protestantismo , la tradición cristiana que surgió de la reforma protestante . Mientras que los críticos elogian la fe centrada en Cristo y la Biblia del protestantismo, el protestantismo se enfrenta a críticas principalmente de la Iglesia católica y algunas iglesias ortodoxas , aunque las denominaciones protestantes también se han autocrítico y se han criticado entre sí. [2]
La crítica bíblica católica afirma que la Sola Scriptura principio de Luterana y Reformada Iglesias [3] es inexacta acuerdo con la doctrina católica. Si bien la tradición católica está de acuerdo con el protestantismo en que la fe, no las obras, es necesaria para la justificación "inicial", algunos eruditos protestantes contemporáneos como NT Wright afirman que tanto la fe como las obras son necesarias para la justificación. [4] Los críticos católicos también cuestionan la historicidad de la Gran Apostasía , una premisa de la Reforma Protestante. [ cita requerida ]
Fuentes de crítica [ editar ]
Históricamente, ciertas obras católicas notables se escribieron como una crítica de una obra protestante. Por ejemplo, cuando los luteranos dieron la Confesión de Augsburgo de 1530 , los católicos respondieron con la Confutatio Augustana . Además, Diogo de Payva de Andrada escribió la Defensio Tridentinæ fidei de 1578 como respuesta al luterano Martin Chemnitz , que publicó el Examen del Concilio de Trento de 1565 a 1573. [5]
Mientras que algunos líderes católicos han visto el lado positivo del reformador alemán , Martín Lutero , llamándolo "completamente cristocéntrico" [6] y diciendo que su intención era "renovar la Iglesia y no dividirla", [7] Doctrina católica considera que el protestantismo "sufre de defectos", no posee la plenitud de la verdad [8] y carece de "la plenitud de los medios de salvación". [9]
Los protestantes también se dedican a la autocrítica, cuyo objetivo especial es la fragmentación de las denominaciones protestantes. [2] Además, debido al hecho de que el protestantismo no es una tradición monolítica, algunas denominaciones protestantes critican las creencias de otros protestantes. Por ejemplo, las iglesias reformadas critican a las iglesias metodistas por la creencia de esta última denominación en la doctrina de la expiación ilimitada , [10] en un debate a largo plazo entre calvinistas y arminianos .
Crítica de los principios fundamentales [ editar ]
Sola scriptura [ editar ]
Sola scriptura , uno de los cinco principios compartidos por las iglesias luterana y reformada , originado durante la reforma protestante , [3] es un principio formal de muchas denominaciones protestantes . Las Iglesias Bautistas también comparten elprincipio de Sola scriptura y afirman que la Biblia sola es la única fuente de conocimiento, [11] [12] [13] [14] verdad y revelación enviadas directamente de Dios, [11] [12] [13 ] [14] la única Palabra verdadera de Dios, [11][12] [13] [14] suficiente por sí mismo para ser la autoridad suprema de la fe cristiana . [11] [12] [13] [14]
En contraste, la Comunión Anglicana y la Iglesia Metodista defienden la doctrina de la prima scriptura , que sostiene que la tradición, la razón y la experiencia sagrada son las fuentes de la doctrina cristiana, pero que, no obstante, también están subordinadas a la autoridad de la Biblia. [15] [16]
Según Benedicto XVI , la Iglesia católica tiene una visión muy diferente de la Biblia y no se considera una " religión del libro ": "mientras que en la Iglesia [católica] veneramos mucho las Sagradas Escrituras, la fe cristiana es no una 'religión del libro': el cristianismo es la 'religión de la Palabra de Dios' ... junto con la Tradición viva de la Iglesia, [la Escritura] constituye la regla suprema de fe ". [17]
Justificación por fe y gracia solamente [ editar ]
Sola fide [ editar ]
En "el meollo de las disputas" están la doctrina sobre la justificación y Sola fide , [18] dos de los principios centrales del protestantismo.
La respuesta católica oficial inmediata a la Reforma, el Concilio de Trento , afirmó en 1547 la importancia fundamental de la fe como parte de su tradición doctrinal, "por lo tanto, se nos considera justificados por la fe, porque la fe es el comienzo de la salvación humana, el fundamento, y raíz de toda Justificación ... ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, ameritan la gracia misma de la justificación ". [19]
Muchos siglos después, en 1999, el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Federación Luterana Mundial encontraron acuerdos doctrinales básicos en la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación , [18] mostrando "un entendimiento común" de la justificación: [18] " Solo por gracia, en fe en la obra salvadora de Cristo y no por mérito alguno de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos al Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones mientras nos equipa y nos llama a buenas obras ". [18] El documento afirma que las iglesias ahora comparten "un entendimiento común de nuestra justificación por Dios".s gracia a través de la fe en Cristo. " [18] Para las partes involucradas, esto esencialmente resuelve el conflicto de 500 años sobre la naturaleza de la justificación que fue la raíz de la Reforma Protestante . El Consejo Metodista Mundial reconoció formalmente la Declaración en 2006. [20] [ 21]
Aunque es un importante paso adelante en el diálogo católico-luterano , la Declaración continúa mostrando las insuperables diferencias de pensamiento que separan a la Iglesia católica de la tradición protestante. [18] Los luteranos defienden la doctrina de Lutero de que "los seres humanos son incapaces de cooperar en su salvación ... Dios justifica a los pecadores solo en la fe ( sola fide )". Según NT Wright , " Paul , en compañía de la corriente principal del judaísmo del Segundo Templo , afirma que el juicio final de Dios estará de acuerdo con la totalidad de una vida llevada - en otras palabras, de acuerdo con las obras". [4] Benedicto XVIen 2006 declaró que "es a Dios y sólo a su gracia a quien debemos lo que somos como cristianos". [22]
Las iglesias metodistas siempre han enfatizado que normalmente tanto la fe como las buenas obras juegan un papel en la salvación; en particular, las obras de piedad y las obras de misericordia , en la teología wesleyana-arminiana , son "indispensables para nuestra santificación ". [23] El obispo metodista Scott J. Jones en Doctrina Metodista Unida dice que la fe siempre es necesaria para la salvación incondicionalmente. [24] Las buenas obras son el resultado exterior de la verdadera fe, pero son necesarias sólo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. [24]
Críticas a la Declaración Conjunta dentro de la Iglesia Católica [ editar ]
La nota del Vaticano en respuesta a la Declaración decía que la fórmula protestante "al mismo tiempo justo y pecador", no es aceptable: "En el bautismo todo lo que es realmente pecado es quitado, y así, en los que nacen de nuevo hay nada que odie a Dios. De ello se deduce que la concupiscencia [deseo desordenado] que permanece en el bautizado no es, propiamente hablando, pecado ". [25]
Opinión católica sobre la Gran Apostasía [ editar ]
Según Benedicto XVI, el encuentro del cristianismo con la cultura y la filosofía griegas ilustradas no es una apostasía hacia el paganismo , sino más bien un desarrollo natural en la historia de la Iglesia primitiva ; [26] Ratzinger también afirma que la traducción del Antiguo Testamento en griego y el hecho de que el Nuevo Testamento en sí fue escrito en griego son una consecuencia directa de la recepción de la revelación bíblica por parte del mundo helenístico. [26]
Sucesión apostólica [ editar ]
Algunos críticos católicos [ ¿quién? ] afirman que la aceptación protestante de la Gran Apostasía implica su no aceptación de la sucesión apostólica en la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas. [ cita requerida ] Al mismo tiempo, varias iglesias protestantes, incluidas las iglesias luteranas, la iglesia morava y la comunión anglicana , afirman que ordenan su clero de acuerdo con la sucesión apostólica; [27] en 1922, el Patriarca Ecuménico Ortodoxo Oriental de Constantinopla reconoció las órdenes anglicanas como válidas. [28] [29]
La Iglesia Católica ha rechazado la validez de la sucesión apostólica anglicana así como la de otras Iglesias protestantes, [30] diciendo con respecto a esta última que "la proclamación de Sola scriptura condujo inevitablemente a un oscurecimiento de la idea más antigua de la Iglesia y su Sacerdocio. Así, a través de los siglos, la imposición de manos, ya sea por hombres ya ordenados o por otros, fue a menudo abandonada en la práctica. Donde tuvo lugar, no tuvo el mismo significado que en la Iglesia de la Tradición ". [31]
Crítica de doctrina y prácticas [ editar ]
Eucaristía [ editar ]
Algunos críticos católicos [ ¿quién? ] dicen que las iglesias protestantes, incluidas las tradiciones anglicana, luterana, metodista y reformada, enseñan una forma diferente de la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía , [32] [33] [34] con los luteranos afirmando la presencia de Cristo como una unión sacramental , y cristianos reformados / presbiterianos afirmando una presencia neumática . [34] [35] bautistas , [36] [37] Anabaptists , [38] el Plymouth Hermanos , [38] testigos de Jehová, [39] y otras denominaciones protestantes restauracionistas afirman que la Cena del Señor es un memorial de la muerte de Jesús , [38] y consideran que la creencia en la presencia real de Cristo es criptopapista , no bíblica o una mala interpretación de las Escrituras.
Confesión y otros sacramentos [ editar ]
Mientras que algunos protestantes, como los luteranos, han retenido el sacramento de la confesión , [40] [41] la mayoría de las denominaciones protestantes no lo hacen.
Oraciones por los muertos [ editar ]
Las tradiciones anglicana y metodista, junto con la ortodoxia oriental , afirman la existencia de un estado intermedio, Hades , y por lo tanto oran por los muertos, [42] [43] al igual que muchas iglesias luteranas , como la Iglesia Evangélica Luterana en América , que " recuerda a los fieles difuntos en las Oraciones del Pueblo de todos los domingos, incluidos los que han fallecido recientemente y los conmemorados en el calendario eclesiástico de los santos ”. [44]
Crítica histórica y eclesiológica [ editar ]
Algunos críticos católicos consideran a las iglesias protestantes como una fuerza negativa que "protesta" y se rebela contra la Iglesia católica. [45] El teólogo católico Karl Adam escribió: "La revuelta del siglo dieciséis contra la Iglesia condujo inevitablemente a la revuelta contra Cristo del siglo dieciocho, y de allí a la revuelta contra Dios del diecinueve. Y así el espíritu moderno se ha desprendido de los soportes más profundos y fuertes de su vida, desde su fundación en el Absoluto, en el Ser autoexistente, en el Valor de todos los valores ... En lugar del hombre que está enraizado en el Absoluto, escondido en Dios, fuerte y rico , tenemos al hombre que descansa sobre sí mismo, el hombre autónomo ". [45]
En respuesta a la acusación de Adán hacia el protestantismo, el historiador de la iglesia y teólogo protestante Wilhelm Pauck señaló que "Al resumir [...] la crítica católica romana de que la Reforma y el protestantismo fueron el resultado de una revuelta contra la Iglesia, llegamos a la conclusión de que el Los líderes católicos del siglo XVI no están exentos de responsabilidad por la ruptura de la unidad cristiana ", [45] por lo tanto, el cisma entre protestantes y católicos fue una consecuencia inevitable de la Reforma Protestante de la que ambas partes deben ser consideradas responsables. [45]
Casos de abuso sexual [ editar ]
Un informe publicado por Christian Ministry Resources (CMR) en 2002 declaró que, contrariamente a la opinión popular, hay más acusaciones de pedofilia en las congregaciones protestantes que en las católicas, y que la violencia sexual la cometen con mayor frecuencia voluntarios en lugar de sacerdotes. [46] También criticó la forma en que los medios informaron los delitos sexuales en Australia. La Comisión Real de Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil reveló que entre enero de 1950 y febrero de 2015, 4.445 personas alegaron incidentes de abuso sexual infantil en 4.765 denuncias. Según los informes, los medios informaron que hasta el 7% de los sacerdotes fueron acusados de ser pedófilos, pero ignoraron el mismo informe sobre las iglesias protestantes y los testigos de Jehová; Gerard Henderson declaró: [47]
Eso es 2.504 incidentes o acusaciones en el período entre 1977, cuando se formó la Iglesia Unida, y 2017. Esto se compara con 4.445 reclamos con respecto a la Iglesia Católica entre 1950 y 2015. Y la Iglesia Católica es cinco veces más grande que la Iglesia Unida. Además, la Comisión Real no incluyó acusaciones en el período de 1950 a 1977 con respecto a las comunidades presbiteriana, congregacional y metodista que se unieron a la Iglesia Unida en 1977. Esto llevaría el número de acusaciones a más de 2.504, especialmente porque parece que el niño El abuso sexual alcanzó su peor momento en las décadas de 1960 y 1970. (...) Las acusaciones contra la religión de los testigos de Jehová, sobre una base per cápita, son dramáticamente más altas que las de las iglesias católica o unidas.
- Gerard Henderson
Ver también [ editar ]
- Sentimiento anticristiano
- Anticatolicismo
- Sentimiento anti-ortodoxo oriental
- Anti-mormonismo
- Sentimiento ortodoxo anti-oriental
- Anti-protestantismo
- Persecución de los testigos de Jehová
- Leyenda negra (España)
- Contrarreforma
- Crítica a la Iglesia católica
- Casos de abuso sexual de la Iglesia Católica
- Inquisición católica
- Controversias sobre el Opus Dei
- Crítica al Papa Juan Pablo II
- Guerras europeas de religión
- Lista de personas quemadas como herejes
- Papa como el Anticristo
Referencias [ editar ]
- ↑ p.280, Thomas More , Richard Marius , 1984, JM Dent and Son
- ↑ a b Fred Sanders (21 de octubre de 2016). "¿Necesita morir el protestantismo?" . Cristianismo hoy .
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El mensaje de los teólogos luteranos y reformados se ha codificado en un conjunto simple de cinco frases latinas: Sola Scriptura (solo las Escrituras), Solus Christus (solo Cristo), Sola Fide (solo la fe), Sola Gratia (solo por gracia) y Soli. Deo Gloria (gloria solo a Dios).
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La Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados y es la revelación de Dios de sí mismo al hombre. Es un tesoro perfecto de instrucción divina. Tiene a Dios por autor, la salvación por fin y la verdad, sin mezcla de error, por materia. Por lo tanto, toda la Escritura es totalmente verdadera y confiable. Revela los principios por los que Dios nos juzga y, por lo tanto, es y seguirá siendo hasta el fin del mundo el verdadero centro de la unión cristiana y la norma suprema por la que deben probarse todas las conductas humanas, los credos y las opiniones religiosas. Toda la Escritura es un testimonio de Cristo, quien es el centro de la revelación divina.
- ^ a b c d "Declaración del centenario: Congreso del centenario (Birmingham, Reino Unido, julio de 2005)" . Alianza Mundial Bautista . 2018 . Consultado el 13 de agosto de 2018 .
Declaramos que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento divinamente inspiradas tienen autoridad suprema como la Palabra escrita de Dios y son totalmente confiables en cuanto a fe y conducta; [...] declaramos, afirmamos y hacemos convenio con el Señor Jesucristo y entre nosotros, creyendo la verdad que se encuentra en Él y que se revela en las Escrituras. Declaramos [...] con valentía que creemos que la verdad se encuentra en Jesucristo como se revela en las Sagradas Escrituras. Debido a que tenemos fe y confiamos en Él, decidimos proclamar y demostrar esa fe a todo el mundo.
- ^ a b c d "Lo que creemos: las Escrituras" . Convención Nacional Bautista . 2018. Archivado desde el original el 24 de agosto de 2018 . Consultado el 26 de agosto de 2018 .
Creemos que la Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados y es un tesoro perfecto de instrucción celestial; que tiene a Dios por autor, la salvación por fin y la verdad sin mezcla de error por materia; que revela los principios por los cuales Dios nos juzgará, y por lo tanto es, y seguirá siendo hasta el fin del mundo, el verdadero centro de la unión cristiana, y la norma suprema por la cual toda conducta humana, credos y opiniones serán probados. .
- ^ a b c d "Declaración de identidad:" Somos bautistas estadounidenses " " . Iglesias Bautistas Americanas USA . 1998 . Consultado el 8 de agosto de 2019 .
Los bautistas estadounidenses creen que la Biblia, compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la Palabra de Dios divinamente inspirada, la autoridad escrita final y digna de confianza para la fe y la práctica. Debe interpretarse responsablemente bajo la guía del Espíritu Santo dentro de la comunidad de fe. El propósito principal de la Biblia es señalar a Jesucristo, el Señor viviente de la Iglesia. Aunque los bautistas han producido numerosas confesiones para expresar nuestro entendimiento común de la fe cristiana, tenemos las Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, como nuestra autoridad final. No aceptamos ninguna confesión o credo ideado por humanos como vinculante.
- ^ "Creencias metodistas: ¿En qué se diferencian los luteranos de los metodistas unidos?" . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin. 2014 . Consultado el 22 de mayo de 2014 .
Los metodistas unidos ven las Escrituras como la principal fuente y criterio de la doctrina cristiana.
Enfatizan la importancia de la tradición, la experiencia y la razón de la doctrina cristiana.
Los luteranos enseñan que la Biblia es la única fuente de doctrina cristiana.
Las verdades de las Escrituras no necesitan ser autenticadas por la tradición, la experiencia humana o la razón.
Las Escrituras se autentican a sí mismas y son verdaderas en sí mismas.
- ^ Humphrey, Edith M. (15 de abril de 2013). Escritura y tradición . Baker Books. pag. 16. ISBN 9781441240484.
Históricamente, los anglicanos han adoptado lo que podría llamarse una posición de Prima Scriptura .
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Sin embargo, muchas otras iglesias episcopales importantes (católica romana, ortodoxa, católica antigua, anglicana, luterana escandinava) hacen esta afirmación y sostienen que un obispo no puede tener órdenes regulares o válidas a menos que haya sido consagrado en esta sucesión apostólica.
- ^ Wright, John Robert; Dutton, Marsha L .; Gray, Patrick Terrell (2006). Un Señor, Una Fe, Un Bautismo: Estudios sobre la eclesialidad cristiana y el ecumenismo . Wm. B. Eerdmans Publishing . pag. 273. ISBN 9780802829405.
Constantinopla declaró, con cautela, en 1922 que las órdenes anglicanas "tienen la misma validez que las de las iglesias romana, católica antigua y armenia", opinión que comparten las iglesias de Jerusalén, Chipre, Alejandría y Rumanía. Animados, los obispos de Labeth ampliaron el diálogo, patrocinaron la traducción de "libros y documentos que exponen las posiciones relativas" de las dos iglesias, y pidieron a la iglesia inglesa que consultara "personalmente o por correspondencia" con las iglesias orientales "con miras a. .. asegurando un entendimiento más claro y ... estableciendo relaciones más estrechas entre las Iglesias de Oriente y la Comunión Anglicana ".
- ^ Franklin, R. William (1 de junio de 1996). Órdenes anglicanas: Ensayos sobre el centenario de Apostolicae Curae 1896-1996 . Church Publishing, Inc. pág. 117. ISBN 9780819224880.
En 1922 se convenció al Patriarca Ecuménico y al Santo Sínodo de Constantinopla para que hablaran de las órdenes anglicanas. Lo hicieron en términos délficos al declarar que las órdenes anglicanas poseían "la misma validez que poseen las iglesias romana, católica antigua y armenia". Jerusalén y Chipre siguieron en 1923 accediendo provisionalmente a que los sacerdotes anglicanos no deberían ser reordenados si se volvían ortodoxos. Rumania apoyó las órdenes anglicanas en 1936. Grecia no estaba tan segura, argumentando que toda la ortodoxia debía tomar una decisión, pero hablaba de las órdenes anglicanas en el mismo lenguaje poco ortodoxo algo distante.
- ^ Congregación para la Doctrina de la Fe (10 de julio de 2007). "Respuestas a algunas preguntas sobre ciertos aspectos de la doctrina sobre la iglesia" . Vatican.va .
Según la doctrina católica, estas Comunidades no gozan de sucesión apostólica en el sacramento del Orden y, por tanto, están privadas de un elemento constitutivo de la Iglesia.
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... toda iglesia protestante sostiene la doctrina de la
presencia real
, mientras se expresa en esta forma general.
- ^ Neal, Gregory S. (19 de diciembre de 2014). Teología sacramental y vida cristiana . WestBow Press. pag. 111. ISBN 9781490860077.
Para anglicanos y metodistas, la realidad de la presencia de Jesús tal como se recibe a través de los elementos sacramentales no está en duda. La presencia real simplemente se acepta como cierta, su naturaleza misteriosa se afirma e incluso se alaba en declaraciones oficiales como Este Santo Misterio: Una Comprensión Metodista Unida de la Sagrada Comunión .
- ^ a b Mattox, Mickey L .; Roeber, AG (27 de febrero de 2012). Iglesias cambiantes: una conversación teológica ortodoxa, católica y luterana . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 54. ISBN 9780802866943.
En esta "unión sacramental", enseñaban los luteranos, el cuerpo y la sangre de Cristo están tan verdaderamente unidos al pan y al vino de la Sagrada Comunión que los dos pueden identificarse. Son al mismo tiempo cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se da, además, no solo para fortalecer la fe, ni solo como un signo de nuestra unidad en la fe, ni simplemente como una garantía del perdón de los pecados. Más aún, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y sangre de Cristo precisamente para el fortalecimiento de la unión de la fe. La "presencia real" de Cristo en el Santísimo Sacramento es el medio por el cual se fortalece y mantiene la unión de la fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo. Unión íntima con Cristo, es decir,conduce directamente a la comunión más íntima en su santo cuerpo y sangre.
- ^ Brogaard, Betty (2010). El ateo hecho en casa: el libre pensamiento de una ex mujer evangélica hacia la felicidad . Prensa Ulises. pag. 104 . ISBN 9781569757840.
La realidad objetiva, el silencio piadoso, la presencia neumática y los puntos de vista del recepcionismo de la Sagrada Comunión ... son sostenidos por las iglesias de Oriente - la Iglesia Ortodoxa Oriental; Los cristianos reformados como los presbiterianos ... rechazan que la comunión sea mera o estrictamente simbólica y aceptan la presencia "espiritual" real en los elementos.
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La Cena del Señor es un acto simbólico de obediencia mediante el cual los miembros [...] conmemoran la muerte del Redentor y anticipan Su
Segunda Venida
.
- ^ "Lo que creemos: el bautismo y la Cena del Señor" . Convención Nacional Bautista . 2018. Archivado desde el original el 24 de agosto de 2018 . Consultado el 26 de agosto de 2018 .
Creemos que las Escrituras enseñan que
el bautismo cristiano es la inmersión en agua de un creyente.
, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; para manifestar en un emblema solemne y hermoso, nuestra fe en el Salvador crucificado, sepultado y resucitado, con su efecto, en nuestra muerte al pecado y resurrección a una nueva vida; que es un requisito previo [...] a la Cena del Señor, en la cual los miembros de la iglesia, mediante el uso sagrado del pan y el vino, deben conmemorar juntos el amor agonizante de Cristo; precedido siempre de un solemne autoexamen.
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En primer lugar, niego que los sacramentos sean siete, y afirmo que sólo hay tres, el bautismo, la penitencia y la Cena del Señor, y que los tres han sido atados por la Curia romana en un miserable cautiverio y que la Iglesia ha sido privada de toda su libertad.
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Enlaces externos [ editar ]
