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La crítica del ateísmo es la crítica de los conceptos, la validez o el impacto del ateísmo , incluidas las implicaciones políticas y sociales asociadas. Las críticas incluyen posiciones basadas en la historia de la ciencia , críticas filosóficas y lógicas, hallazgos tanto en las ciencias naturales como en las sociales , argumentos apologéticos teístas , argumentos relacionados con la ética y la moral , los efectos del ateísmo en el individuo o los supuestos que sustentan el ateísmo.
Varios agnósticos contemporáneos como Carl Sagan [1] y teístas como Dinesh D'Souza [2] han criticado el ateísmo por ser una posición no científica. El filósofo analítico Alvin Plantinga , profesor emérito de filosofía en la Universidad de Notre Dame , sostiene que el fracaso de los argumentos teístas podría ser una buena base para el agnosticismo, pero no para el ateísmo; y apunta a la observación de un aparentemente " universo afinado " como más probable de ser explicado por el teísmo que por el ateísmo. Profesor de Matemáticas de Oxford John Lennoxsostiene que el ateísmo es una visión del mundo inferior a la del teísmo y atribuye a CS Lewis la mejor formulación de la tesis de Merton de que la ciencia se sienta más cómodamente con las nociones teístas sobre la base de que los hombres se hicieron científicos en Europa occidental en los siglos XVI y XVII "[b ] porque esperaban ley en la naturaleza, y esperaban ley en la naturaleza porque creían en un legislador. ' En otras palabras, fue la fe en Dios el motor que impulsó la ciencia moderna ". El genetista estadounidense Francis Collins también cita a Lewis como persuasivo para convencerlo de que el teísmo es la visión del mundo más racional que el ateísmo.
Otras críticas se centran en los efectos percibidos sobre la moralidad y la cohesión social. El filósofo de la Ilustración Voltaire , un deísta , vio la impiedad como un debilitamiento de "los lazos sagrados de la sociedad", escribiendo: "Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo". El padre del liberalismo clásico , John Locke , creía que la negación de la existencia de Dios socavaría el orden social y conduciría al caos. Edmund Burke, un filósofo y estadista irlandés del siglo XVIII alabado por sus pares conservadores y liberales por su "intelecto integral", vio la religión como la base de la sociedad civil y escribió que "el hombre es por su constitución un animal religioso; que el ateísmo está en contra, no sólo nuestra razón, sino nuestros instintos, y que no puede prevalecer por mucho tiempo ". El Papa Pío XI escribió que el ateísmo comunista tenía como objetivo "trastornar el orden social y socavar los cimientos mismos de la civilización cristiana ". En la década de 1990, el Papa Juan Pablo II criticó la difusión del "ateísmo práctico" por nublar el "sentido religioso y moral del corazón humano" y conducir a sociedades que luchan por mantener la armonía. [3]
La defensa del ateísmo por algunos de los exponentes más violentos de la Revolución Francesa , la posterior militancia del ateísmo marxista-leninista y la prominencia del ateísmo en los estados totalitarios formados en el siglo XX se citan a menudo en evaluaciones críticas de las implicaciones del ateísmo. En sus Reflexiones sobre la revolución en Francia , Burke criticó el "fanatismo ateo". La encíclica papal de 1937 Divini Redemptoris denunció el ateísmo de la Unión Soviética bajo Joseph Stalin , que más tarde influyó en el establecimiento del ateísmo estatal en Europa del Este y en otros lugares, incluida la China de Mao Zedong .Corea del Norte de Kim y Camboya de Pol Pot . Los críticos del ateísmo a menudo asocian las acciones del ateísmo estatal del siglo XX con un ateísmo más amplio en sus críticas. Varios poetas, novelistas y teólogos laicos , entre ellos GK Chesterton y CS Lewis, también han criticado el ateísmo. Por ejemplo, una cita a menudo atribuida a Chesterton sostiene que "el que no cree en Dios, creerá en cualquier cosa". [4]
Definiciones y conceptos [ editar ]
El ateísmo es la ausencia de creencia en la existencia de dioses , [5] [6] la posición de que no hay dioses , [7] o el rechazo de la creencia en la existencia de dioses . [8]
El deísmo es una forma de teísmo en la que Dios creó el universo y estableció leyes morales y naturales racionalmente comprensibles, pero no interviene en los asuntos humanos a través de una revelación especial . [9] El deísmo es una religión natural en la que la creencia en Dios se basa en la aplicación de la razón y la evidencia observada en los diseños y leyes que se encuentran en la naturaleza. [10] El deísmo cristiano se refiere a un deísta que cree en las enseñanzas morales pero no en la divinidad de Jesús.
Argumentos y posiciones [ editar ]
Los últimos 50 años han visto un aumento en los argumentos filosóficos académicos críticos de las posiciones del ateísmo argumentando que son filosóficamente erróneas. [11] Algunos de los argumentos más comunes son la presunción de ateísmo, [12] el argumento lógico del mal , [13] el argumento probatorio del mal , [14] [15] [16] el argumento de la incredulidad [17 ] y ausencia de argumentos probatorios .
La presunción del ateísmo [ editar ]
En 1976, el filósofo ateo Antony Flew escribió La presunción del ateísmo en el que argumentó que la cuestión de la existencia de Dios debería comenzar asumiendo el ateísmo como la posición predeterminada. Según Flew, la norma para la filosofía académica y el diálogo público era en ese momento que los ateos y teístas compartieran sus respectivas "cargas de prueba" para sus posiciones. [12] [18] Flew propuso en cambio que sus pares académicos redefinieran el "ateísmo" para lograr estos cambios:
Lo que quiero examinar es el argumento de que el debate sobre la existencia de Dios debería comenzar propiamente desde la presunción del ateísmo, que la carga de la prueba debe recaer sobre el teísta. La palabra "ateísmo", sin embargo, en este argumento debe interpretarse de manera inusual. Mientras que hoy en día el significado habitual de 'ateo' en inglés es 'alguien que afirma que no existe tal ser como Dios, quiero que la palabra se entienda no de manera positiva sino negativa... en esta interpretación un ateo se convierte en: no alguien que afirma positivamente la inexistencia de Dios; pero alguien que simplemente no es teísta. La introducción de esta nueva interpretación de la palabra "ateísmo" puede parecer una pieza de perverso Humpty-Dumptyism, que va arbitrariamente en contra del uso común establecido. «En cualquier caso», podría preguntarse, ¿no lo convierte no en la presunción de ateísmo, sino en la presunción de agnosticismo? [12]
- Extractos de La presunción del ateísmo , Anthony Flew, 1976
La propuesta de Flew tuvo poca aceptación en el siglo XX, aunque a principios del siglo XXI la definición más amplia de ateísmo de Flew llegó a ser más común. [19] [20] En 2007, el filósofo analítico William Lane Craig describió la presunción del ateísmo como "una de las justificaciones del ateísmo más comúnmente ofrecidas". [21] En 2010, el periodista de la BBC William Crawley explicó que la presunción de ateísmo de Flew "hizo el caso, ahora seguido por el nuevo ateísmo de hoy ", argumentando que el ateísmo debería ser la posición predeterminada. [18] [22] En los debates de hoy,los ateos adelantan la presunción de ateísmo argumentando que el ateísmo es la posición por defecto [23][24] sin carga de la prueba [25] [26] y afirman que la carga de la prueba de la existencia de Dios recae únicamente en el teísta. [12] [27] [28]
La presunción de ateísmo ha sido objeto de críticas por parte de ateos, [29] [30] agnósticos [31] y teístas [32] [33] desde que Flew adelantó su posición hace más de 40 años.
Críticas a la presunción de ateísmo [ editar ]
El filósofo analítico agnóstico Anthony Kenny rechazó la presunción de ateísmo en cualquier definición de ateísmo argumentando que "la verdadera posición por defecto no es ni teísmo ni ateísmo, sino agnosticismo", añadiendo "una afirmación de conocimiento necesita ser fundamentada, la ignorancia sólo necesita ser confesada". [30]
Se pueden ofrecer muchas definiciones diferentes de la palabra "Dios". Dado este hecho, el ateísmo hace una afirmación mucho más fuerte que el teísmo. El ateo dice que no importa la definición que elija, "Dios existe" siempre es falso. El teísta solo afirma que hay alguna definición que hará que 'Dios existe' sea verdadero. En mi opinión, ni la alegación más fuerte ni la más débil se han establecido de manera convincente ". [34]
- Extracto de What I Believe , Anthony Kenny, 2007
El filósofo ateo Kai Nielsen criticó la presunción del ateísmo argumentando que sin un concepto independiente de racionalidad o un concepto de racionalidad que ateos y teístas puedan aceptar mutuamente, no existe un fundamento común sobre el cual adjudicar la racionalidad de las posiciones relativas a la existencia de Dios. Debido a que la conceptualización atea de lo "racional" difiere de la teísta, sostiene Nielsen, ambas posiciones pueden justificarse racionalmente. [29] [30] [36]
El filósofo analítico y lógico modal Alvin Plantinga , un teísta, rechazó la presunción del ateísmo presentando un argumento de dos partes. Primero, muestra que no hay objeción a la creencia en Dios a menos que se demuestre que la creencia es falsa. En segundo lugar, sostiene que la creencia en Dios podría justificarse racionalmente si es una creencia propiamente básica o fundamental a través de un "sentido de lo divino" humano innato. [21]Plantinga sostiene que si tenemos el conocimiento innato de Dios que él teoriza como una posibilidad, podríamos confiar en la fe en Dios de la misma manera que confiamos en nuestras facultades cognitivas en otros asuntos similares, como nuestra creencia racional de que hay otras mentes más allá de la nuestra. , algo en lo que creemos, pero de lo que no puede haber pruebas. El argumento de Alvin Plantinga coloca la creencia teísta en una base probatoria igual al ateísmo, incluso si se acepta la definición de ateísmo de Flew. [30]
El filósofo de la Universidad de Notre Dame Ralph McInerny va más allá de Plantinga, argumentando que la creencia en Dios se sigue razonablemente de nuestras observaciones del orden natural y el carácter de ley de los eventos naturales . McInerny sostiene que la extensión de este orden natural es tan omnipresente que es casi innato, proporcionando un argumento prima facie contra el ateísmo. La posición de McInerny va más allá de la de Plantinga, argumentando que el teísmo se evidencia y que la carga de la prueba recae en el ateo, no en el teísta. [30] [37]
William Lane Craig escribió que si la definición más amplia de ateísmo de Flew es vista como "simplemente la ausencia de creencia en Dios", el ateísmo "deja de ser un punto de vista" e "incluso los niños cuentan como ateos". Para que el ateísmo sea un punto de vista, Craig agrega: "Uno aún necesitaría justificación para saber que Dios existe o que no existe". [21] Como el agnóstico Anthony Kenny, Craig sostiene que no hay presunción de ateísmo porque es distinto del agnosticismo:
[E] ucha una supuesta presunción está claramente equivocada. Porque la afirmación de que "no hay Dios" es tanto una afirmación de conocimiento como la afirmación de que "hay un Dios". Por lo tanto, la primera afirmación requiere justificación al igual que la última. Es el agnóstico el que no hace ningún reclamo de conocimiento con respecto a la existencia de Dios " [38].
- Extracto por definición de ateísmo , William Lane Craig, 2007
Cuarenta años después de que Flew publicara La presunción del ateísmo , su propuesta sigue siendo controvertida.
Otros argumentos [ editar ]
William Lane Craig enumeró algunos de los argumentos más destacados presentados por los defensores del ateísmo junto con sus objeciones: [39]
- "Lo oculto de Dios" es la afirmación de que si Dios existiera, Dios habría evitado la incredulidad del mundo al hacer que su existencia fuera absolutamente evidente. Craig sostiene que el problema con este argumento es que no hay razón para creer que más evidencia de la que ya está disponible aumentaría el número de personas que creen en Dios.
- "La incoherencia del teísmo" es la afirmación de que la noción de Dios es incoherente. Craig sostiene que se puede formular una doctrina coherente de los atributos de Dios basada en las escrituras como lo habían hecho los teólogos medievales y la "Teología del Ser Perfecto"; y que el argumento realmente ayuda a refinar el concepto de Dios.
- "El problema del mal"puede dividirse en dos preocupaciones diferentes: el problema "intelectual" del mal se refiere a cómo dar una explicación racional de la coexistencia de Dios y el mal y el problema "emocional" del mal se refiere a cómo consolar a los que sufren y cómo disuelva la aversión emocional que la gente siente por un Dios que permitiría tal maldad. Este último puede tratarse de diversas formas. Con respecto al argumento "intelectual", a menudo se presenta como una incompatibilidad entre afirmaciones como "existe un Dios omnipotente y omnibenevolente" y "existe la cantidad y los tipos de sufrimiento en el mundo". Craig sostiene que nadie ha demostrado que ambas declaraciones sean lógicamente incompatibles o improbables entre sí. Otros utilizan otra versión del argumento intelectual llamado "problema probatorio del mal "que afirma que el sufrimiento aparentemente innecesario o" gratuito "en el mundo constituye una evidencia contra la existencia de Dios. Craig sostiene que no está claro que el sufrimiento que parece ser gratuito en realidad lo sea por varias razones, una de las cuales es similar a una objeción a la teoría ética utilitarista, que es simplemente imposible para nosotros estimar qué acción conducirá en última instancia a la mayor cantidad de felicidad o placer en el mundo.una de las cuales es similar a una objeción a la teoría ética utilitarista, de que es simplemente imposible para nosotros estimar qué acción conducirá en última instancia a la mayor cantidad de felicidad o placer en el mundo.una de las cuales es similar a una objeción a la teoría ética utilitarista, de que es simplemente imposible para nosotros estimar qué acción conducirá en última instancia a la mayor cantidad de felicidad o placer en el mundo.
TJ Mawson presenta un caso contra el ateísmo al citar algunas líneas de evidencia y razonamiento, como el alto nivel de ajuste por el cual la vida de criaturas moralmente sensibles y significativamente libres como los humanos tiene implicaciones. Sobre la hipótesis del multiverso máximo, argumenta que al apelar a universos infinitos uno está explicando en esencia demasiado y que incluso abre la posibilidad de que ciertas características del universo todavía requieran una explicación más allá de la hipótesis misma. También argumenta a partir de la inducción para el ajuste fino en que si se supone que existían universos infinitos, debería haber infinitas formas en las que las observaciones pueden ser incorrectas en una sola forma en la que las observaciones pueden ser correctas en cualquier momento, por ejemplo, que el color de las gemas permanecen igual cada vez que las vemos. En otras palabras, si existieran universos infinitos,entonces debería haber infinitos cambios en nuestras observaciones del universo y, en esencia, ser impredecibles de infinitas formas, pero esto no es lo que ocurre.[40]
El ateísmo y el individuo [ editar ]
En un estudio global sobre el ateísmo, el sociólogo Phil Zuckerman señaló que, aunque existen correlaciones positivas con la salud social en muchos países donde la población atea es significativamente alta, los países con un mayor número de ateos también tienen las tasas de suicidio más altas en comparación con los países con un menor número de ateos. ateos. Concluye que la correlación no necesariamente indica causalidad en ninguno de los casos. [41] Otro estudio encontró tendencias similares. [42] Un estudio de 2004 sobre afiliación religiosa e intentos de suicidio concluyó: "Después de controlar otros factores, se encontró que mayores objeciones morales al suicidio y menor nivel de agresión en sujetos de afiliación religiosa pueden funcionar como factores protectores contra los intentos de suicidio". [43]
Según William Bainbridge , el ateísmo es común entre las personas cuyas obligaciones sociales son débiles y también está relacionado con tasas de fertilidad más bajas en algunas naciones industrializadas. [44] La duración prolongada de la sobriedad en la recuperación del alcohol se relaciona positivamente con niveles más altos de creencia teísta, ayuda comunitaria activa y autotrascendencia. [45] Algunos estudios afirman que en los países desarrollados la salud, la esperanza de vida y otros correlatos de la riqueza tienden a ser predictores estadísticos de un mayor porcentaje de ateos, en comparación con los países con una mayor proporción de creyentes. [46] [47]Se han identificado múltiples problemas metodológicos con evaluaciones transnacionales de religiosidad, laicidad y salud social que socavan declaraciones concluyentes sobre religiosidad y laicidad en democracias desarrolladas. [48]
Moralidad [ editar ]
El influyente filósofo deísta Voltaire criticó la religión establecida ante una amplia audiencia, pero admitió el temor de la desaparición de la idea de Dios: "Después de la Revolución Francesa y sus estallidos de ateísmo, Voltaire fue ampliamente condenado como una de las causas", escribió Geoffrey. Blainey. "Sin embargo, sus escritos admitieron que el temor de Dios era un policía esencial en un mundo desordenado: 'Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo', escribió Voltaire". [49]
En Una carta sobre la tolerancia , el influyente filósofo inglés John Locke escribió: "Las promesas, los pactos y los juramentos, que son los lazos de la sociedad humana, no pueden afectar a un ateo. Quitar a Dios, aunque incluso en el pensamiento, disuelve todo ". [50] Aunque se creía que Locke era un defensor de la tolerancia, instó a las autoridades a no tolerar el ateísmo porque la negación de la existencia de Dios socavaría el orden social y conduciría al caos. [51] Según Dinesh D'Souza , Locke, como el novelista ruso Fyodor Dostoyevskydespués de él, argumentó que "cuando se excluye a Dios, no es de extrañar que en el proceso se sacrifique la moralidad misma y se desate el caos y el horror en el mundo". [52]
La Iglesia Católica cree que la moralidad está asegurada por la ley natural , pero que la religión proporciona una base más sólida. [53] Durante muchos años [ ¿cuándo? ] en los Estados Unidos, a los ateos no se les permitía testificar en la corte porque se creía que un ateo no tendría ninguna razón para decir la verdad (ver también discriminación contra los ateos ). [54]
Ateos como el biólogo y autor popular Richard Dawkins han propuesto que la moralidad humana es el resultado de una historia sociobiológica evolutiva . Propone que el " zeitgeist moral " ayuda a describir cómo los imperativos y valores morales evolucionan de forma naturalista a lo largo del tiempo desde orígenes biológicos y culturales. [55] El biólogo evolutivo Kenneth R. Miller señala que tal concepción de la evolución y la moralidad es un malentendido de la sociobiología y, en el peor de los casos, es un intento de abolir cualquier sistema significativo de moralidad, ya que aunque la evolución habría proporcionado los impulsos y deseos biológicos que tenemos , no nos dice qué es bueno, correcto, incorrecto o moral. [56]
Los críticos afirman que la ley natural proporciona una base sobre la cual las personas pueden construir reglas morales para guiar sus elecciones y regular la sociedad, pero no proporciona una base tan sólida para el comportamiento moral como una moral que se basa en la religión. [57] Douglas Wilson , un teólogo evangélico, sostiene que mientras los ateos pueden comportarse moralmente, la creencia es necesaria para que un individuo "dé una explicación racional y coherente" de por qué está obligado a llevar una vida moralmente responsable. [58] Wilson dice que el ateísmo es incapaz de "dar cuenta de por qué una acción debe ser vista como buena y otra como mala". [59] Cardenal Cormac Murphy-O'Connor , arzobispo saliente de Westminster, expresó esta posición al describir la falta de fe como "el mayor de los males" y culpó al ateísmo de la guerra y la destrucción, dando a entender que era un "mal mayor incluso que el pecado mismo". [60]
Según William Lane Craig, en un mundo sin Dios, las personas viven en un estado en el que el mal está completamente desregulado y también es permisible, mientras que, al mismo tiempo, las personas buenas y abnegadas vivirían en un estado sin recompensa donde las acciones nobles pierden su virtud y se vuelven sin valor. [61]
El ateísmo como fe [ editar ]
Otra crítica al ateísmo es que es una fe en sí misma como una creencia por derecho propio, con una certeza sobre la falsedad de las creencias religiosas que es comparable a la certeza sobre lo desconocido que practican las religiones. [62] Los ateos activistas han sido criticados por posiciones que se dice que son similares al dogma religioso . En su ensayo Ateísmo dogmático e ignorancia científica para la Unión Mundial de Deístas, Peter Murphy escribió: "El ateo dogmático como el teísta dogmático está obsesionado con la conformidad y lanzará una diatriba de palabras enojadas contra cualquiera que no se conforme a su propio mundo particular. vista". [63] El escritor de arte y entretenimiento del Times , Ian Johns, describió el documental británico de 2006El problema con el ateísmo como "reiterando el punto de que la intensidad dogmática de los ateos es el equivalente secular del celo ciego de los mulás fanáticos y fundamentalistas bíblicos". [64] Aunque los medios de comunicación suelen retratar a los ateos como "enojados" y los estudios muestran que la población en general y los "creyentes" perciben a los ateos como "enojados", Brian Meier et al. descubrió que los ateos individuales no están más enojados que los individuos de otras poblaciones. [sesenta y cinco]
En un estudio sobre la laicidad estadounidense, Frank Pasquale señala que existen algunas tensiones entre los grupos seculares donde, por ejemplo, los ateos a veces son vistos como "fundamentalistas" por los humanistas seculares . [66]
En su libro First Principles (1862), el filósofo y sociólogo inglés del siglo XIX Herbert Spencer escribió que en lo que respecta al origen del universo, son posibles tres hipótesis: la autoexistencia (ateísmo), la autocreación (panteísmo) o la creación. por una agencia externa (teísmo). [67] Spencer argumentó que es "imposible evitar hacer el supuesto de autoexistencia" en cualquiera de las tres hipótesis [68] y concluyó que "incluso el ateísmo positivo entra dentro de la definición" de religión. [69]
En un estudio antropológico sobre la modernidad, Talal Asad cita a un ateo árabe llamado Adonis que ha dicho: "Lo sagrado para el ateísmo es el ser humano mismo, el ser humano de la razón, y no hay nada más grande que este ser humano. Reemplaza la revelación por la razón y Dios con la humanidad ”. A lo que Asad señala: "Pero un ateísmo que deifica al Hombre es, irónicamente, cercano a la doctrina de la encarnación". [70]
Michael Martin y Paul Edwards han respondido a la crítica como fe enfatizando que el ateísmo puede ser el rechazo de la creencia o la ausencia de creencia. [71] [72] Don Hirschberg dijo una vez que "llamar al ateísmo una religión es como llamar calvo un color de cabello". [73]
Perspectiva católica [ editar ]
El Catecismo de la Iglesia Católica identifica el ateísmo como una violación del Primer Mandamiento , llamándolo "un pecado contra la virtud de la religión". El catecismo es cuidadoso en reconocer que el ateísmo puede estar motivado por consideraciones virtuosas o morales y exhorta a los católicos a enfocarse en su propio papel para alentar el ateísmo por sus deficiencias religiosas o morales:
- (2125) [...] La imputabilidad de este delito puede verse significativamente disminuida en virtud de las intenciones y las circunstancias. "Los creyentes pueden tener más que ver con el surgimiento del ateísmo. En la medida en que descuidan su instrucción en la fe, o presentan sus enseñanzas falsamente, o incluso fracasan en su vida religiosa, moral o social, debe decirse que oculta más que revela la verdadera naturaleza de Dios y de la religión. [74]
Crítica histórica [ editar ]
La Biblia ha criticado el ateísmo al afirmar: "El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios. Son corruptos, han hecho obras abominables, no hay quien haga el bien" (Salmo 14: 1). En su ensayo Sobre el ateísmo , Francis Bacon criticó las disposiciones hacia el ateísmo por ser "contrarias a la sabiduría y la gravedad moral" y estar asociadas con el temor al gobierno o los asuntos públicos. [75] También afirmó que saber un poco de ciencia puede llevar a uno al ateísmo, pero saber más ciencia le llevará a la religión. [75] En otro trabajo llamado El avance del aprendizaje , Bacon afirmó que el conocimiento superficial de la filosofía inclina a uno al ateísmo, mientras que un mayor conocimiento de la filosofía lo inclina a uno hacia la religión.[75]
En Reflexiones sobre la revolución en Francia , Edmund Burke , un filósofo y estadista irlandés del siglo XVIII elogiado tanto por sus pares conservadores como liberales por su "intelecto comprensivo", [76]escribió que "el hombre es por su constitución un animal religioso; que el ateísmo está en contra, no sólo de nuestra razón, sino de nuestros instintos; y que no puede prevalecer por mucho tiempo". Burke escribió sobre una "camarilla literaria" que "hace algunos años había formado algo así como un plan regular para la destrucción de la religión cristiana. Este objetivo perseguían con un grado de celo que hasta ahora sólo se había descubierto en los propagadores de algún sistema de piedad ... Estos padres ateos tienen su propio fanatismo; y han aprendido a hablar contra los monjes con el espíritu de un monje ". A su vez, escribió Burke, había surgido en Francia un espíritu de fanatismo ateo. [77]
Sabemos, y lo que es mejor, sentimos interiormente, que la religión es la base de la sociedad civil y la fuente de todo bien y de todo consuelo. En Inglaterra estamos tan convencidos de esto [...] Sabemos, y es un orgullo saberlo, que el hombre es por su constitución un animal religioso; que el ateísmo está en contra, no solo de nuestra razón, sino de nuestros instintos; y que no puede prevalecer por mucho tiempo. Pero si, en el momento de la revuelta, y en un delirio de borrachera por el espíritu ardiente sacado del alambique del infierno, que en Francia ahora hierve con tanta furia, descubrimos nuestra desnudez, despojándonos de esa religión cristiana que hasta ahora ha estado hirviendo. sido nuestra jactancia y consuelo, y una gran fuente de civilización entre nosotros, y entre muchas otras naciones, tememos (siendo muy conscientes de que la mente no soportará un vacío) que algunos groseros, perniciosos,y podría reemplazarlo una superstición degradante.
- Extracto de Reflexiones sobre la revolución en Francia , Edmund Burke, 1790
Ateísmo y política [ editar ]
El historiador Geoffrey Blainey escribió que durante el siglo XX los ateos en las sociedades occidentales se volvieron más activos e incluso militantes, expresando sus argumentos con claridad y habilidad. Como los cristianos modernos, rechazan la idea de un Dios intervencionista y argumentan que el cristianismo promueve la guerra y la violencia. Sin embargo, Blainey señala que cualquier persona, no solo los cristianos, puede promover la violencia, y escribe "que los líderes más despiadados de la Segunda Guerra Mundial fueron ateos y secularistas que fueron intensamente hostiles tanto al judaísmo como al cristianismo. Más tarde, las atrocidades masivas cometidas en Oriente por esos ateos ardientes, Pol Pot y Mao Zedong . Todas las religiones, todas las ideologías, todas las civilizaciones muestran vergonzosas manchas en sus páginas ". [78]
Los filósofos Russell Blackford y Udo Schüklenk han escrito: "En contraste con todo esto, la Unión Soviética era innegablemente un estado ateo, y lo mismo se aplica a la China maoísta y al régimen fanático del Khmer Rouge de Pol Pot en Camboya en la década de 1970. Eso no es así, sin embargo, demuestren que las atrocidades cometidas por estas dictaduras totalitarias fueron todas el resultado de creencias ateas, realizadas en nombre del ateísmo, o causadas principalmente por los aspectos ateos de las formas relevantes de comunismo ". Sin embargo, admiten que algunas formas de persecución, como las que se llevan a cabo contra iglesias y personas religiosas, estaban parcialmente relacionadas con el ateísmo, pero insisten en que se basó principalmente en razones económicas y políticas. [79]
El historiador Jeffrey Burton Russell ha argumentado que "gobernantes ateos como Lenin, Hitler, Stalin, Mao Zedong y Pol Pot torturaron, murieron de hambre y asesinaron a más personas en el siglo XX que todos los regímenes religiosos combinados del mundo durante los diecinueve siglos anteriores". También afirma: "El argumento antiteísta se reduce a esto: un cristiano que hace el mal lo hace porque es cristiano; un ateo que hace el mal lo hace a pesar de ser ateo. Se podría argumentar lo contrario absoluto, pero de cualquier manera no es nada". pero girar. El hecho obvio es que algunos cristianos hacen el mal en nombre del cristianismo y algunos ateos hacen el mal en nombre del ateísmo ". [80]
William Husband, un historiador de la secularización soviética ha señalado: "Pero el cultivo del ateísmo en la Rusia soviética también poseía características distintas, ninguna más importante que la más obvia: el ateísmo fue una parte integral del primer experimento comunista a gran escala del mundo. La promoción de una sociedad antirreligiosa constituye, por tanto, un desarrollo importante en la Rusia soviética y en la historia social del ateísmo a nivel mundial ". [81]
Daniel Piers, historiador de la Liga de los Militantes sin Dios, que era una "organización nominalmente independiente establecida por el Partido Comunista para promover el ateísmo" en la Unión Soviética, señala que sus actividades pro-ateísmo incluían proselitismo activo de las creencias personales de la gente, patrocinando conferencias, organización de demostraciones, impresión y distribución de folletos y carteles. [82]
Principios del siglo XX [ editar ]
En Julian Baggini libro 's ateísmo Una introducción muy breve , el autor señala: "Uno de los más graves cargos presentados contra el ateísmo es que es responsable de algunos de los peores horrores del siglo 20, incluyendo los campos de concentración nazis y gulags de Stalin ". [83] Sin embargo, el autor concluye que la Alemania nazi no era un "estado directamente ateo", sino uno que sacrificó las nociones de sangre y nación de una manera que es "ajena a la corriente principal del ateísmo racional" y que si bien la Unión Soviética, que era "declarada y oficialmente un estado ateo", esta no es una razón para pensar que el ateísmo es necesariamente malo, aunque es una refutación de la idea de que el ateísmo siempre debe ser benigno, ya que" creo que hay una lección saludable que aprender de la forma en que el ateísmo formó un elemento esencial parte del comunismo soviético, aunque el comunismo no forma parte esencial del ateísmo. Esta lección se refiere a lo que puede suceder cuando el ateísmo se vuelve demasiado militante y los ideales de la Ilustración demasiado optimistas ". [84]
Desde el principio, los cristianos criticaron la propagación del ateísmo marxista-leninista militante , que se afianzó en Rusia tras la Revolución de 1917 e implicó un esfuerzo sistemático para erradicar la religión. [85] [86] [87] [88] En la Unión Soviética después de la Revolución, la enseñanza de la religión a los jóvenes fue criminalizada. [87] El ateísmo marxista ‒ leninista y otras adaptaciones del pensamiento marxista sobre la religión gozaron del patrocinio oficial de varios estados comunistas de partido único desde 1917. Los bolcheviques persiguieron el "ateísmo militante". [89] Los líderes soviéticos Vladimir Lenin y Joseph Stalinpersiguió enérgicamente la persecución de la Iglesia durante las décadas de 1920 y 1930. [88] Se tipificó como delito que los sacerdotes enseñaran la fe a un niño. [90] Muchos sacerdotes fueron asesinados y encarcelados. Se cerraron miles de iglesias, algunas convertidas en templos del ateísmo. En 1925, el gobierno fundó la Liga de Ateos Militantes para intensificar la persecución. [90]
El Papa Pío XI reinó de 1922 a 1939 y respondió con alarma al auge del totalitarismo en Europa. Publicó tres encíclicas papales desafiando los nuevos credos: contra el fascismo italiano , Non abbiamo bisogno (1931; “No necesitamos familiarizarnos contigo); contra el nazismo , Mit brennender Sorge (1937; "Con profunda preocupación"); y contra el comunismo ateo, Divini Redemptoris (1937; "Divino Redentor"). [91]
En Divini Redemptoris , Pío XI dijo que el comunismo ateo dirigido por Moscú tenía como objetivo "trastornar el orden social y socavar los cimientos mismos de la civilización cristiana ": [92]
Nosotros también hemos denunciado con frecuencia y con insistencia urgente la actual tendencia al ateísmo que se incrementa alarmantemente ... Levantamos una protesta solemne contra las persecuciones desatadas en Rusia, en México y ahora en España. [...] En tal doctrina, como es evidente, no hay lugar para la idea de Dios; no hay diferencia entre materia y espíritu, entre alma y cuerpo; no hay supervivencia del alma después de la muerte ni esperanza en una vida futura. Insistiendo en el aspecto dialéctico de su materialismo, los comunistas afirman que el conflicto que lleva al mundo hacia su síntesis final puede ser acelerado por el hombre. De ahí que se esfuercen por agudizar los antagonismos que surgen entre las diversas clases de la sociedad.Así, la lucha de clases con su consecuente odio violento y destrucción adquiere los aspectos de una cruzada por el progreso de la humanidad. Por otro lado, todas las demás fuerzas, siempre que resistan tal violencia sistemática, deben ser aniquiladas como hostiles a la raza humana.
- Extractos de Divini Redemptoris , Papa Pío XI, 1937
En la Italia fascista, dirigida por el ateo Benito Mussolini , el Papa denunció los esfuerzos del estado para suplantar el papel de la Iglesia como principal educador de la juventud y denunció el "culto" del fascismo al estado en lugar de lo divino, pero la Iglesia y el estado se establecieron. sobre la tolerancia mutua, inestable. [93] [94]
El historiador del período nazi Richard J. Evans escribió que los nazis alentaron el ateísmo y el deísmo sobre el cristianismo y alentaron a los funcionarios del partido a abandonar su religión. [95] Los sacerdotes fueron vigilados de cerca y frecuentemente denunciados, arrestados y enviados a campos de concentración. [96] En Hitler and Stalin: Parallel Lives , el historiador Alan Bullock escribió que Hitler, como Napoleón antes que él, empleó con frecuencia el lenguaje de la "Providencia" en defensa de su propio mito, pero finalmente lo compartió con el dictador soviético Joseph Stalin."la misma perspectiva materialista, basada en la certeza de los racionalistas del siglo XIX de que el progreso de la ciencia destruiría todos los mitos y ya había demostrado que la doctrina cristiana era un absurdo". [86] En 1939, todas las escuelas confesionales católicas del Tercer Reich se habían disuelto o convertido en instalaciones públicas. [97] En este clima, el Papa Pío XI publicó su encíclica antinazi, Mit Brennender Sorge en 1937, diciendo: [98]
Es en la fe en Dios, conservada pura e inmaculada, que se basa la moralidad del hombre. Todos los esfuerzos por quitar de debajo de la moral y del orden moral el fundamento de granito de la fe y sustituirlo por las arenas movedizas de las regulaciones humanas, tarde o temprano conducirán a estos individuos o sociedades a la degradación moral. El necio que ha dicho en su corazón "no hay Dios" va directo a la corrupción moral (Salmos xiii. 1), y el número de estos necios que hoy están dispuestos a separar la moralidad de la religión es una legión.
- Extracto de Mit brennender Sorge , Papa Pío XI, 1937
Pío XI murió en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. Tras el estallido de la guerra y la invasión conjunta nazi / soviética de Polonia en 1939, el recién elegido Papa Pío XII volvió a denunciar la erradicación de la educación religiosa en su primera encíclica , diciendo: "Quizás los muchos que no han comprendido la importancia de la educación y La misión pastoral de la Iglesia comprenderá ahora mejor sus advertencias, exploradas en la falsa seguridad del pasado. Ninguna defensa del cristianismo podría ser más eficaz que los estrechos presentes. Del inmenso vórtice del error y los movimientos anticristianos ha surgido un cosecha de desastres tan conmovedores que constituyen una condena que supera en su contundencia cualquier refutación meramente teórica ". [99]
Los líderes cristianos de la posguerra, incluido el Papa Juan Pablo II, continuaron la crítica cristiana. [100] En 2010, su sucesor, el Papa alemán Benedicto XVI dijo: [101]
Incluso en nuestra propia vida, podemos recordar cómo Gran Bretaña y sus líderes se opusieron a una tiranía nazi que deseaba erradicar a Dios de la sociedad y negaba nuestra humanidad común a muchos, especialmente a los judíos, que se consideraban incapaces de vivir. También recuerdo la actitud del régimen hacia los pastores cristianos y religiosos que decían la verdad con amor, se oponían a los nazis y pagaban esa oposición con sus vidas. Al reflexionar sobre las lecciones aleccionadoras del extremismo ateo del siglo XX, no olvidemos nunca cómo la exclusión de Dios, la religión y la virtud de la vida pública conduce en última instancia a una visión truncada del hombre y de la sociedad y, por lo tanto, a una visión reductiva de la vida pública. la persona y su destino
- Discurso del Papa Benedicto XVI, 2010
El biólogo británico Richard Dawkins criticó las declaraciones del Papa Benedicto XVI y describió a Hitler como un "católico" porque "nunca renunció a su catolicismo bautismal" y dijo que "Hitler ciertamente no era ateo. En 1933 afirmó haber 'erradicado el ateísmo'". [102] En contraste, el historiador Alan Bullock escribió que Hitler era un racionalista y un materialista sin sentimiento por el lado espiritual o emocional de la existencia humana: un "hombre que no creía ni en Dios ni en la conciencia". [103] Anton Gill ha escrito que Hitler quería que el catolicismo "no tuviera nada que ver con la sociedad alemana".[104] Richard Overy describe a Hitler como escéptico de todas las creencias religiosas [105] [106]El crítico del ateísmo Dinesh D'Souza sostiene que "los principales asesores de Hitler, como Goebbels , Heydrich y Bormann , eran ateos que eran salvajemente hostiles a la religión" y Hitler y los nazis "repudiaron lo que percibían como los valores cristianos de igualdad, compasión y debilidad y ensalzó las nociones ateas del superhombre nietzscheano y una nueva sociedad basada en la 'voluntad de poder' ”. [52]
Cuando Hitler estaba haciendo campaña por el poder en Alemania, hizo declaraciones oportunistas aparentemente a favor del " cristianismo positivo ". [107] [108] [109] En discursos políticos, Hitler habló de un "creador todopoderoso". [110] [111] Según Samuel Koehne de la Universidad Deakin , algunos trabajos recientes han "argumentado que Hitler era un deísta ". [112] Hitler hizo varios comentarios contra los movimientos "ateos". Asoció el ateísmo con el bolchevismo , el comunismo y el materialismo judío . [113] En 1933, el régimen prohibió la mayoría de los ateos y librepensadoresgrupos en Alemania, además de los que apoyaban a los nazis. [114] [115] El régimen se opuso firmemente al "comunismo ateo" [116] [117] y la mayoría de las organizaciones alemanas de librepensamiento ( freigeísta ), ateas y en gran parte de izquierda fueron prohibidas. [114] [115] El régimen también declaró que la Alemania nazi necesitaba algún tipo de creencia. [118] [119] [120] [121]
Según Tom Rees, algunas investigaciones sugieren que los ateos son más numerosos en las naciones pacíficas que en las turbulentas o belicosas, pero la causalidad de esta tendencia no está clara y hay muchos valores atípicos. [122] Sin embargo, los oponentes de este punto de vista citan ejemplos como los bolcheviques (en la Rusia soviética) que se inspiraron en "un credo ideológico que profesaba que toda religión se atrofiaría [...] resolvió erradicar el cristianismo como tal". [123] En 1918, "[t] en los jerarcas ortodoxos fueron fusilados sumariamente" y "los niños fueron privados de cualquier educación religiosa fuera del hogar". [123] Se emplearon medidas cada vez más draconianas. Además de la persecución estatal directa, elLeague of the Militant Godless fue fundada en 1925, las iglesias fueron cerradas y destrozadas y "en 1938 ochenta obispos habían perdido la vida, mientras que miles de clérigos fueron enviados a campos de trabajo". [124]
Después de la Segunda Guerra Mundial [ editar ]
En toda Europa del Este después de la Segunda Guerra Mundial, las partes de la Alemania nazi y sus aliados y estados conquistados que habían sido invadidos por el Ejército Rojo soviético , junto con Yugoslavia, se convirtieron en estados comunistas de partido único, que al igual que la Unión Soviética eran antipáticos a la religión. Siguieron persecuciones de líderes religiosos. [125] [126] La Unión Soviética puso fin a su tregua contra la Iglesia Ortodoxa Rusa y extendió sus persecuciones al nuevo bloque comunista del Este. En Polonia , Hungría, Lituania y otros países de Europa del Este, los líderes católicos que no estaban dispuestos a guardar silencio fueron denunciados, humillados públicamente o encarcelados por los comunistas. Según Geoffrey Blainey, los líderes de las iglesias ortodoxas nacionales enRumania y Bulgaria debían ser "cautelosas y sumisas". [90]
Albania bajo Enver Hoxha se convirtió en 1967 en el primer (y hasta la fecha único) estado ateo formalmente declarado, [127] yendo mucho más allá de lo que la mayoría de los otros países habían intentado: prohibir completamente la observancia religiosa y reprimir y perseguir sistemáticamente a sus seguidores. El derecho a la práctica religiosa se restauró en la caída del comunismo en 1991. En 1967, el régimen de Hoxha llevó a cabo una campañapara extinguir la vida religiosa en Albania y, a finales de año, más de dos mil edificios religiosos fueron cerrados o convertidos para otros usos y los líderes religiosos fueron encarcelados y ejecutados. Albania fue declarada el primer país ateo del mundo por sus líderes y el artículo 37 de la constitución albanesa de 1976 decía: "El Estado no reconoce religión, y apoya y lleva a cabo propaganda atea para implantar una visión científica materialista del mundo en las personas". . [128] [129]
En 1949, China se convirtió en un estado comunista bajo el liderazgo de Mao Zedong 's Partido Comunista de China . La propia China había sido la cuna del pensamiento religioso desde la antigüedad, siendo la cuna del confucianismo y el taoísmo . Bajo el comunismo, China se volvió oficialmente atea, y aunque se permitió que algunas prácticas religiosas continuaran bajo la supervisión estatal, los grupos religiosos considerados una amenaza para el orden han sido reprimidos, como el budismo tibetano desde 1959 y Falun Gong en años recientes. [130] Durante la Revolución Cultural , Mao instigó "luchas" contra los Cuatro Viejos: "viejas ideas, costumbres, cultura y hábitos mentales". [131] En la Camboya budista, influenciada por la Revolución Cultural de Mao, el Khmer Rouge de Pol Pot también instigó una purga de religión durante el genocidio de Camboya , cuando todas las prácticas religiosas fueron prohibidas y los monasterios budistas fueron cerrados. [132] [133] El escritor cristiano evangélico Dinesh D'Souza escribe: "Los crímenes del ateísmo generalmente se han perpetrado a través de una ideología arrogante que ve al hombre, no a Dios, como el creador de valores. Usando las últimas técnicas de la ciencia y la tecnología, el hombre busca desplazar a Dios y crear una utopía secular aquí en la tierra ”. [134] También sostiene:
¿Y quién puede negar que Stalin y Mao , sin mencionar a Pol Pot y muchos otros, cometieron atrocidades en nombre de una ideología comunista que era explícitamente atea? ¿Quién puede discutir que hicieron sus cruentos actos al afirmar que estaban estableciendo un "hombre nuevo" y una utopía libre de religión? Estos fueron asesinatos en masa realizados con el ateísmo como parte central de su inspiración ideológica, no fueron asesinatos en masa cometidos por personas que simplemente resultaron ser ateas. [135]
En respuesta a esta línea de crítica, Sam Harris escribió:
El problema con el fascismo y el comunismo, sin embargo, no es que sean demasiado críticos con la religión; el problema es que se parecen demasiado a las religiones. Tales regímenes son dogmáticos hasta la médula y generalmente dan lugar a cultos a la personalidad que son indistinguibles de los cultos de culto a los héroes religiosos. Auschwitz , el gulag y los campos de la muerte no fueron ejemplos de lo que sucede cuando los seres humanos rechazan el dogma religioso; son ejemplos de dogmas políticos, raciales y nacionalistas enloquecidos. No hay sociedad en la historia de la humanidad que haya sufrido nunca porque su gente se volvió demasiado razonable. [136]
Richard Dawkins ha declarado que las atrocidades de Stalin no fueron influenciadas por el ateísmo, sino por el marxismo dogmático [55] y concluye que si bien Stalin y Mao eran ateos, no hicieron sus actos "en nombre del ateísmo". [137] En otras ocasiones, Dawkins ha respondido al argumento de que Hitler y Stalin eran antirreligiosos con la respuesta de que Hitler y Stalin también se dejaron bigotes en un esfuerzo por mostrar que el argumento era falaz. [138] En cambio, Dawkins argumenta en The God Delusion : "Lo que importa no es si Hitler y Stalin eran ateos, sino si el ateísmo influye sistemáticamente en las personas para que hagan cosas malas. No hay la menor evidencia de que lo haga". [139]
El historiador Borden Painter evaluó las afirmaciones de Dawkins sobre Stalin, el ateísmo y la violencia a la luz de la erudición histórica dominante, afirmando que Dawkins no utilizó fuentes confiables para llegar a sus conclusiones. Él argumenta: "Omite lo que cualquier libro de texto le diría: el marxismo incluyó el ateísmo como una parte de su ideología secular que pretendía tener una base en el pensamiento científico que se originó en la Ilustración". [140] D'Souza responde a Dawkins que un individuo no necesita invocar explícitamente el ateísmo al cometer atrocidades si ya está implícito en su cosmovisión como es el caso del marxismo. [135]
En un discurso de 1993 a los obispos estadounidenses, el Papa Juan Pablo II habló de una expansión del "ateísmo práctico" en las sociedades modernas que estaba nublando el sentido moral de los humanos y fragmentando la sociedad: [3]
[E] l discípulo de Cristo es constantemente desafiado por un "ateísmo práctico" que se extiende - una indiferencia al plan amoroso de Dios que oscurece el sentido religioso y moral del corazón humano. Muchos piensan y actúan como si Dios no existiera, o tienden a "privatizar" las creencias y prácticas religiosas, de modo que existe un sesgo hacia el indiferentismo y la eliminación de cualquier referencia real a verdades vinculantes y valores morales. Cuando los principios básicos que inspiran y dirigen el comportamiento humano son fragmentarios e incluso a veces contradictorios, la sociedad lucha cada vez más por mantener la armonía y el sentido de su propio destino. En un deseo de encontrar algún terreno común sobre el cual construir sus programas y políticas, tiende a restringir la contribución de aquellos cuya conciencia moral está formada por sus creencias religiosas.
- Papa Juan Pablo II, 11 de noviembre de 1993
El periodista Robert Wright ha argumentado que algunos nuevos ateos desalientan la búsqueda de causas profundas de los conflictos cuando asumen que la religión es la única raíz del problema. Wright sostiene que esto puede disuadir a las personas de trabajar para cambiar las circunstancias que realmente dan lugar a esos conflictos. [141] Mark Chaves ha dicho que los nuevos ateos, entre otros que comentan sobre religiones, han cometido la falacia de la congruencia religiosa en sus escritos al asumir que las creencias y prácticas permanecen estáticas y coherentes a lo largo del tiempo. Él cree que el difunto Christopher Hitchens cometió este error al asumir que el impulso por la congruencia es una característica definitoria de la religión y queDaniel Dennett lo ha hecho pasando por alto el hecho de que las acciones religiosas dependen de la situación, al igual que otras acciones. [142]
Ateísmo y ciencia [ editar ]
El ateísmo moderno temprano se desarrolló en el siglo XVII y Winfried Schroeder, un historiador del ateísmo, ha señalado que la ciencia durante este tiempo no fortaleció el caso del ateísmo. [143] [144] En el siglo XVIII, Denis Diderot argumentó que el ateísmo era menos científico que la metafísica. [143] [144] Antes de Charles Darwin , los hallazgos de la biología no jugaron un papel importante en los argumentos del ateo ya que en los primeros textos ateos declarados ateos los ateos se avergonzaban de apelar al azar contra los argumentos disponibles para el diseño. Como ha señalado Schroeder, a lo largo de los siglos XVII y XVIII los teístas se destacaron como ateos por su capacidad para hacer contribuciones al estudio serio de los procesos biológicos.[144] En la época de la Ilustración, la filosofía mecánica fue desarrollada por cristianos como Isaac Newton , René Descartes , Robert Boyle y Pierre Gassendi, quienes vieron un universo autónomo y autosostenido como una creencia intrínsecamente cristiana. Se consideraba que el mundo mecánico proporcionaba una fuerte evidencia contra el ateísmo, ya que la naturaleza tenía evidencia de orden y providencia, en lugar de caos y espontaneidad. [145] Sin embargo, desde el siglo XIX, tanto los ateos como los teístas han dicho que la ciencia apoya sus visiones del mundo. [143]El historiador de la ciencia John Henry ha señalado que antes del siglo XIX se citaba generalmente la ciencia para respaldar muchas posiciones teológicas. Sin embargo, las teorías materialistas en la filosofía natural se hicieron más prominentes a partir del siglo XVII, dando más espacio para que se desarrollara el ateísmo. Desde el siglo XIX, la ciencia se ha empleado tanto en culturas teístas como ateas, dependiendo de las creencias populares predominantes. [146]
Al revisar el surgimiento de la ciencia moderna, Taner Edis señala que la ciencia funciona sin ateísmo y que el ateísmo sigue siendo en gran medida una posición que se adopta por razones filosóficas o éticas, más que científicas. La historia del ateísmo está fuertemente invertida en la filosofía de la religión y esto ha resultado en que el ateísmo esté débilmente vinculado a otras ramas de la filosofía y casi completamente desconectado de la ciencia, lo que significa que corre el riesgo de estancarse y ser completamente irrelevante para la ciencia. [147]
El sociólogo Steve Fuller escribió: "El ateísmo como doctrina positiva ha hecho muy poco por la ciencia". Señala: "De manera más general, el ateísmo no ha figurado como una fuerza en la historia de la ciencia no porque haya sido suprimido, sino porque siempre que se ha expresado, no ha alentado específicamente la búsqueda de la ciencia". [148]
Massimo Pigliucci señaló que la Unión Soviética había adoptado una ideología atea llamada Lysenkoísmo , que rechazaba la genética mendeliana y la evolución darwiniana como propaganda capitalista, que estaba en sintonía con el materialismo dialéctico de Stalin y, en última instancia, impidió la investigación biológica y agrícola durante muchos años, incluidos el exilio y las muertes. de muchos científicos valiosos. Esta parte de la historia tiene simetrías con otras ideas impulsadas ideológicamente, como el diseño inteligente , aunque en ambos casos la religión y el ateísmo no son la causa principal, sino compromisos ciegos con las visiones del mundo. [149]El lisenkoísmo reinó sobre la ciencia soviética desde la década de 1920 hasta principios de la de 1960, cuando la genética se proclamó pseudociencia durante más de 30 años a pesar de los importantes avances en genética de años anteriores. Se basó en puntos de vista lamarckianos y rechazó conceptos como genes y cromosomas y los defensores afirmaron haber descubierto que el centeno podía transformarse en trigo y el trigo en cebada y que la cooperación natural se observaba en la naturaleza en oposición a la selección natural . En última instancia, el lysenkoísmo no cumplió sus promesas en cuanto a rendimiento agrícola y tuvo consecuencias desafortunadas como el arresto, el despido o la ejecución de 3.000 biólogos debido a los intentos de Lysenko de suprimir la oposición a su teoría. [150]
Según el historiador Geoffrey Blainey , en los últimos siglos, los relatos bíblicos literalistas de la creación fueron socavados por descubrimientos científicos en geología y biología, lo que llevó a varios pensadores a cuestionar la idea de que Dios creó el universo en absoluto. [151] Sin embargo, también señala: "Otros eruditos respondieron que el universo era tan asombroso, tan sistemático y tan variado que debía tener un creador divino. Por lo tanto, las críticas a la precisión del Libro del Génesis fueron esclarecedoras, pero menores". . [151] Algunos filósofos, como Alvin Plantinga , han argumentado que el universo estaba afinado para la vida . [152] Los ateos a veces han respondido refiriéndose a laprincipio antrópico . [153] [154]
El físico Karl W. Giberson y el filósofo de la ciencia Mariano Artigas revisaron las opiniones de algunos científicos ateos notables como Carl Sagan , Richard Dawkins , Stephen Jay Gould , Stephen Hawking , Steven Weinberg y EO Wilson.que han involucrado escritos populares que incluyen comentarios sobre lo que es la ciencia, la sociedad y la religión para el público laico. Giberson y Artigas señalan que aunque dichos autores brindan información sobre sus campos, a menudo desinforman al público al participar en comentarios no científicos sobre la sociedad, la religión y el significado bajo la apariencia de una autoridad científica inexistente y sin evidencia científica. Algunas impresiones que estos seis autores hacen que son erróneas y falsas incluyen: la ciencia trata principalmente sobre los orígenes y que la mayoría de los científicos trabajan en algún aspecto de la evolución cósmica o biológica, los científicos son agnósticos o ateos y la ciencia es incompatible e incluso hostil a la religión. A estas impresiones,Giberson y Artigas señalan que la abrumadora mayoría de los artículos científicos en cualquier revista en cualquier campo no tienen nada que ver con los orígenes porque la mayoría de la investigación está financiada por contribuyentes o corporaciones privadas, por lo que, en última instancia, la investigación práctica que beneficia a las personas, el medio ambiente, la salud y la tecnología es el núcleo. enfoque de la ciencia; una gran parte de los científicos son religiosos y espirituales; y la mayoría de los científicos no son hostiles a la religión ya que ninguna organización científica tiene una postura que sea crítica a la religión, la comunidad científica es diversa en términos de visiones del mundo y no hay una opinión colectiva sobre la religión.una gran parte de los científicos son religiosos y espirituales; y la mayoría de los científicos no son hostiles a la religión ya que ninguna organización científica tiene una postura que sea crítica a la religión, la comunidad científica es diversa en términos de visiones del mundo y no hay una opinión colectiva sobre la religión.una gran parte de los científicos son religiosos y espirituales; y la mayoría de los científicos no son hostiles a la religión ya que ninguna organización científica tiene una postura que sea crítica a la religión, la comunidad científica es diversa en términos de visiones del mundo y no hay una opinión colectiva sobre la religión.[155]
El primatólogo Frans de Waal ha criticado a los ateos por presentar a menudo la ciencia y la religión al público en una visión simplista y falsa del conflicto , propagando así un mito que ha sido disipado por la historia. Señala que existen paralelismos dogmáticos entre los ateos y algunas personas religiosas en términos de cómo discuten sobre muchos temas. [156]
El biólogo evolucionista Kenneth R. Miller ha argumentado que cuando los científicos hacen afirmaciones sobre la ciencia y el teísmo o el ateísmo, no están argumentando científicamente en absoluto y están yendo más allá del alcance de la ciencia hacia discursos de significado y propósito. Lo que encuentra particularmente extraño e injustificado es cómo los ateos a menudo llegan a invocar la autoridad científica sobre sus conclusiones filosóficas no científicas, como que no tiene sentido o no tiene sentido para el universo como la única opción viable cuando el método científico y la ciencia nunca han tenido ningún sentido. forma de abordar cuestiones de significado o falta de significado, o la existencia o no existencia de Dios en primer lugar. Los ateos hacen lo mismo que los teístas en cuestiones que no pertenecen a la ciencia, como preguntas sobre Dios y el significado. [157]
El científico teólogo Alister McGrath señala que los ateos han hecho un mal uso de la biología tanto en términos de evolución como de " darwinismo"y el propio Darwin, en su" apologética atea "con el fin de propagar y defender sus visiones del mundo. Señala que en los escritos ateos a menudo hay una apelación implícita a un modelo obsoleto de" conflicto "de ciencia y religión que ha sido desacreditado por la erudición histórica , hay una tendencia a ir más allá de la ciencia para hacer afirmaciones no científicas como la falta de propósito y caracterizar a Darwin como si fuera un ateo y sus ideas como promotores del ateísmo. McGrath señala que Darwin nunca se llamó a sí mismo ateo ni él ni otros los defensores de la evolución ven sus ideas como propagación del ateísmo y que numerosos contribuyentes a la biología evolutiva fueron cristianos. [158]
El profesor de matemáticas de Oxford, John Lennox, ha escrito que los problemas que se escuchan sobre ciencia y religión no tienen nada que ver con la ciencia, sino que son simplemente sobre el teísmo y el ateísmo porque abundan los científicos de alto nivel en ambos lados. Además, critica a los ateos que argumentan desde el cientificismo porque a veces da como resultado el rechazo de cosas como la filosofía basándose en la ignorancia de lo que implica la filosofía y los límites de la ciencia. También señala que los científicos ateos, al tratar de evitar la evidencia visible de Dios, atribuyen poder creativo a candidatos menos creíbles como la masa y la energía, las leyes de la naturaleza y las teorías de esas leyes. Lennox señala que las teorías a las que recurre Hawking, como el multiversoson especulativos y no comprobables y, por tanto, no equivalen a ciencia. [159]
El físico Paul Davies de la Universidad Estatal de Arizona ha escrito que la noción misma de ley física es teológica en primer lugar: "Isaac Newton obtuvo por primera vez la idea de leyes absolutas, universales, perfectas e inmutables de la doctrina cristiana de que Dios creó el mundo y lo ordenó de forma racional ". [160] John Lennox ha argumentado que la ciencia misma se sienta más cómodamente con el teísmo que con el ateísmo y "como científico yo diría ... ¿de dónde vino la ciencia moderna? No vino del ateísmo ... la ciencia moderna surgió en durante los siglos XVI y XVII en Europa Occidental, y por supuesto la gente pregunta por qué sucedió allí y entonces, y el consenso general que a menudo se llama Tesis de Merton es, para citarCS Lewis, quien lo formuló mejor que nadie que conozco ... 'Los hombres se volvieron científicos. ¿Por qué? Porque esperaban ley en la naturaleza, y esperaban ley en la naturaleza porque creían en un legislador '. En otras palabras, fue la fe en Dios el motor que impulsó la ciencia moderna ". [161]
Francis Collins , el médico y genetista estadounidense que dirigió el Proyecto Genoma Humano , sostiene que el teísmo es más racional que el ateísmo. Collins también encontró a Lewis persuasivo y después de leer Mere Christianityllegó a creer que una persona racional sería más probable que crea en un dios. Collins argumenta: "¿Cómo es posible que nosotros, y todos los demás miembros de nuestra especie, únicos en el reino animal, sepamos lo que está bien y lo que está mal ... Rechazo la idea de que eso sea una consecuencia evolutiva, porque esa ley moral a veces dice nosotros que lo correcto es muy autodestructivo. Si estoy caminando por la orilla del río y un hombre se está ahogando, incluso si no sé nadar muy bien, siento esta necesidad de que lo correcto hacer es tratar de salvar a esa persona. La evolución me diría exactamente lo contrario: preserva tu ADN. ¿A quién le importa el tipo que se está ahogando? Es uno de los más débiles, déjalo ir. Es tu ADN el que necesita sobrevivir. Y sin embargo eso no es lo que está escrito dentro de mí ". [162]
Dawkins aborda esta crítica mostrando que el proceso evolutivo puede explicar el desarrollo de rasgos altruistas en los organismos. [163] Sin embargo, el biólogo molecular Kenneth R. Miller sostiene que la concepción de Dawkin de la evolución y la moralidad es un malentendido de la sociobiología, ya que aunque la evolución habría proporcionado los impulsos y deseos biológicos que tenemos, no nos dice qué es bueno, correcto o incorrecto. o moral. [56]
Nuevo ateísmo [ editar ]
A principios del siglo XXI, un grupo de autores y personalidades de los medios de comunicación en Gran Bretaña y Estados Unidos, a menudo denominados " nuevos ateos ", argumentaron que la religión debe ser contrarrestada y criticada de manera proactiva para reducir su influencia en la sociedad. Entre estas voces, destacan Christopher Hitchens , Richard Dawkins , Daniel Dennett y Sam Harris . [164] Entre los que critican su visión del mundo se encuentra el estudioso de estudios religiosos iraní-estadounidense Reza Aslan . Aslan argumentó que los nuevos ateos tenían una visión a menudo cómicamente simplista de la religión que le estaba dando al ateísmo un mal nombre: [165]
Este no es el ateísmo filosófico de Schopenhauer o Marx o Freud o Feuerbach. Esta es una especie de crítica religiosa simplista e irreflexiva. Está siendo fomentado principalmente por personas, como Sam Harris, Richard Dawkins, que no tienen absolutamente ningún trasfondo en el estudio de la religión. La mayoría de mis héroes intelectuales son ateos, pero eran expertos en religión, por lo que pudieron ofrecer críticas que provenían de un lugar de conocimiento, de una sofisticación de la educación, de la investigación. Lo que estamos viendo ahora, en cambio, es una especie de ateísmo de sillón: personas que están inundadas por lo que ven en las noticias o en los medios, y que luego dibujan estas generalizaciones increíblemente simplistas sobre la religión en general basándose en estos ejemplos que ven.
- Reza Aslan, 2014.
El profesor de antropología y sociología Jack David Eller cree que los cuatro principales autores nuevos ateos —Hitchens, Dawkins, Dennett y Harris— no ofrecían nada nuevo en términos de argumentos para refutar la existencia de los dioses. También los criticó por su enfoque en los peligros del teísmo en oposición a la falsificación del teísmo, lo que da como resultado una caracterización errónea de las religiones, tomando los teísmos locales como la esencia de la religión misma y por enfocarse en los aspectos negativos de la religión en la forma de un " argumento de beneficio "en el reverso. [166]
Los profesores de filosofía y religión Jeffrey Robbins y Christopher Rodkey están en desacuerdo con "la naturaleza evangélica del nuevo ateísmo, que asume que tiene una Buena Nueva para compartir, a toda costa, para el futuro último de la humanidad mediante la conversión de tantas personas como sea posible". Encuentran similitudes entre el nuevo ateísmo y el cristianismo evangélico y concluyen que la naturaleza absorbente de ambos "fomenta un conflicto interminable sin progreso" entre ambos extremos. [167]El sociólogo William Stahl señala: "Lo que sorprende del debate actual es la frecuencia con la que se retrata a los nuevos ateos como imágenes especulares de los fundamentalistas religiosos". Discute dónde ambos tienen "paralelos estructurales y epistemológicos" y argumenta que "tanto el nuevo ateísmo como el fundamentalismo son intentos de recrear la autoridad frente a las crisis de significado en la modernidad tardía". [168]
El filósofo inglés Roger Scruton ha dicho que decir que la religión daña a la humanidad es tan ridículo como decir que el amor daña a la humanidad. Al igual que el amor, la religión conduce al conflicto, la crueldad, el abuso e incluso las guerras, pero también brinda a las personas alegría, soledad, esperanza y redención. Por lo tanto, afirma que los nuevos ateos escogen cuidadosamente, ignorando los argumentos más cruciales a favor de la religión, al tiempo que reitera los pocos argumentos en contra de la religión. También ha declarado que la religión es una parte irrefutable de la condición humana y que negar esto es inútil. [169]
Ver también [ editar ]
- Tesis de conflicto
- Crítica del nuevo ateísmo
- Historia del ateísmo
- Ateísmo implícito y explícito
- Lista de ex ateos y agnósticos
- Mito del progreso
- Religiones no teístas
- Ateísmo de estado
- La rabia contra Dios
- El crepúsculo del ateísmo
- No hay ateos en las trincheras
- Ateísmo débil y fuerte
Referencias [ editar ]
- ^ Sagan, Carl (2006). Conversaciones con Carl Sagan . Prensa de la Universidad de Mississippi. págs. 70 . ISBN 978-1-57806-736-7.
Un ateo es alguien que está seguro de que Dios no existe, alguien que tiene pruebas contundentes contra la existencia de Dios. No conozco evidencia tan convincente. Debido a que Dios puede ser relegado a tiempos y lugares remotos y a causas últimas, tendríamos que saber mucho más sobre el universo de lo que sabemos para estar seguros de que tal Dios no existe.
- ^ D'Souza, Dinesh. "El ateísmo disfrazado de ciencia" . Ayuntamiento . Consultado el 4 de septiembre de 2016 .
- ^ a b "A los obispos de los Estados Unidos de América en su visita ad Limina (11 de noviembre de 1993) - Juan Pablo II" . w2.vatican.va .
- ^ "Cuando el hombre deja de adorar a Dios - Sociedad de Gilbert Keith Chesterton" .
- ^ Simon Blackburn, ed. (2008). "ateísmo" . El Diccionario de Filosofía de Oxford (ed. 2008). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . Consultado el 5 de diciembre de 2011 .
O la falta de creencia de que existe un dios o la creencia de que no existe ninguno.
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el ateísmo es la posición que afirma la inexistencia de Dios. Entonces, un ateo es alguien que no cree en Dios, mientras que un teísta es alguien que cree en Dios. Otro significado de "ateísmo" es simplemente no creer en la existencia de Dios, en lugar de una creencia positiva en la inexistencia de Dios. ... un ateo, en el sentido más amplio del término, es alguien que no cree en todas las formas de deidad, no solo en el Dios de la teología occidental tradicional.
- ^ * Nielsen, Kai (2011). "Ateísmo" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 6 de diciembre de 2011 .
para un Dios antropomórfico, el ateo rechaza la creencia en Dios porque es falso o probablemente falso que haya un Dios; para un Dios no antropomórfico ... porque el concepto de tal Dios no tiene sentido, es ininteligible, contradictorio, incomprensible o incoherente; para el Dios representado por algunos teólogos o filósofos modernos o contemporáneos ... porque el concepto de Dios en cuestión es tal que simplemente enmascara una sustancia atea, por ejemplo, "Dios" es simplemente otro nombre para el amor, o ... término para ideales morales.
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un "ateo" es una persona que rechaza la creencia en Dios, independientemente de si la razón del rechazo es o no la afirmación de que "Dios existe" expresa una proposición falsa. La gente adopta con frecuencia una actitud de rechazo hacia una posición por razones distintas a que se trata de una proposición falsa. Es común entre los filósofos contemporáneos, y de hecho no era raro en siglos anteriores, rechazar posiciones alegando que no tienen sentido. A veces, también, una teoría es rechazada sobre la base de que es estéril, redundante o caprichosa, y hay muchas otras consideraciones que, en ciertos contextos, por lo general se acepta que constituyen una buena base para rechazar una afirmación.
(página 175 en la edición de 1967)
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Los diseños presuponen un diseñador.
El deísmo es, por tanto, una religión natural y no una religión "revelada".
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Pero es común en estos días encontrar ateos que definen el término como "sin teísmo" ... Muchos de ellos continúan argumentando que esto significa que la "carga de la prueba" recae en el teísta ...
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Al usar la definición anterior, los ateos han intentado cambiar la carga de la prueba.
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El 'desafío evidencialista' es el guante lanzado por escritores ateos como Antony Flew, Norwood Russell Hanson y Michael Scriven. Argumentan que en los debates sobre la existencia de Dios, la carga de la prueba debería recaer sobre el teísta. Sostienen que si los teístas son incapaces de proporcionar argumentos convincentes para el teísmo, es decir, argumentos que muestran que es al menos más probable que no exista Dios, entonces el ateísmo gana por defecto.
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El profesor Ralph McInerny va un paso más allá al argumentar que la carga de la prueba debe recaer en el incrédulo.
Aquí refutaré la afirmación del profesor McInerny y argumentaré que, en el contexto del debate público sobre la verdad del teísmo, los teístas no pueden eludir la pesada carga de la prueba.
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En resumen, con la excepción del suicidio, los países marcados por altas tasas de ateísmo orgánico se encuentran entre los más saludables desde el punto de vista social de la tierra, mientras que las sociedades caracterizadas por tasas inexistentes de ateísmo orgánico se encuentran entre las más insalubres. Por supuesto, ninguna de las correlaciones anteriores demuestra que los altos niveles de ateísmo orgánico causen salud social o que los bajos niveles de ateísmo orgánico causen males sociales. Más bien, la salud social parece causar un ateísmo generalizado, y la inseguridad social parece causar una creencia generalizada en Dios, como lo han demostrado Norris e Inglehart (2004), mencionado anteriormente.
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Los ateos han apelado a la ciencia en defensa de su ateísmo desde los primeros manuscritos declaradamente ateos de mediados del siglo XVII. Sin embargo, como ha demostrado el experto alemán en ateísmo Winfried Schroeder, la relación entre el ateísmo moderno temprano y la ciencia tendía a avergonzar más que a fortalecer el caso del ateísmo incipiente. [1] ";" El renombrado Denis Diderot, ateo y deísta por turnos, podría todavía dicen en 1746 que la ciencia representaba una amenaza mayor para el ateísmo que la metafísica. [3] Bien entrado el siglo XVIII se podría argumentar que era el ateísmo y no el teísmo lo que requería un sacrificio del intelecto. Como ha señalado Schroeder, los ateos fueron científicamente retrógrados hasta al menos mediados del siglo XVIII, y sufrieron por su reputación de científicamente poco serios. [4] ";"Como ha señalado John Hedley Brooke, por cada persona del siglo XIX que consideró estos temas y que siguió a figuras como Thomas Henry Huxley o Francis Galton al considerar la evolución como devastadora para las creencias religiosas, hubo otros, como el teólogo de Oxford Aubrey Moore, que consideró La teoría de la evolución de Darwin como una oportunidad para la religión. [7] A principios del siglo XXI la situación sigue siendo muy similar: ..[7] A principios del siglo XXI la situación sigue siendo muy similar: ..[7] A principios del siglo XXI la situación sigue siendo muy similar: ..
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Las extravagantes ideas de Lysenko encajan perfectamente con la ideología de Stalin: si la versión retorcida del materialismo dialéctico respaldada oficialmente por la Unión Soviética era cierta, entonces las plantas y los animales (y, por extensión, las personas) tenían que ser infinitamente flexibles por los cambios en su entorno y la genética mendeliana y La evolución darwiniana debe ser simplemente el resultado de una enfermiza propaganda capitalista. En consecuencia, Lysenko y sus compinches se hicieron cargo de la genética y la agricultura rusas, exiliando o dando muerte a los mejores científicos de ese país y provocando una catástrofe económica ... Es algo divertido reflexionar sobre la simetría entre los dos casos: ideología comunista y atea para Lysenko, religiosa y conservadora de Johnson. El verdadero peligro no parece ser ni la religión ni el ateísmo,pero compromiso ciego con una visión a priori del mundo que ignora cómo son realmente las cosas.
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