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Crucifixion de jesus
Cristo crucificado.jpg
Cuadro del siglo XVII Cristo crucificado de Diego Velázquez , conservado en el Museo del Prado de Madrid
Fecha30/33 d. C.
UbicaciónJerusalén , Judea , Imperio Romano
ParticipantesJesús , ejército romano
Parte de una serie sobre
Muerte y resurrección de Jesús
Sepultura de cristo
Pasión
semana Santa
Significado
Visiones de Jesús
Teorías del margen de la tumba vacía
  • Cuerpo robado
  • Desmayo
  • Cuerpo perdido
  • Mellizo
Relacionada
  • Instrumento de crucifixión
  • Oscuridad de la crucifixión
  • Conversión del apóstol Pablo
  • Roza Bal
  • Tumba de Talpiot
  • Vista islámica
Portales: Biblia del cristianismo
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  • mi

La crucifixión de Jesús ocurrió en la Judea del siglo I , muy probablemente en el año 30 d.C. o en el 33 d.C. La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos , a los que se hace referencia en las epístolas del Nuevo Testamento , atestiguadas por otras fuentes antiguas , y se establece como un evento histórico confirmado por fuentes no cristianas, [1] aunque no hay consenso entre los historiadores sobre los detalles exactos. [2] [3] [4]

Según los evangelios canónicos, Jesús fue arrestado y juzgado por el Sanedrín , y luego Poncio Pilato lo sentenció a ser azotado y finalmente crucificado por los romanos . [5] [6] [7] [8] Jesús fue despojado de su ropa y le ofrecieron vinagre mezclado con mirra o hiel (probablemente posca [9] ), para beber después de decir "Tengo sed". Luego fue colgado entre dos ladrones convictos y, según el Evangelio de Marcos, murió a la novena hora del día (alrededor de las 3:00 pm). Durante este tiempo, los soldados colocaron un cartel en la parte superior de la cruz que decía " Jesús de Nazaret, Rey de los judíos " que, según el Evangelio de Juan (Juan 19:20), estaba escrito en tres idiomas (hebreo, latín y griego). Luego dividieron sus vestiduras entre ellos y echaron suertes por su manto sin costuras, según el Evangelio de Juan. Según el Evangelio de Juan, después de la muerte de Jesús, un soldado (llamado en la tradición extrabíblica como Longinus ) le atravesó el costado con una lanza para asegurarse de que había muerto, entonces sangre y agua brotaron de la herida. La Biblia describe siete declaracionesque Jesús hizo mientras estaba en la cruz, así como varios eventos sobrenaturales que ocurrieron.

Conocida colectivamente como la Pasión , el sufrimiento de Jesús y la muerte redentora por crucifixión son los aspectos centrales de la teología cristiana con respecto a las doctrinas de la salvación y la expiación .

Narrativa del Nuevo Testamento [ editar ]

Ver también: armonía del Evangelio

Los primeros relatos detallados de la muerte de Jesús están contenidos en los cuatro evangelios canónicos . Hay otras referencias más implícitas en las epístolas del Nuevo Testamento. En los evangelios sinópticos , Jesús predice su muerte en tres lugares separados. [10] Los cuatro evangelios concluyen con una extensa narración del arresto de Jesús , el juicio inicial en el Sanedrín y el juicio final en la corte de Pilatos , donde Jesús es azotado, condenado a muerte, es llevado al lugar de la crucifixión inicialmente llevando su cruz ante los romanos. Los soldados inducen a Simón de Cirene a llevarlo, y luego Jesús es crucificado, sepultado yresucitado de entre los muertos. Su muerte se describe como un sacrificio en los Evangelios y otros libros del Nuevo Testamento. [11] En cada Evangelio, estos cinco eventos de la vida de Jesús se tratan con más detalle que cualquier otra parte de la narrativa de ese Evangelio. Los eruditos notan que el lector recibe un relato casi hora por hora de lo que está sucediendo. [12] : pág . 91

Representación de la Levantamiento de la Cruz , de Sebastiano Mazzoni , siglo XVII, Ca 'Rezzonico

Después de llegar al Gólgota , le ofrecieron a Jesús vino mezclado con mirra o hiel para beber. Los evangelios de Mateo y Marcos registran que él rechazó esto. Luego fue crucificado y colgado entre dos ladrones convictos. Según algunas traducciones del griego original, los ladrones pueden haber sido bandidos o rebeldes judíos. [13] Según el Evangelio de Marcos, soportó el tormento de la crucifixión desde la hora tercera (aproximadamente entre las 9 am y el mediodía), [14] hasta su muerte a la hora novena, que corresponde aproximadamente a las 3 pm [15] Los soldados colocaron un cartel sobre su cabeza que dice "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos" que, según el Evangelio de Juan, estaba en tres idiomas(Hebreo, latín y griego), y luego dividió sus vestiduras y echó suertes por su túnica sin costuras. Según el Evangelio de Juan, los soldados romanos no le quebraron las piernas a Jesús, como hicieron con los dos ladrones crucificados (quebrarle las piernas aceleró el inicio de la muerte), pues Jesús ya estaba muerto. Cada evangelio tiene su propio relato de las últimas palabras de Jesús, siete declaraciones en total. [16] En los evangelios sinópticos , varios eventos sobrenaturales acompañan a la crucifixión, incluida la oscuridad , un terremoto y (en Mateo) la resurrección de los santos. Después de la muerte de Jesús, su cuerpo fue retirado de la cruz por José de Arimatea y enterrado en una tumba excavada en la roca, con Nicodemo asistiendo.

La representación de Bronzino de la crucifixión con tres clavos, sin cuerdas y un hipopodio de pie, c. 1545.

Según los cuatro evangelios, Jesús fue llevado al " Lugar de una Calavera " [17] y crucificado con dos ladrones, [18] con el cargo de afirmar ser " Rey de los judíos ", [19] y los soldados se dividieron. su ropa [20] antes de inclinar la cabeza y morir. [21] Después de su muerte, José de Arimatea pidió el cuerpo a Pilato, [22] que José luego colocó en una nueva tumba en el jardín. [23]

Los tres evangelios sinópticos también describen a Simón de Cirene llevando la cruz, [24] una multitud de personas que se burlaban de Jesús [25] junto con los ladrones / asaltantes / rebeldes, [26] oscuridad desde la hora 6 a la 9, [27] y el velo del templo se rasgó de arriba a abajo. [28] Los evangelios sinópticos también mencionan a varios testigos, incluido un centurión , [29] y varias mujeres que observaron desde la distancia, [30] dos de las cuales estuvieron presentes durante el entierro . [31]

Lucas es el único escritor del evangelio que omite el detalle de la mezcla de vino agrio que se le ofreció a Jesús en una caña, [32] mientras que solo Marcos y Juan describen a José bajando el cuerpo de la cruz. [33]

Hay varios detalles que solo se mencionan en un solo relato del evangelio. Por ejemplo, solo el evangelio de Mateo menciona un terremoto, santos resucitados que fueron a la ciudad y que se asignaron soldados romanos para proteger la tumba, [34] mientras que Marcos es el único que indica el momento de la crucifixión (la hora tercera, o 9 am, aunque probablemente era tan tarde como el mediodía [35] ) y el informe del centurión sobre la muerte de Jesús. [36] Las contribuciones únicas del Evangelio de Lucas a la narrativa incluyen las palabras de Jesús a las mujeres que estaban de luto, la reprimenda de un criminal al otro, la reacción de las multitudes que se marcharon "golpeándose el pecho" y las mujeres preparando especias. y ungüentos antes de descansar el sábado.[37]Juan también es el único que se refiere a la solicitud de que se rompan las piernas y la posterior perforación del costado de Jesús por parte del soldado (como cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento ), así como que Nicodemo ayudó a José con el entierro. [38]

Según la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 15: 4), Jesús resucitó de entre los muertos ("al tercer día" contando el día de la crucifixión como el primero) y según los evangelios canónicos, se apareció a sus discípulos. en diferentes ocasiones antes de ascender al cielo. [39] El relato de los Hechos de los Apóstoles dice que Jesús permaneció con los apóstoles durante cuarenta días, mientras que el relato del Evangelio de Lucas no hace una distinción clara entre los acontecimientos del domingo de Pascua y la Ascensión. [40] [41] Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos están de acuerdo en que San Lucas también escribió los Hechos de los Apóstoles.como un volumen de seguimiento de su relato del Evangelio, y las dos obras deben considerarse como un todo. [42]

Cristo en la Cruz entre dos ladrones. Iluminación del Vaux Passional , siglo XVI

En Marcos, Jesús es crucificado junto con dos rebeldes, y el sol se oscurece o se oscurece durante tres horas. [43] Jesús llama a Dios , luego da un grito y muere. [43] La cortina del templo se rasga en dos. [43] Mateo sigue a Marcos, pero menciona un terremoto y la resurrección de los santos. [44] Lucas también sigue a Marcos, aunque describe a los rebeldes como criminales comunes, uno de los cuales defiende a Jesús, quien a su vez promete que él (Jesús) y el criminal estarán juntos en el paraíso. [45] Lucas retrata a Jesús impasible ante su crucifixión. [46] Juan incluye varios de los mismos elementos que se encuentran en Marcos, aunque se tratan de manera diferente.[47]

Otras cuentas y referencias [ editar ]

Véase también: Josefo sobre Jesús y Tácito sobre Cristo
Crucifixión , del Retablo de Buhl , un óleo gótico particularmente grande sobre tabla de la década de 1490.

Es probable que una de las primeras referencias no cristianas a la crucifixión de Jesús sea la carta de Mara Bar-Serapion a su hijo, escrita algún tiempo después del 73 d.C. pero antes del siglo III d.C. [48] [5] [49] La carta no incluye temas cristianos y se presume que el autor no es judío ni cristiano. [48] [5] [50] La carta se refiere a las retribuciones que siguieron al trato injusto de tres sabios: Sócrates , Pitágoras y "el rey sabio" de los judíos. [48] [49] Algunos eruditos ven pocas dudas de que la referencia a la ejecución del " rey de los judíos"trata sobre la crucifixión de Jesús, mientras que otros valoran menos la carta, dada la ambigüedad de la referencia [50] [51].

En las Antigüedades de los judíos (escrito alrededor del 93 d. C.), el historiador judío Josefo declaró ( Ant 18.3 ) que Jesús fue crucificado por Pilato, escribiendo que: [52]

Por esta época Jesús, un hombre sabio, ... atrajo hacia él tanto a muchos de los judíos como a muchos de los gentiles ... Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales hombres entre nosotros, lo había condenado a la cruz ...

La mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que si bien este pasaje de Josefo (llamado Testimonium Flavianum ) incluye algunas interpolaciones posteriores , originalmente consistía en un núcleo auténtico con una referencia a la ejecución de Jesús por Pilato. [6] [7] [8] James Dunn afirma que existe un "amplio consenso" entre los eruditos con respecto a la naturaleza de una referencia auténtica a la crucifixión de Jesús en el Testimonium . [53]

A principios del siglo II , Tácito , generalmente considerado uno de los más grandes historiadores romanos, hizo otra referencia a la crucifixión de Jesús . [54] [55] Escribiendo en Los Anales (c. 116 d. C.), Tácito describió la persecución de los cristianos por Nerón y declaró ( Anales 15.44 ) que Pilato ordenó la ejecución de Jesús: [52] [56]

Nerón arregló la culpa e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamados cristianos por el populacho. Christus, de quien el nombre tiene su origen, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato.

Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Pilato es genuina y de valor histórico como fuente romana independiente. [54] [57] [58] [59] [60] [61] Eddy y Boyd afirman que ahora está "firmemente establecido" que Tácito proporciona una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús. [62]

Otra posible referencia a la crucifixión ("ahorcamiento", véase Lucas 23:39 ; Gálatas 3:13 ) se encuentra en el Talmud de Babilonia :

En la víspera de la Pascua, Yeshu fue ahorcado. Durante cuarenta días antes de que tuviera lugar la ejecución, un heraldo salió y gritó: "Él va a ser apedreado porque ha practicado la hechicería y ha inducido a Israel a la apostasía . Cualquiera que pueda decir algo a su favor, que se presente y ruegue". en su nombre." Pero como no se presentó nada a su favor, fue ahorcado en la víspera de la Pascua.

-  Sanedrín 43a , Talmud de Babilonia (Edición Soncino)

Aunque la cuestión de la equivalencia de las identidades de Yeshu y Jesús a veces se ha debatido, muchos historiadores están de acuerdo en que es probable que el pasaje anterior del siglo II sea sobre Jesús, Peter Schäfer afirma que no puede haber duda de que esta narración de la ejecución en el Talmud se refiere a Jesús de Nazaret. [63] Robert Van Voorst afirma que el Sanedrín 43 una referencia a Jesús puede confirmarse no solo por la referencia en sí, sino por el contexto que la rodea. [64] Sin embargo, el Sanedrín 43a relata que Yeshu había sido condenado a muerte por el gobierno real de Judea ; este linaje fue despojado de toda autoridad legal sobre Herodes el Grande.La ascensión al trono en 37 a. C., lo que significa que la ejecución tuvo que haber tenido lugar cerca de 40 años antes de que Jesús naciera. [65] [66]

Los musulmanes sostienen que Jesús no fue crucificado y que quienes pensaron que lo habían matado habían matado por error a Judas Iscariote , Simón de Cirene o alguien más en su lugar. [67] Sostienen esta creencia basada en varias interpretaciones del Corán  4: 157-158 , que dice: "No lo mataron ni lo crucificaron, pero así se les hizo aparecer [o les pareció], ... No, Allah lo elevó a Sí mismo ". [67]

Algunas sectas gnósticas cristianas primitivas , creyendo que Jesús no tenía una sustancia física, negaron que fuera crucificado. [68] [69] En respuesta, Ignacio de Antioquía insistió en que Jesús nació verdaderamente y fue verdaderamente crucificado y escribió que aquellos que sostenían que Jesús sólo parecía sufrir sólo parecían ser cristianos. [70] [71]

Historicidad [ editar ]

Véase también: Historicidad de Jesús
Crucifixión de Jesús de Nazaret , ilustración medieval del Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg , siglo XII.

El bautismo de Jesús y su crucifixión se consideran dos hechos históricamente ciertos acerca de Jesús. [72] [73] James Dunn afirma que estos "dos hechos en la vida de Jesús exigen un asentimiento casi universal" y "ocupan un lugar tan alto en la escala 'casi imposible de dudar o negar' de los hechos históricos" que a menudo son el comienzo puntos para el estudio del Jesús histórico. [72] Bart Ehrman afirma que la crucifixión de Jesús por orden de Poncio Pilato es el elemento más seguro sobre él. [74] John Dominic Crossan afirma que la crucifixión de Jesús es tan cierta como puede serlo cualquier hecho histórico. [75]Eddy y Boyd afirman que ahora está "firmemente establecido" que existe una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús. [62] Craig Blomberg afirma que la mayoría de los eruditos en la tercera búsqueda del Jesús histórico consideran la crucifixión indiscutible. [4] Christopher M. Tuckett afirma que, aunque las razones exactas de la muerte de Jesús son difíciles de determinar, uno de los hechos indiscutibles sobre él es que fue crucificado. [76]

John P. Meier ve la crucifixión de Jesús como un hecho histórico y afirma que los cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder, invocando el criterio del principio de vergüenza en la investigación histórica. [77] Meier afirma que varios otros criterios, por ejemplo, el criterio de atestación múltiple (es decir, la confirmación por más de una fuente) y el criterio de coherencia (es decir, que encaja con otros elementos históricos) ayudan a establecer la crucifixión de Jesús como acontecimiento histórico. [78]

Si bien los eruditos están de acuerdo en la historicidad de la crucifixión, difieren en la razón y el contexto de la misma. Por ejemplo, tanto EP Sanders como Paula Fredriksen apoyan la historicidad de la crucifixión pero sostienen que Jesús no predijo su propia crucifixión y que su predicción de la crucifixión es una "creación de la iglesia". [79] : 126 Geza Vermes también ve la crucifixión como un evento histórico, pero proporciona su propia explicación y trasfondo. [79]

Aunque casi todas las fuentes antiguas relacionadas con la crucifixión son literarias, en 1968, un descubrimiento arqueológico al noreste de Jerusalén descubrió el cuerpo de un hombre crucificado fechado en el siglo I, lo que proporcionó una buena evidencia confirmatoria de que las crucifixiones ocurrieron durante el período romano aproximadamente según el manera en que se describe la crucifixión de Jesús en los evangelios. [80] El hombre crucificado fue identificado como Yehohanan ben Hagkol y probablemente murió alrededor del año 70 d. C., alrededor de la época de la revuelta judía contra Roma. Los análisis de la Facultad de Medicina de Hadassah estimaron que murió cuando tenía poco más de 20 años. Otra [ cita requerida ]El hallazgo arqueológico relevante, que también data del siglo I d.C., es un hueso del talón no identificado con una punta descubierta en una tumba de Jerusalén, ahora en poder de la Autoridad de Antigüedades de Israel y exhibido en el Museo de Israel . [81] [82]

Detalles de la crucifixión [ editar ]

Artículo principal: Pasión (cristianismo)

Cronología [ editar ]

Artículo principal: Cronología de Jesús

No hay consenso con respecto a la fecha exacta de la crucifixión de Jesús, aunque los eruditos bíblicos generalmente están de acuerdo en que fue un viernes durante la Pascua o cerca de esa fecha ( 14 de Nisán ), durante el gobierno de Poncio Pilato (que gobernó entre el 26 y el 36 d. C. ). [83] Se han utilizado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión, incluidos los evangelios canónicos, la cronología de la vida de Pablo, así como diferentes modelos astronómicos . Los académicos han proporcionado estimaciones en el rango 30-33 d. C., [84] [85] [86] con Rainer Riesnerafirmando que "el catorce de Nisán (7 de abril) del año 30 d. C. es, aparentemente también en opinión de la mayoría de los eruditos contemporáneos, con mucho la fecha más probable de la crucifixión de Jesús". [87] Otra fecha preferida entre los eruditos es el viernes 3 de abril del 33 d. C. [88] [89]

El consenso de la erudición es que los relatos del Nuevo Testamento representan una crucifixión que ocurre un viernes, pero también se ha propuesto una crucifixión en jueves o miércoles. [90] [91] Algunos eruditos explican una crucifixión el jueves basada en un "sábado doble" causado por un sábado de Pascua adicional que cae del jueves al anochecer al viernes por la tarde, antes del sábado semanal normal. [90] [92] Algunos han argumentado que Jesús fue crucificado el miércoles, no el viernes, basándose en la mención de "tres días y tres noches" en Mateo.antes de su resurrección, celebrada el domingo. Otros han respondido diciendo que esto ignora el idioma judío por el cual un "día y noche" puede referirse a cualquier parte de un período de 24 horas, que la expresión en Mateo es idiomática, no una declaración de que Jesús estuvo 72 horas en la tumba. , y que las muchas referencias a una resurrección en el tercer día no requieren tres noches literales. [90] [93]

En Marcos 15:25, la crucifixión tiene lugar a la tercera hora (9 am ) y la muerte de Jesús a la novena hora (3 pm). [94] Sin embargo, en Juan 19:14 Jesús todavía está ante Pilato a la hora sexta. [95] Los eruditos han presentado una serie de argumentos para abordar el problema, algunos sugiriendo una reconciliación, por ejemplo, basada en el uso del cronometraje romano en Juan, ya que el cronometraje romano comenzó a la medianoche y esto significaría estar ante Pilato a la sexta hora Eran las 6 de la mañana, pero otros han rechazado los argumentos. [95] [96] [97]Varios eruditos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debe leerse en los relatos de los evangelios, escritos en un momento en que no se disponía de una estandarización de relojes, o un registro exacto de horas y minutos, y el tiempo a menudo se aproximaba el período de tres horas más cercano. [95] [98] [99]

Camino a la crucifixión [ editar ]

Artículos principales: Cristo cargando la cruz y Vía Dolorosa
Andrea di Bartolo , Camino al Calvario , c. 1400. El grupo de halos de la izquierda son la Virgen María al frente, con las Tres Marías .

Los tres evangelios sinópticos se refieren a un hombre llamado Simón de Cirene a quien los soldados romanos ordenan que cargue la cruz después de que Jesús inicialmente la cargue pero luego se derrumba, [100] mientras que el evangelio de Juan solo dice que Jesús "lleva" su propia cruz. [Jn. 19:17]

El evangelio de Lucas también describe una interacción entre Jesús y las mujeres entre la multitud de dolientes que lo seguían, citando a Jesús diciendo: "Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aquí, vienen los días". cuando dirán: "¡Bienaventurados los estériles y los vientres que nunca parieron y los pechos que nunca amamantaron!" Entonces empezarán a decir a las montañas: "Caed sobre nosotros", ya las colinas: "Cúbrenos". Porque si hacen estas cosas cuando la madera está verde, ¿qué pasará cuando esté seca? " [Lk. 23: 28–31]

El Evangelio de Lucas hace que Jesús se dirija a estas mujeres como "hijas de Jerusalén", distinguiéndolas así de las mujeres a las que el mismo Evangelio describe como "las mujeres que lo habían seguido desde Galilea" y que estuvieron presentes en su crucifixión. [101]

Tradicionalmente, el camino que tomó Jesús se llama Vía Dolorosa (en latín, "Camino del Dolor" o "Camino del Sufrimiento") y es una calle en la Ciudad Vieja de Jerusalén . Está marcado por nueve de las catorce Estaciones de la Cruz . Pasa por la Iglesia Ecce Homo y las últimas cinco estaciones están dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro .

No hay ninguna referencia a una mujer llamada Verónica [102] en los Evangelios, pero fuentes como Acta Sanctorum la describen como una mujer piadosa de Jerusalén que, conmovida cuando Jesús llevó su cruz al Gólgota , le dio su velo para que pudiera limpie su frente. [103] [104] [105] [106]

Ubicación [ editar ]

Un diagrama de la Iglesia del Santo Sepulcro y el sitio histórico.

La ubicación precisa de la crucifixión sigue siendo una cuestión de conjeturas, pero los relatos bíblicos indican que fue fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén, [Jn. 19:20] [Heb. 13:12] accesible a los transeúntes [Mt. 27:39] [Mc. 15: 21,29-30] y observable desde cierta distancia. [Mk. 15:40] Eusebio identificó su ubicación solo como al norte del monte Sión , [107] lo cual es consistente con los dos sitios sugeridos más popularmente de los tiempos modernos.

Calvary como nombre en inglés para el lugar se deriva de la palabra latina para cráneo ( calvaria ), que se usa en la traducción de la Vulgata de "lugar de un cráneo", la explicación dada en los cuatro Evangelios de la palabra aramea Gûlgaltâ (transliterada al el griego como Γολγοθᾶ (Gólgota)), que era el nombre del lugar donde Jesús fue crucificado. [108]El texto no indica por qué fue designado así, pero se han propuesto varias teorías. Una es que, como lugar de ejecución pública, el Calvario puede haber estado sembrado de cráneos de víctimas abandonadas (lo que sería contrario a las tradiciones funerarias judías, pero no romanas). Otra es que el Calvario lleva el nombre de un cementerio cercano (que es consistente con los dos sitios modernos propuestos). Una tercera es que el nombre se deriva del contorno físico, que sería más consistente con el uso singular de la palabra, es decir, el lugar de "una calavera". Aunque a menudo se lo conoce como "Monte Calvario", era más probable que fuera una pequeña colina o un montículo rocoso. [109]

El sitio tradicional, dentro de lo que hoy ocupa la Iglesia del Santo Sepulcro en el Barrio Cristiano de la Ciudad Vieja , está atestiguado desde el siglo IV. Un segundo sitio (comúnmente conocido como el Calvario de Gordon [110] ), ubicado más al norte de la Ciudad Vieja, cerca de un lugar llamado popularmente la Tumba del Jardín , ha sido promovido desde el siglo XIX.

Personas presentes [ editar ]

El Cristo muerto con la Virgen, Juan Evangelista y María Magdalena. Pintor desconocido del siglo XVIII
Ver también: Mujeres en la crucifixión

El evangelio de Mateo describe a muchas mujeres en la crucifixión, algunas de las cuales son nombradas en los evangelios. Aparte de estas mujeres, los tres evangelios sinópticos hablan de la presencia de otras: "los principales sacerdotes, con los escribas y los ancianos"; [111] dos ladrones crucificados, uno a la derecha de Jesús y otro a su izquierda, [112] a quienes el evangelio de Lucas presenta como el ladrón arrepentido y el ladrón impenitente ; [113] "los soldados", [114] "el centurión y los que estaban con él, vigilando a Jesús"; [115] transeúntes; [116] "espectadores", [117] "las multitudes que se habían reunido para este espectáculo";[118]y "sus conocidos". [119]

El evangelio de Juan también habla de las mujeres presentes, pero solo menciona a los soldados [120] y "el discípulo a quien Jesús amaba ". [121]

Los evangelios también hablan de la llegada, después de la muerte de Jesús, de José de Arimatea [122] y de Nicodemo . [123]

Método y forma [ editar ]

Artículo principal: Instrumento de la crucifixión de Jesús
Crucifixión de Jesús en una cruz de dos vigas, de la Sainte Bible (1866)
Estaca de tortura , una simple estaca de tortura de madera. Imagen de Justus Lipsius .

Mientras que la mayoría de los cristianos creen que la horca en la que se ejecutó a Jesús era la tradicional cruz de dos vigas, los testigos de Jehová opinan que se usó una sola estaca vertical. Las palabras griegas y latinas utilizadas en los primeros escritos cristianos son ambiguas. Los términos griegos koiné usados ​​en el Nuevo Testamento son stauros ( σταυρός ) y xylon ( ξύλον ). Este último significa madera (un árbol vivo, madera o un objeto construido de madera); en las formas anteriores del griego, el primer término significaba una estaca o poste vertical, pero en el griego koiné también se usaba para significar una cruz. [124] La palabra latina cruxtambién se aplicó a objetos distintos de una cruz. [125]

Sin embargo, los primeros escritores cristianos que hablan de la forma de la horca en particular en la que Jesús murió, invariablemente la describen como si tuviera una viga transversal. Por ejemplo, la Epístola de Bernabé , que fue ciertamente anterior al 135, [126] y puede haber sido del siglo I d.C., [127] el momento en que se escribieron los relatos evangélicos de la muerte de Jesús, lo comparó con la letra. T (la letra griega tau , que tenía el valor numérico de 300), [128] ya la posición asumida por Moisés en Éxodo 17: 11-12 . [129] Justino Mártir(100-165) dice explícitamente que la cruz de Cristo tenía forma de dos vigas: "Aquel cordero al que se mandó asar por completo era un símbolo del sufrimiento de la cruz que Cristo sufriría. Para el cordero, que es asado, es asado y adornado en forma de cruz. Porque un asador se traspasa desde las partes inferiores hasta la cabeza, y el otro por la espalda, a la que se unen las piernas del cordero ". [130] Ireneo , que murió a finales del siglo II, dice que la cruz tiene "cinco extremidades, dos de largo, dos de ancho y una en el medio, sobre la que [última] descansa la persona que está fija por los clavos ". [131]

La suposición del uso de una cruz de dos vigas no determina el número de clavos usados ​​en la crucifixión y algunas teorías sugieren tres clavos mientras que otras sugieren cuatro clavos. [132] Sin embargo, a lo largo de la historia se ha planteado la hipótesis de un mayor número de clavos, en ocasiones hasta 14 clavos. [133] Estas variaciones también están presentes en las representaciones artísticas de la crucifixión. [134] En la Iglesia occidental , antes del Renacimiento, por lo general se representaban cuatro clavos, con los pies uno al lado del otro. Después del Renacimiento, la mayoría de las representaciones utilizan tres clavos, con un pie sobre el otro. [134] Las uñas casi siempre se representan en el arte, aunque los romanosa veces simplemente ataba a las víctimas a la cruz. [134] La tradición también lleva a los emblemas cristianos , por ejemplo, los jesuitas usan tres clavos debajo del monograma de IHS y una cruz para simbolizar la crucifixión. [135]

La colocación de las uñas en las manos o las muñecas también es incierta. Algunas teorías sugieren que la palabra griega cheir ( χείρ ) para mano incluye la muñeca y que los romanos generalmente fueron entrenados para colocar clavos a través del espacio de Destot (entre el hueso grande y el semilunar ) sin fracturar ningún hueso. [136] Otra teoría sugiere que la palabra griega para mano también incluye el antebrazo y que los clavos se colocaron cerca del radio y el cúbito del antebrazo . [137] Es posible que también se hayan utilizado cuerdas para sujetar las manos además del uso de clavos. [138]

Otro tema de debate ha sido el uso de un hipopodio como plataforma de pie para apoyar los pies, dado que es posible que las manos no hayan podido soportar el peso. En el siglo XVII, Rasmus Bartholin consideró una serie de escenarios analíticos de ese tema. [133] En el siglo XX, el patólogo forense Frederick Zugibe realizó una serie de experimentos de crucifixión utilizando cuerdas para colgar sujetos humanos en varios ángulos y posiciones de las manos. [137] Sus experimentos apoyan una suspensión en ángulo y una cruz de dos vigas, y tal vez alguna forma de soporte para los pies, dado que en una forma de Aufbinden de suspensión de una estaca recta (como lo usaron los nazis en elCampo de concentración de Dachau durante la Segunda Guerra Mundial ), la muerte llega bastante rápido. [139]

Palabras de Jesús dichas desde la cruz [ editar ]

Artículo principal: Dichos de Jesús en la cruz
Crucifixión, vista desde la cruz , por James Tissot , c. 1890, Museo de Brooklyn

Los Evangelios describen varias "últimas palabras" que Jesús dijo mientras estaba en la cruz, [140] de la siguiente manera:

Marcos / Mateo [ editar ]

  • E′li, E′li, la′ma sa‧bach‧tha′ni? [Monte. 27:46] [Mc. 15:34] ( Arameo significa "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"). Sin embargo, como explica el lingüista arameo Steve Caruso de AramaicNT.org [141] , lo más probable es que Jesús hablara arameo galileo, lo que traduciría la pronunciación de estas palabras de la siguiente manera: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni . [142]

Las únicas palabras de Jesús en la cruz mencionadas en los relatos de Marcos y Mateo, esta es una cita del Salmo 22 . Dado que otros versículos del mismo salmo se citan en los relatos de la crucifixión, algunos comentaristas lo consideran una creación literaria y teológica; sin embargo, Geza Vermes señala que el versículo se cita en arameo en lugar del hebreo en el que normalmente se habría recitado, y sugiere que para la época de Jesús, esta frase se había convertido en un dicho proverbial de uso común. [143] En comparación con los relatos de los otros evangelios, que describe como "teológicamente correctos y tranquilizadores", considera esta frase "inesperada, inquietante y, en consecuencia, más probable". [144]Lo describe como portador de "todas las apariencias de un llanto genuino". [145] Raymond Brown también comenta que no encuentra "ningún argumento persuasivo en contra de atribuir al Jesús de Marcos / Matt el sentimiento literal de sentirse abandonado expresado en la cita del Salmo". [146]

Luke [ editar ]

  • "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". [Algunos manuscritos antiguos no tienen esto] [Lc. 23:34]
  • "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". [Lk. 23:43]
  • "¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!" [Lk. 23:46]

El Evangelio de Lucas no incluye la exclamación de Jesús antes mencionada mencionada en Mateo y Marcos. [147]

John [ editar ]

  • "¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!" [Jn. 19: 25-27]
  • "Tengo sed." [Jn. 19:28]
  • "Esta terminado." [Jn. 19:30]

Las palabras de Jesús en la cruz, especialmente sus últimas palabras , han sido objeto de una amplia gama de enseñanzas y sermones cristianos, y varios autores han escrito libros dedicados específicamente a los últimos dichos de Cristo. [148] [149] [150] [151] [152] [153]

Incidencias extraordinarias notificadas [ editar ]

Los sinópticos informan de varios eventos milagrosos durante la crucifixión. [154] [155] Marcos menciona un período de oscuridad durante el día durante la crucifixión de Jesús, y el velo del templo se rasgó en dos cuando Jesús muere. [43] Lucas sigue a Marcos; [45] al igual que Mateo, además de mencionar un terremoto y la resurrección de los santos muertos . [44] No aparece ninguna mención de ninguno de estos en Juan. [156]

Oscuridad [ editar ]

Artículo principal: oscuridad de la crucifixión
Cristo en la cruz , de Carl Heinrich Bloch , mostrando los cielos oscurecidos

En la narración sinóptica, mientras Jesús está colgado en la cruz, el cielo sobre Judea (o el mundo entero) se "oscurece durante tres horas", desde la sexta hasta la novena (del mediodía a media tarde). No hay ninguna referencia a la oscuridad en el relato del Evangelio de Juan, en el que la crucifixión no tiene lugar hasta después del mediodía. [157]

Algunos escritores cristianos antiguos consideraron la posibilidad de que los comentaristas paganos hayan mencionado este evento y lo hayan confundido con un eclipse solar, señalando que un eclipse no podría ocurrir durante la Pascua, que tiene lugar durante la luna llena cuando la luna está opuesta al sol. que delante de ella. El viajero e historiador cristiano Sexto Julio Africano y el teólogo cristiano Orígenes se refieren al historiador griego Flegón , que vivió en el siglo II d.C., por haber escrito "con respecto al eclipse en la época de Tiberio César, en cuyo reinado Jesús parece haber sido crucificado , y los grandes terremotos que tuvieron lugar ". [158]

Sexto Julio Africano se refiere además a los escritos del historiador Talo : "Esta oscuridad Talo, en el tercer libro de su Historia, llama, como me parece sin razón, un eclipse de sol. Porque los hebreos celebran la pascua el día 14. según la luna, y la pasión de nuestro Salvador cae el día antes de la pascua; pero un eclipse de sol tiene lugar sólo cuando la luna se pone debajo del sol ". [159] El apologista cristiano Tertuliano creía que el evento estaba documentado en los archivos romanos. [160]

Colin Humphreys y WG Waddington de la Universidad de Oxford consideraron la posibilidad de que pudiera haber tenido lugar un eclipse lunar, en lugar de solar. [161] [162] Concluyeron que tal eclipse habría sido visible, durante treinta minutos, desde Jerusalén y sugirieron que la referencia del evangelio a un eclipse solar era el resultado de que un escriba enmendó incorrectamente un texto. El historiador David Henige descarta esta explicación como "indefendible" [163] y el astrónomo Bradley Schaefer señala que el eclipse lunar no habría sido visible durante las horas del día. [164] [165]

En una edición del programa In Our Time de BBC Radio 4 titulada Eclipses, Frank Close , profesor emérito de Física de la Universidad de Oxford, afirmó que ciertas fuentes históricas dicen que en la noche de la Crucifixión 'la luna se había elevado de color rojo sangre', lo que indica un eclipse lunar. Continuó confirmando que, dado que la Pascua tiene lugar en la luna llena, el cálculo regresivo muestra que, de hecho, tuvo lugar un eclipse lunar en la noche de la Pascua el viernes 3 de abril de 33 d.C., lo que habría sido visible en el área del Israel moderno, la antigua Judea. , justo después del atardecer. [166]

La erudición bíblica moderna trata el relato de los evangelios sinópticos como una creación literaria del autor del Evangelio de Marcos, enmendado en los relatos de Lucas y Mateo, con la intención de realzar la importancia de lo que ellos vieron como un evento teológicamente significativo, y no con la intención de tomado literalmente. [167] Esta imagen de oscuridad sobre la tierra habría sido entendida por lectores antiguos, un elemento típico en la descripción de la muerte de reyes y otras figuras importantes por escritores como Filón , Dio Casio , Virgilio , Plutarco y Josefo . [168] Géza Vermesdescribe el relato de la oscuridad como típico de las "imágenes escatológicas judías del día del Señor", y dice que aquellos que lo interpretan como un eclipse fechable están "ladrando el árbol equivocado". [169]

Velo del templo, terremoto y resurrección de los santos muertos [ editar ]

Los evangelios sinópticos afirman que el velo del templo se rasgó de arriba abajo.

El Evangelio de Mateo menciona un relato de terremotos, rocas que se partieron y la apertura de las tumbas de los santos muertos y describe cómo estos santos resucitados entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchas personas. [Monte. 27: 51-53]

En los relatos de Marcos y Mateo, el centurión a cargo comenta los hechos: "¡Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!" [Mk. 15:39] o "¡Verdaderamente éste era el Hijo de Dios !". [Monte. 27:54] El Evangelio de Lucas lo cita diciendo: "¡Ciertamente este hombre era inocente!" [Lk. 23:47] [170]

El historiador Sexto Julio Africano a principios del siglo III escribió, describiendo el día de la crucifixión, "Una oscuridad terrible cayó sobre todo el mundo, las rocas fueron destrozadas por un terremoto, y muchos lugares tanto en Judea como en el resto del mundo. mundo fueron derribados. En el tercer libro de sus Historias, Thallos descarta esta oscuridad como un eclipse solar. ... " [171]

Se ha confirmado que se produjo un terremoto generalizado de magnitud 6,3 entre el 26 y el 36 d.C. Este terremoto se fechó contando varvas (capas anuales de sedimento) entre las interrupciones en un núcleo de sedimento de En Gedi causadas por él y por un terremoto anterior conocido en el 31 a. C. [172] Los autores concluyeron que o este fue el terremoto en Mateo y ocurrió más o menos como se informó, o bien Mateo "tomó prestado" este terremoto que en realidad ocurrió en otro momento o simplemente insertó una "ficción alegórica".

Aspectos médicos [ editar ]

Ver también: Crucifixión § Causa de muerte

Médicos y eruditos bíblicos han propuesto varias teorías para explicar las circunstancias de la muerte de Jesús en la cruz . En 2006, Matthew W. Maslen y Piers D. Mitchell revisaron más de 40 publicaciones sobre el tema con teorías que van desde la rotura cardíaca hasta la embolia pulmonar . [173]

La deposición de Cristo por Bronzino

En 1847, basado en la referencia en el Evangelio de Juan ( Juan 19:34 ) a la sangre y el agua que salían cuando el costado de Jesús fue atravesado con una lanza, el médico William Stroud propuso la teoría del corazón roto de la causa de la muerte de Cristo que influyó en varias otras personas. [174] [175]

La teoría del colapso cardiovascular es una explicación moderna prevalente y sugiere que Jesús murió de un profundo shock. Según esta teoría, los azotes, las golpizas y la fijación a la cruz habrían dejado a Jesús deshidratado, débil y críticamente enfermo y eso le habría llevado a un colapso cardiovascular. [176] [177]

Escribiendo en el Journal of the American Medical Association , el médico William Edwards y sus colegas apoyaron las teorías combinadas del colapso cardiovascular (vía choque hipovolémico ) y la asfixia por agotamiento , asumiendo que el flujo de agua del costado de Jesús descrito en el Evangelio de Juan [19 : 34] era líquido pericárdico . [178]

En su libro La crucifixión de Jesús , el médico y patólogo forense Frederick Zugibe estudió con gran detalle las posibles circunstancias de la muerte de Jesús. [179] [180] Zugibe llevó a cabo una serie de experimentos durante varios años para probar sus teorías mientras era médico forense. [181] Estos estudios incluyeron experimentos en los que voluntarios con pesos específicos colgaban en ángulos específicos y se midió la cantidad de tirón en cada mano, en los casos en que los pies también estaban asegurados o no. En estos casos, se encontró que la cantidad de tirón y el dolor correspondiente eran significativos. [181]

Pierre Barbet , médico francés y cirujano jefe del Hospital Saint Joseph de París , [182] planteó la hipótesis de que Jesús habría tenido que relajar los músculos para obtener suficiente aire para pronunciar sus últimas palabras, ante la asfixia por agotamiento. [183] Algunas de las teorías de Barbet, por ejemplo, la ubicación de los clavos, son cuestionadas por Zugibe.

El cirujano ortopédico Keith Maxwell no solo analizó los aspectos médicos de la crucifixión, sino que también analizó cómo Jesús pudo haber llevado la cruz a lo largo de la Vía Dolorosa . [184] [185]

En un artículo para la Asociación Médica Católica , Phillip Bishop y el fisiólogo Brian Church sugirieron una nueva teoría basada en el trauma por suspensión . [186]

En 2003, los historiadores FP Retief y L. Cilliers revisaron la historia y la patología de la crucifixión realizada por los romanos y sugirieron que la causa de la muerte a menudo era una combinación de factores. También afirman que los guardias romanos tenían prohibido abandonar el lugar hasta que se produjera la muerte. [187]

Importancia teológica [ editar ]

Adoración del Cordero Místico (detalle del Retablo de Gante , Jan van Eyck , c. 1432). Cristo es representado como el Cordero de Dios sacrificado .

Los cristianos creen que la muerte de Jesús fue fundamental para restaurar la relación de la humanidad con Dios . [188] [189] Los cristianos creen que a través de la muerte y resurrección de Jesús [190] [191] las personas se reúnen con Dios y reciben nuevo gozo y poder en esta vida, así como en la vida eterna. Así, la crucifixión de Jesús junto con su resurrección restaura el acceso a una experiencia vibrante de la presencia, el amor y la gracia de Dios , así como la confianza de la vida eterna . [192]

Cristología de la crucifixión [ editar ]

Ver también: Cordero de Dios
Parte de una serie sobre
Cristología
  • Cristo (Mesías)
  • Hijo de Dios
  • Dios el hijo
  • Kyrios
  • Logotipos
  • Encarnación
  • Preexistencia de Cristo
  • Persona de Cristo
  • Unión hipostática
  • Amor de cristo
  • Imitación de cristo
  • Conocimiento de cristo
  • Intercesión de cristo
  • Perfección de cristo
  • Oficina triple
  • Cristología luterana
  • v
  • t
  • mi

Los relatos de la crucifixión y posterior resurrección de Jesús proporcionan un rico trasfondo para el análisis cristológico , desde los evangelios canónicos hasta las epístolas paulinas . [193] Los cristianos creen que el sufrimiento de Jesús fue predicho en el Antiguo Testamento, como en el Salmo 22 , y los cánticos de Isaías sobre el siervo que sufre . [194]

En la "cristología del agente" joánica , la sumisión de Jesús a la crucifixión es un sacrificio hecho como agente de Dios o siervo de Dios, en aras de una eventual victoria. [195] [196] Esto se basa en el tema salvífico del Evangelio de Juan que comienza en Juan 1:29 con la proclamación de Juan el Bautista : "El Cordero de Dios que quita los pecados del mundo". [197] [198] Se proporciona un refuerzo adicional del concepto en Apocalipsis 21:14 donde el " cordero inmolado pero de pie " es el único digno de manipular el rollo (es decir, el libro) que contiene los nombres de los que serán salvos. .[199]

Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión ocurrió "con la presciencia de Dios, según un plan definido". [200] En este punto de vista, como en Hechos 2:23 , la cruz no se considera un escándalo, porque la crucifixión de Jesús "a manos de los malvados" se considera el cumplimiento del plan de Dios. [200] [201]

La cristología de Pablo tiene un enfoque específico en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su resurrección y el término "la cruz de Cristo" usado en Gálatas 6:12 puede verse como la abreviatura del mensaje de los evangelios. [202] Para Pablo, la crucifixión de Jesús no fue un evento aislado en la historia, sino un evento cósmico con importantes consecuencias escatológicas , como en 1 Corintios 2: 8 . [202] En el punto de vista paulino, Jesús, obediente hasta el punto de la muerte ( Filipenses 2: 8 ) murió "en el momento oportuno" ( Romanos 4:25 ) basado en el plan de Dios. [202]Para Pablo, el "poder de la cruz" no se puede separar de la resurrección de Jesús. [202]

Sin embargo, la creencia en la naturaleza redentora de la muerte de Jesús es anterior a las cartas paulinas y se remonta a los primeros días del cristianismo y la iglesia de Jerusalén . [203] La declaración del Credo de Nicea de que "por nuestro bien fue crucificado" es un reflejo de la formalización de esta creencia fundamental en el siglo IV. [204]

Juan Calvino apoyó la cristología del "agente de Dios" y argumentó que en su juicio en la corte de Pilato Jesús pudo haber argumentado exitosamente por su inocencia, pero en cambio se sometió a la crucifixión en obediencia al Padre. [205] [206] Este tema cristológico continuó en el siglo XX, tanto en las Iglesias orientales como occidentales . En la Iglesia Oriental, Sergei Bulgakov argumentó que la crucifixión de Jesús fue determinada " pre-eternamente " por el Padre antes de la creación del mundo, para redimir a la humanidad de la desgracia causada por la caída de Adán. [207] En la Iglesia Occidental, Karl Rahnerelaboró ​​sobre la analogía de que la sangre del Cordero de Dios (y el agua del costado de Jesús) derramada en la crucifixión tenía una naturaleza limpiadora, similar al agua bautismal . [208]

Expiación [ editar ]

La muerte y resurrección de Jesús sustentan una variedad de interpretaciones teológicas sobre cómo se otorga la salvación a la humanidad. Estas interpretaciones varían ampliamente en cuanto al énfasis que ponen en la muerte de Jesús en comparación con sus palabras. [209] Según el punto de vista de la expiación sustitutiva , la muerte de Jesús es de importancia central, y Jesús se sacrificó voluntariamente como un acto de perfecta obediencia como un sacrificio de amor que agradó a Dios. [210] Por el contrario, la teoría de la influencia moral de la expiación se centra mucho más en el contenido moral de las enseñanzas de Jesús y ve la muerte de Jesús como un martirio . [211] Desde la Edad Mediaha habido un conflicto entre estos dos puntos de vista dentro del cristianismo occidental. Los protestantes evangélicos suelen tener un punto de vista sustitutivo y, en particular, mantienen la teoría de la sustitución penal . Los protestantes liberales normalmente rechazan la expiación sustitutiva y se aferran a la teoría de la influencia moral de la expiación . Ambos puntos de vista son populares dentro de la Iglesia Católica Romana , con la doctrina de la satisfacción incorporada a la idea de la penitencia . [210]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la crucifixión de Jesús fue parte de la expiación. "La expiación de Jesucristo es el acto preordenado pero voluntario del Hijo Unigénito de Dios. Él ofreció su vida, incluido su cuerpo inocente, sangre y angustia espiritual como rescate redentor (1) por el efecto de la Caída de Adán sobre toda la humanidad y (2) por los pecados personales de todos los que se arrepientan, desde Adán hasta el fin del mundo. Los Santos de los Últimos Días creen que este es el hecho central, el fundamento crucial, la doctrina principal y la mayor expresión de la divina amor en el Plan de Salvación ". [212]

En la tradición católica romana, este punto de vista de la expiación se equilibra con el deber de los católicos romanos de realizar Actos de reparación a Jesucristo [213] que en la encíclica Miserentissimus Redemptor del Papa Pío XI se definieron como "algún tipo de compensación a ser otorgada por la herida "con respecto a los sufrimientos de Jesús. [214] El Papa Juan Pablo II se refirió a estos Actos de Reparación como el "esfuerzo incesante por estar junto a las cruces sin fin en las que el Hijo de Dios sigue siendo crucificado". [215]

Entre los cristianos ortodoxos orientales , otro punto de vista común es Christus Victor . [216] Esto sostiene que Jesús fue enviado por Dios para derrotar a la muerte ya Satanás . Debido a su perfección , muerte voluntaria y resurrección, Jesús derrotó a Satanás y la muerte, y se levantó victorioso. Por lo tanto, la humanidad ya no estaba atada al pecado, sino que podía reunirse con Dios mediante la fe en Jesús. [217]

Negación de la crucifixión [ editar ]

Docetismo [ editar ]

En el cristianismo, el docetismo es la doctrina de que el fenómeno de Jesús, su existencia histórica y corporal, y sobre todo la forma humana de Jesús, fue mera apariencia sin ninguna realidad verdadera. [218] [219] En general, se toma como la creencia de que Jesús sólo parecía ser humano, y que su forma humana era una ilusión.

Manuscritos de Nag Hammadi [ editar ]

Según la Primera Revelación de Santiago en la biblioteca de Nag Hammadi , Jesús se apareció a Santiago después de aparentemente ser crucificado y declaró que otra persona había sido infligida en su lugar:

"El maestro se le apareció. Él dejó de orar, lo abrazó y lo besó, diciendo:" Rabí, te he encontrado. Escuché de los sufrimientos que soportaste, y yo estaba muy turbado. Tú conoces mi compasión. Por causa de esto deseaba, al reflexionar sobre ello, no volver a ver a estas personas nunca más. Deben ser juzgadas por lo que han hecho, porque lo que han hecho no está bien ". El maestro dijo: "James, no te preocupes por mí ni por estas personas. Yo soy el que estaba dentro de mí. Nunca sufrí en absoluto, y no estaba angustiado. Estas personas no me hicieron daño. Más bien, todo esto fue impuesto sobre una figura de los gobernantes, y era apropiado que esta figura fuera [destruida] por ellos ". [220]

Islam [ editar ]

Artículo principal: opiniones islámicas sobre la muerte de Jesús
Véase también: Jesús en el Islam

La mayoría de las tradiciones islámicas, salvo unas pocas, niegan categóricamente que Jesús murió físicamente, ya sea en una cruz o de otra manera.

El profesor y erudito Mahmoud M. Ayoub resume lo que dice el Corán a pesar de los argumentos interpretativos:

"El Corán, como ya hemos argumentado, no niega la muerte de Cristo. Más bien, desafía a los seres humanos que en su locura se han engañado a sí mismos haciéndoles creer que vencerían al Verbo divino, Jesucristo, el Mensajero de Dios. La muerte de Jesús se afirma varias veces y en diversos contextos ". ( Q3: 55 ; Q5: 117 ; Q19: 33. ) [221]

El siguiente versículo coránico dice que Jesús no fue asesinado ni crucificado:

"Y dijeron que hemos matado al Mesías Isa hijo de Maryam, el Mensajero de Dios. No lo mataron, ni lo crucificaron, aunque se les hizo parecer así; los que no estaban de acuerdo con él están llenos de duda, sin conocimiento a seguir, sólo suposición: ciertamente no lo mataron. Al contrario, Dios lo resucitó. Dios es todopoderoso y sabio ".

-  Corán 4: 157-158 [222]

Contrariamente a las enseñanzas cristianas, algunas tradiciones islámicas enseñan que Jesús ascendió al cielo sin ser puesto en la cruz, pero que Dios transformó a otra persona para que se pareciera exactamente a él y luego ser crucificado en su lugar. Este pensamiento se apoya en la lectura errónea de un relato de Ireneo , el Basílides gnóstico alejandrino del siglo II cuando refuta lo que él cree que es una herejía que niega la muerte. [223]

Gnosticismo [ editar ]

Algunas escrituras identificadas como gnósticas rechazan la expiación de la muerte de Jesús al distinguir el cuerpo terrenal de Jesús y su esencia divina e inmaterial. Según el Segundo Tratado del Gran Set , Yaldabaoth (el Creador del universo material) y sus Arcontes intentaron matar a Jesús por crucifixión, pero solo mataron a su propio hombre (que es el cuerpo). Mientras Jesús ascendía de su cuerpo, Yaldabaoth y sus seguidores pensaron que Jesús estaba muerto. [224] [225] En Apocalipsis de Pedro , Pedro habla con el salvador a quien los "sacerdotes y el pueblo" creían haber matado. [226]

El maniqueísmo , que fue influenciado por las ideas gnósticas, se adhirió a la idea de que no Jesús, sino alguien más, fue crucificado en su lugar. [227] : 41 Jesús sufriendo en la cruz se describe como el estado de partículas de luz (espíritu) dentro de la materia. [228]

Según el bogomilismo , la crucifixión fue un intento de Lucifer de destruir a Jesús, mientras que el Jesús terrenal era considerado un profeta, el mismo Jesús era un ser inmaterial que no se puede matar. En consecuencia, Lucifer fracasó y los sufrimientos de Jesús en la cruz fueron solo una ilusión. [229]

Otros [ editar ]

Según algunas sectas cristianas en Japón, Jesucristo no murió en la cruz en el Gólgota. En cambio, su hermano menor, Isukiri, [230] ocupó su lugar en la cruz, mientras Jesús huía a través de Siberia a la provincia de Mutsu, en el norte de Japón. Una vez en Japón, se convirtió en agricultor de arroz, se casó y crió una familia con tres hijas cerca de lo que ahora es Shingō . Mientras estuvo en Japón, se afirma que viajó, aprendió y finalmente murió a la edad de 106 años. Su cuerpo estuvo expuesto en la cima de una colina durante cuatro años. Según las costumbres de la época, los huesos de Jesús fueron recogidos, atados y enterrados en un montículo. [231] [232] También hay un museo en Japón que afirma tener pruebas de estas alegaciones. [233]

En el yazidismo , se piensa en Jesús como una "figura de luz" que no puede ser crucificado. Esta interpretación podría tomarse del Corán o de los gnósticos . [234]

En arte, simbolismo y devociones [ editar ]

Detalle del rostro de Cristo recién muerto, de José Luján Pérez, 1793, Catedral de Las Palmas
Artículo principal: Crucifixión en las artes

Desde la crucifixión de Jesús, la cruz se ha convertido en un elemento clave del simbolismo cristiano , y la escena de la crucifixión ha sido un elemento clave del arte cristiano , dando lugar a temas artísticos específicos como el Ecce Homo , El Levantamiento de la Cruz , Descenso del Cruz y sepultura de Cristo .

La Crucifixión, vista desde la Cruz por Tissot presentó un enfoque novedoso a finales del siglo XIX, en el que la escena de la crucifixión fue retratada desde la perspectiva de Jesús. [235] [236]

El simbolismo de la cruz, que es hoy uno de los símbolos cristianos más reconocidos, se utilizó desde los primeros tiempos cristianos y Justino Mártir, fallecido en 165, lo describe de una manera que ya implica su uso como símbolo, aunque el crucifijo apareció más tarde. [237] [238] Maestros como Caravaggio , Rubens y Tiziano han representado la escena de la crucifixión en sus obras.

Varios cristianos siguen las devociones basadas en el proceso de la crucifixión y los sufrimientos de Jesús. El Vía Crucis sigue una serie de etapas basadas en las etapas involucradas en la crucifixión de Jesús, mientras que el Rosario de las Santas Llagas se usa para meditar sobre las heridas de Jesús como parte de la crucifixión.

La presencia de la Virgen María bajo la cruz [Jn. 19: 26-27] ha sido en sí mismo el tema del arte mariano , y del simbolismo católico bien conocido, como la Medalla Milagrosa y el Escudo de Armas del Papa Juan Pablo II con una Cruz Mariana . Y una serie de devociones marianas también involucran la presencia de la Virgen María en el Calvario, por ejemplo, el Papa Juan Pablo II declaró que "María estaba unida a Jesús en la Cruz". [239] [240] Obras bien conocidas de arte cristiano de maestros como Rafael (p. Ej., La Crucifixión de Mond ) y Caravaggio (p. Ej., Su Entierro) representan a la Virgen María como parte de la escena de la crucifixión.

  • La traición de Cristo , vidrieras , Gotland , Suecia, 1240

  • Mateo Cerezo , Ecce Homo , 1650

  • Llevando la cruz fresco , monasterio Decani , Serbia , siglo XIV

  • Icono de la crucifixión ortodoxa , Atenas, Grecia

  • Crucifixión de Cristo , Miguel Ángel , 1540

  • Grabado de la Crucifixión, realizado a finales del siglo XVI [241]

  • Calvario de Paolo Veronese , siglo XVI

  • De un manuscrito galés de los siglos XIV-XV

  • Fresco de Pietro Lorenzetti , Basílica de Asís , 1310-1329

  • Descenso de la Cruz , Rubens (1616-17)

  • Descenso de la Cruz , Rafael , 1507

Comparación textual [ editar ]

Mesa

La siguiente comparación se basa en la Nueva Versión Internacional .

MateomarcaLucasJohn
Vía crucisMateo 27: 32–33
  • Los soldados hicieron que Simón de Cirene cargara la cruz de Jesús.
Marcos 15: 21-22
  • Los soldados hicieron que Simón de Cirene cargara la cruz de Jesús.
Lucas 23: 26–32
  • Los soldados hicieron que Simón de Cirene cargara la cruz de Jesús.
  • Jesús dijo a las mujeres que lloraban: "No lloren por mí, sino por ustedes y sus hijos".
Juan 19:17
  • "Ellos" [242] hicieron que Jesús cargara la cruz.
CrucifixiónMateo 27: 34–36
  • Jesús probó vino mezclado con hiel , se negó a beber más.
  • Los soldados crucificaron a Jesús, echaron suertes por su ropa y vigilaron.
  • [Sin tiempo indicado]
Marcos 15: 23-25
  • Jesús se negó a beber vino mezclado con mirra .
  • Los soldados crucificaron a Jesús y echaron suertes por su ropa.
  • Esto sucedió a las nueve de la mañana del día de la Pascua (14:12, 15:25).
Lucas 23: 33–34
  • [No se menciona bebida]
  • Los soldados crucificaron a Jesús y echaron suertes por su ropa.
  • Jesús: " Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen ". [243]
  • [Sin tiempo indicado]
Juan 19:18, 23-24
  • [No se menciona bebida]
  • "Ellos" [242] crucificaron a Jesús y cuatro soldados tomaron cada uno un manto, echando suertes sobre la ropa interior (esto cumplió una profecía).
  • Esto sucedió después del mediodía del día de preparación antes de la Pascua (19:14, 31).
BurlónMateo 27: 37–44
  • Cartel: "Este es Jesús, el rey de los judíos".
  • Los transeúntes, sumos sacerdotes, maestros de la ley, ancianos y ambos rebeldes se burlaron de Jesús.
Marcos 15: 26–32
  • Cartel: "El rey de los judíos".
  • Los transeúntes, sumos sacerdotes, maestros de la ley y ambos rebeldes se burlaron de Jesús.
Lucas 23: 35–43
  • Cartel: "Este es el rey de los judíos".
  • Los gobernantes del pueblo, los soldados (ofrecieron vinagre de vino) y un criminal se burlaron de Jesús.
  • El otro criminal lo defendió y le pidió a Jesús que lo recordara.
  • Jesús: 'De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso '.
Juan 19: 19-22, 25-27
  • Cartel: "Jesús de Nazaret, el rey de los judíos".
  • Los sumos sacerdotes se quejaron a Pilato: "No escribas" Rey de los judíos ", sino que este hombre decía ser rey de los judíos". Pilato: ' Quod scripsi, scripsi '.
  • [No se menciona ninguna burla]
  • María , la madre de Jesús , María de Cleofás y María Magdalena estaban cerca de la cruz.
  • Jesús le dijo a María : ' Ese es tu hijo ', y le dijo al discípulo amado : ' Esa es tu madre '.
MuerteMateo 27: 45–56
  • Al mediodía, una oscuridad de tres horas se apoderó de la tierra.
  • Alrededor de las tres, Jesús gritó en voz alta: ' Elí, Elí, ¿lema sabachtani? '
  • Un transeúnte le ofreció vinagre de vino a Jesús, otros decían: 'Ahora veamos si Elías lo salva'.
  • Jesús volvió a gritar y murió.
  • Cortina del templo rasgada, terremoto.
  • Las tumbas se abrieron, muchos muertos volvieron a la vida y se aparecieron a muchas personas en Jerusalén.
  • Centurión y soldados aterrorizados: "Seguramente era el Hijo de Dios".
  • Muchas mujeres de Galilea miraban desde la distancia, entre ellas María Magdalena , María, madre de Santiago y José [244] y la madre de los hijos de Zebedeo .
Marcos 15: 33–41
  • Al mediodía, una oscuridad de tres horas se apoderó de la tierra.
  • A las tres, Jesús gritó en voz alta: '¿ Eloï, Eloï, lema sabachtani? '
  • Un transeúnte le ofreció vinagre de vino a Jesús y dijo: 'Ahora veamos si Elías viene a bajarlo'.
  • Jesús gritó en voz alta y murió.
  • La cortina del templo se rasgó.
  • Centurión: 'Seguramente este hombre era el Hijo de Dios'.
  • Desde lejos, las mujeres de Galilea miraban, entre ellas María Magdalena , María, madre de Santiago, José y Salomé . [244]
Lucas 23: 44–49
  • Hacia el mediodía, una oscuridad de tres horas se apoderó de la tierra.
  • La cortina del templo se rasgó.
  • Jesús gritó en voz alta: " Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu ", y murió.
  • Centurión: 'Seguramente este era un hombre justo'.
  • Los transeúntes se golpearon el pecho y se fueron.
  • Los que lo conocen, incluidas las mujeres galileas, se mantuvieron a distancia.
Juan 19: 28–37
  • [No se menciona la oscuridad, no se indica el tiempo]
  • Para cumplir la Escritura, Jesús dijo: ' Tengo sed '.
  • "Ellos" dejaron que Jesús bebiera vinagre de vino.
  • Jesús dijo: ' Consumado es ' y murió.
  • [No se menciona la reacción de los transeúntes o el efecto en la cortina del templo]
  • Los soldados rompieron las piernas de los otros dos crucificados, pero no las piernas de Jesús (esto cumplió una profecía), pero le traspasaron el costado con una lanza (esto cumplió otra profecía).

Ver también [ editar ]

  • El ladrón arrepentido y el ladrón impenitente , crucificado junto a Jesús
  • Descripciones en la antigüedad de la cruz de ejecución.
  • Tumba vacía
  • Fiesta de la cruz
  • Fiesta del Sagrado Corazón
  • Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
  • Siete dolores de María
  • Hipótesis del desmayo

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]