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Para otros usos, consulte Crusades , Crusade (desambiguación) y Crusader (desambiguación) .

Fresco de San Bevignate mostrando hombres a caballo peleando
Fresco de San Bevignate que representa a los templarios luchando contra los sarracenos , posiblemente la batalla de Nablus (1242)

Las cruzadas tenían una ideología distinta evidente en los textos que describían, regulaban y promovían cruzadas . Los historiadores académicos tienen una variedad de definiciones para las propias Cruzadas. Estos incluyen oleadas populares de fervor de cruzada religiosa cristiana, participar en cualquier guerra santa relacionada con la Iglesia latina para la defensa de la fe, las campañas cristianas para la recuperación de Tierra Santa que duró desde 1095 hasta 1291 y cualquier campaña sancionada explícitamente por el Papa reinante. . La base legal y teológica se formó a partir de la teoría de la Guerra Santa , el concepto de peregrinación , los paralelismos del Antiguo Testamento con las guerras judías instigadas y asistidas por Dios, y el Nuevo Testamento.Puntos de vista cristocéntricos sobre la formación de relaciones individuales con Cristo. Los partidarios eran vistos como milites Christi o soldados de Cristo que formaban la milicia Christi o el ejército de Cristo. Los voluntarios hicieron un voto público y, a cambio, recibieron indulgencias plenarias de la Iglesia. La motivación puede haber sido una ascensión masiva al cielo en Jerusalén, el perdón de Dios por sus pecados, obligaciones feudales, gloria, honor o económicos y políticos.

Las Cruzadas más conocidas se libraron en el Mediterráneo oriental . En 1095, el Papa Urbano II predicó para la Primera Cruzada , provocando una entusiasta respuesta popular en todos los estratos sociales de Europa occidental. Esto sentó el precedente para futuras cruzadas. El término también se aplica a otras campañas sancionadas por la iglesia e incluso no religiosas, incluida la supresión del paganismo y la herejía , la resolución de conflictos entre grupos católicos romanos rivales o por ventajas políticas y territoriales. Las cruzadas llevaron el noreste del Báltico y las tribus eslavas vecinas, conocidas como Wends , bajo control católico a finales del siglo XII. siglo. La monarquía francesa utilizó la cruzada albigense para extender su reino al mar Mediterráneo. El surgimiento del Imperio Otomano a finales del  siglo XIV provocó una respuesta católica que provocó nuevas derrotas en Nicópolis y Varna . La idea de la cruzada continuó, sobre todo por parte de los Caballeros Hospitalarios , hasta finales del siglo  XVIII.

La palabra no existía en el momento de las primeras cruzadas, y solo más tarde se convirtió en el término descriptivo principal en inglés. Convencionalmente, un sistema arbitrario ideado por el historiador Charles Mills en 1820 se utiliza para numerar nueve campañas distintas en Tierra Santa como Cruzadas. Los historiadores modernos sostienen puntos de vista muy diversos sobre la cruzada. Para algunos, su conducta era incongruente con los objetivos declarados y la autoridad moral implícita del papado . Los musulmanes fueron asesinados en gran número en muchas ocasiones, al igual que los cristianos de otras denominaciones. Las cruzadas tuvieron un profundo impacto en la civilización occidental . Las repúblicas de Génova y Veneciafloreció, estableciendo comunas en los Estados cruzados y expandiendo el comercio con los mercados del este. Venecia ganó un Imperio marítimo . Los desarrollos ideológicos de las Cruzadas consolidaron la identidad colectiva de la Iglesia latina bajo el liderazgo papal y reforzaron la conexión entre la cristiandad occidental, el feudalismo y el militarismo . Los relatos de heroísmo, caballerosidad y piedad de las cruzadas influyeron en el romance , la filosofía y la literatura medievales .

Antecedentes [ editar ]

Una ideología cruzada distinta es evidente en los textos que describían, regulaban y promovían cruzadas. Estos se definieron en términos legales y teológicos basados ​​en la teoría de la Guerra Santa y el concepto de peregrinación . Teológicamente hubo una fusión de los paralelos del Antiguo Testamento a las guerras judías instigadas y asistidas por Dios con los puntos de vista cristocéntricos del Nuevo Testamento sobre la formación de relaciones individuales con Cristo. La guerra santa se basó en bellum iustum , la antigua idea de guerra justa . Agustín de Hipona cristianizó esto, y los abogados canónicos lo desarrollaron a partir del  siglo XI en bellum sacrum, el paradigma del santo cristiano. Los criterios eran que la guerra santa debía ser iniciada por una autoridad legítima, como un papa o un emperador que se consideraba que actuaba por autoridad divina; que hubo causa iusta , una causa justa, como delito grave, agresión manifiesta o acción lesiva; una amenaza para la religión cristiana; y la intentio recta librada con intenciones puras como el bien de la religión o los correligionarios. En el  siglo XII , Graciano y los decretistas lo elaboraron, y Tomás de Aquino lo refinó en el  siglo XIII . La idea de que la guerra santa contra los paganos podría justificarse simplemente por su oposición al cristianismo, sugerida por Enrique de Segusio, nunca fue aceptado universalmente. Las cruzadas se consideraban peregrinaciones especiales, un viaje físico y espiritual bajo la jurisdicción eclesiástica y la protección de la iglesia. La peregrinación y la cruzada eran actos penitenciales; los papas considerados cruzados se ganaron una indulgencia plenaria que les otorgaba la remisión de todas las sanciones temporales impuestas por Dios. [1]

Las cruzadas se describieron en términos de la historia del Antiguo Testamento análoga a la conquista de Canaán por los israelitas y las guerras de los Macabeos . Esto presentó guerras contra los enemigos de Israel libradas por el pueblo de Dios, bajo el liderazgo divino contra los enemigos de una religión verdadera. Se creía que las Cruzadas eran una guerra sagrada llevada a cabo bajo la autoridad y el apoyo de Dios. Se presentaron figuras del Antiguo Testamento como Josué y Judas Maccabaeus como modelos a seguir. Los cruzados eran vistos como milites Christi soldados de Cristo que formaban la milicia Christi o el ejército de Cristo. Esto fue solo metafórico hasta la Primera Cruzada., cuando el concepto pasó de lo clerical a lo secular. Desde finales del  siglo XII se adoptaron los términos crucesignatus o crucesignata que significan "uno firmado por la cruz". Los cruzados colocaron cruces de tela en sus ropas marcándolos como seguidores devotos de Cristo, respondiendo al pasaje bíblico en Lucas 9:23 "para llevar la propia cruz y seguir [a Cristo]". La cruz simboliza la devoción a Cristo además del ejercicio penitencial. Esto creó una relación personal entre el cruzado y Dios que marcó la espiritualidad del cruzado. Se creía que cualquiera podía convertirse en un cruzado, independientemente de su género, riqueza o posición social. A veces esto se veía como una imitatio Christio imitación de Cristo, un sacrificio motivado por la caridad para con los hermanos cristianos. Los que murieron haciendo campaña fueron vistos como mártires. Tierra Santa fue vista como patrimonio de Cristo; su recuperación fue en nombre de Dios. La cruzada albigense fue una defensa de la iglesia francesa, las cruzadas bálticas fueron campañas de conquista de tierras amadas por la madre de Cristo, María, para el cristianismo. [2]

Desde el principio, la cruzada estuvo fuertemente asociada con la recuperación de Jerusalén y los lugares santos palestinos. El significado histórico cristiano de Jerusalén como escenario del acto de redención de Cristo fue fundamental para la Primera Cruzada y el establecimiento exitoso de la institución de la cruzada. Las cruzadas a Tierra Santa siempre fueron recibidas con el mayor entusiasmo y apoyo, pero la cruzada no estaba ligada exclusivamente a Tierra Santa. Hacia la primera mitad del  siglo XII , la cruzada se trasladó a otros teatros de la periferia de la Europa cristiana: la Península Ibérica ; Europa nororiental contra los Wend ; por el 13 siglo, las cruzadas misioneras en la región del Báltico; guerras contra herejes en Francia, Alemania y Hungría; y campañas principalmente italianas contra los enemigos políticos del papado. Todos tenían en común la sanción papal y el concepto medieval de una comunidad cristiana, una iglesia, gobernada por el papado separada de los gentiles o los no creyentes. La cristiandad era un referente geopolítico, y esto se sustentaba en la práctica penitencial de la iglesia medieval. Estas ideas surgieron con el estímulo de los reformadores gregorianos del  siglo XI y declinaron después de la Reforma . La ideología de la cruzada continuó después del siglo XVI. siglo principalmente por las órdenes militares, pero disminuyó en competencia con otras formas de guerra religiosa y nuevas ideologías. [3]

Definición [ editar ]

Las cruzadas fueron la lucha de guerras religiosas cristianas , cuya autorización y objetivos se derivaron del Papa a través de su autoridad legítima como Vicario de Cristo . Los combatientes recibieron perdón por el pecado confesado, inmunidad legal, libertad de intereses de la deuda y tanto su familia como sus propiedades fueron protegidas por la iglesia. Hacían votos como los de una peregrinación, cuya duración estaba determinada por la culminación, por la absolución o por la muerte. Aquellos que murieron en batalla o completaron el voto fueron considerados mártires con salvación eterna. La primera, original y más conocida cruzada fue la expedición para recuperar Jerusalén del dominio musulmán en 1095. Durante siglos, Tierra Santa fue el factor más significativo en términos de retórica, imaginación e ideología. [4]

En un principio, el término cruzada utilizado en la historiografía moderna se refería a las guerras en Tierra Santa a partir de 1095. La gama de eventos a los que se ha aplicado el término se ha ampliado, por lo que su uso puede crear una impresión engañosa de coherencia, particularmente en lo que respecta a las primeras cruzadas. Los términos latinos utilizados para la campaña de la Primera Cruzada fueron iter , "viaje" y peregrinatio , "peregrinaje". [5] La terminología de la cruzada permaneció en gran medida indistinguible de la de la peregrinación cristiana durante el siglo XII. siglo. Esto reflejaba la realidad del primer siglo de cruzadas, cuando no todos los peregrinos armados luchaban y no todos los que luchaban habían hecho votos religiosos. No fue hasta finales del siglo XII y principios del XIII que surgió un "lenguaje de cruzada" más específico. [6] El Papa Inocencio III usó el término negoium crucis o "asunto de la cruz". Sinibaldo Fieschi , el Papa Inocencio IV futuro, utiliza los términos quid Transmarina - "la cruz en el extranjero" -para cruzadas en el ultramar (Estados cruzados contra los musulmanes) y cismarina quid - "La cruz de este lado del mar" -para cruzadas en Europa contra otros enemigos de la iglesia. [7]La "cruzada" inglesa moderna se remonta a principios del siglo XVIII. [8] [A] El término usado en árabe moderno , ḥamalāt ṣalībiyya حملات صليبية , lit. " campañas de la cruz ", es una traducción prestada del término "cruzada" tal como se utiliza en la historiografía occidental. [9]

Se cree que el abogado católico francés Étienne Pasquier , que vivió entre 1529 y 1615, fue el primer historiador en intentar la numeración de cada cruzada en Tierra Santa. Sugirió que eran seis. [10] En 1820 Charles Mills escribió Historia de las cruzadas para la recuperación y posesión de Tierra Santa en la que contó nueve cruzadas distintas desde la Primera Cruzada de 1095-1099 hasta la Novena Cruzada de 1271-1272. Esta convención se mantiene a menudo por conveniencia y tradición, aunque es un sistema algo arbitrario para lo que algunos historiadores ahora consideran siete campañas principales y numerosas menores. [11]

El término "Cruzada" puede diferir en el uso según el autor. En un influyente artículo publicado en 2001, Giles Constable intentó definir cuatro categorías de estudio de la cruzada contemporánea:

  • Tradicionalistas como Hans Eberhard Mayer restringen su definición de las Cruzadas a las campañas cristianas en Tierra Santa , "ya sea para ayudar a los cristianos allí o para liberar Jerusalén y el Santo Sepulcro", durante 1095-1291. [12]
  • Pluralistas como Jonathan Riley-Smith usan el término cruzada para referirse a cualquier campaña sancionada explícitamente por el Papa reinante. [13] Esto refleja el punto de vista de la Iglesia Católica Romana (incluidos los contemporáneos medievales como San Bernardo de Claraval ) de que cada campaña militar que recibe la sanción papal es igualmente válida como Cruzada, independientemente de su causa, justificación o ubicación geográfica. Esta amplia definición incluye ataques al paganismo y herejía como la Cruzada Albigense ; las Cruzadas del Norte y las Guerras Husitas ; y guerras por ventajas políticas o territoriales como la Cruzada Aragonesaen Sicilia, una Cruzada declarada por el Papa Inocencio  III contra Markward de Anweiler en 1202; [14] uno contra los Stedinger ; varios (declarados por diferentes papas) contra el emperador Federico  II y sus hijos; [15] dos Cruzadas contra los oponentes del rey Enrique III de Inglaterra [16] y la reconquista cristiana de Iberia . [17]
  • Generalistas como Ernst-Dieter Hehl ven las Cruzadas como cualquier guerra santa relacionada con la Iglesia latina y luchada en defensa de la fe.
  • Popularistas como Paul Alphandery y Etienne Delaruelle limitan las Cruzadas sólo a aquellas caracterizadas por oleadas populares de fervor religioso, es decir, sólo la Primera Cruzada y quizás la Cruzada del Pueblo. [18] [19]

Historia [ editar ]

Cruzadas en Tierra Santa [ editar ]

Artículo principal: Cruzadas
El actual Monte del Templo en Jerusalén, conocido por los cruzados como "el Templo de Salomón ". Esta fue la sede fundadora de los Caballeros Templarios y la orden deriva su nombre de la ubicación.

En 1095, el Papa Urbano pidió lo que se conoció como la Primera Cruzada . Hubo una respuesta generalizada por parte de miles de cristianos predominantemente pobres en la Cruzada del Pueblo y una fuerza liderada por nobles de Europa Occidental puede haber contado con 100,000. El resultado fue la exitosa captura de Antioquía y Jerusalén . Muchos cruzados consideraron ahora su peregrinaje completo y regresaron a Europa, pero Godofredo de Bouillon asumió el cargo de Defensor del Santo Sepulcro. Cuando murió su hermano, Baldwin se convirtió en el primer rey latino de Jerusalén . [20] El Papa Eugenio III planteó la fracasada Segunda Cruzada. en respuesta a la conquista del estado cruzado de Edesa . [21] El Papa Gregorio VIII propuso la Tercera Cruzada después de que los estados cruzados fueran invadidos en gran medida después de la Batalla de Hattin en 1187. [22] Jaffa fue recapturada y la fuerza avanzó dos veces hasta un día de marcha de Jerusalén, pero reconoció que carecían de los recursos capturar y retener la ciudad. En cambio, una tregua de tres años permitió a los peregrinos acceder a la ciudad. [23] El Papa Inocencio III convocó la Cuarta Cruzada en 1198, pero el ejército se desvió y capturó a Christian Constantinople.. El resultado fue que la Cuarta Cruzada nunca llegó a menos de 1.600 kilómetros de su objetivo de Jerusalén. [24] La fracasada Quinta Cruzada en gran parte en Hungría, Alemania, Flandes con la intención estratégica de atacar al aislado, más fácil de defender y autosuficiente Egipto. [25] En 1228, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico  II encabezó la Sexta Cruzada que ganó la mayor parte de Jerusalén y una franja de territorio que unía la ciudad con Acre a través de la diplomacia, la negociación y la fuerza. [26] En 1249, Luis IX dirigió el ataque de la Séptima Cruzada a Egipto que fue derrotado en Mansura . [27] [28] Su octava cruzada de 1270fue desviada por su hermano Carlos a Túnez, donde Luis y gran parte de su ejército murieron a causa de una enfermedad. [29]

La cruzada a Tierra Santa Jerusalén se redujo por razones multifacéticas. Los historiadores han intentado explicar esto en términos de reunificación musulmana y entusiasmo yihadista . Pero la unidad musulmana era esporádica y el deseo de jihadefímera y la naturaleza de la cruzada no era adecuada para la conquista y defensa de Tierra Santa. Los cruzados estaban en una peregrinación personal y por lo general regresaban cuando se completaba. Aunque la filosofía de la cruzada cambió con el tiempo, las cruzadas continuaron siendo dirigidas por ejércitos de corta duración dirigidos por potentados de mentalidad independiente, en lugar de un liderazgo centralizado. El fervor religioso permitió importantes hazañas de esfuerzo militar, pero resultó difícil de dirigir y controlar. Las disputas de sucesión y las rivalidades dinásticas en Europa, las cosechas fallidas y los brotes heréticos contribuyeron a reducir la preocupación de la Europa latina por Jerusalén. En última instancia, aunque los combates también se produjeron en los confines del mundo islámico, las vastas distancias hicieron que el montaje de cruzadas y el mantenimiento de las comunicaciones fueran insuperables.[30]

Reconquista [ editar ]

Artículo principal: Reconquista

La conquista cristiana de la Península Ibérica del dominio musulmán se ha denominado reconquista o "reconquista" desde el siglo  XIX. La memoria del desaparecido reino visigodo , destruido en el  siglo VIII , fue una base importante para la expansión cristiana de los siglos X y XI  . Existen pocas fuentes tempranas que lo justifiquen religiosamente antes de finales del  siglo XI . La Reconquista no fue una guerra religiosa incesante, sino largos períodos de paz intercalados con breves crisis; solo las fronteras estaban marcadas por el conflicto. Entre los siglos VIII y XI  se desarrollaron cinco reinos cristianos en las zonas fronterizas montañosas e inaccesibles del extremo norte peninsular: los reinos de Asturias, Castilla , Navarra , Aragón y Condado de Barcelona . [31] En 1137, Barcelona y Aragón se unieron dinásticamente y en 1143 Portugal se independizó. Castilla y León se unieron por segunda y última vez en 1230. A principios del  siglo XI , la España musulmana se derrumbó en una serie de pequeños reinos musulmanes llamados reinos de taifas. Los cristianos se expandieron hacia el sur y capturaron Toledo en 1085. [32]

La influencia de la iglesia romana fue limitada hasta la segunda mitad del  siglo XI , comenzando con el Papa Alejandro II ofreciendo indulgencias y justificación papal a un contingente de caballeros franceses que participaron en la conquista de Barbastro . Primero Aragón, seguido rápidamente por los demás reinos, adoptó la liturgia romana. En respuesta, los musulmanes ibéricos buscaron el apoyo de la dinastía almorávideen el norte de África, que conquistó gran parte de Iberia, y el conflicto predominantemente secular se volvió religioso. El compromiso del papado aumentó y el número de guerreros extranjeros se unió a la lucha contra los musulmanes. La situación influyó en la actitud del papado hacia el uso de la fuerza contra el Islam sin convertirlo en una cruzada. Le faltaba el voto de cruzada, la toma de la cruz o la indulgencia plenaria. Pero en 1121 los guerreros cristianos recibieron indulgencias idénticas a las de Tierra Santa. El Primer Concilio de Letrán de 1123 reguló que quienes tomaran la cruz podían hacer campaña por Jerusalén o España. Se emitieron bulas de cruzada para el reclutamiento y simultáneamente con el establecimiento de órdenes militares en Outremer se fundaron cofradías militares en Aragón. 12º La literatura del siglo contribuyó a promover la Reconquista como una cruzada a través de La canción de Roland y la Historia Karoli Magni et Rotholandi que representa la campaña ibérica del emperador Carlomagno como una cruzada, así como las chansons de geste de alabanza cristiana . Al igual que en el Ultramar, la lucha se convirtió en una guerra fronteriza nacional con pocas objeciones a las alianzas entre musulmanes y cristianos que a menudo antagonizaban a los cruzados extranjeros. [33]

Al mismo tiempo que la Segunda Cruzada en 1147 y 1148, y la campaña contra los paganos Wends más allá del Elba, los íberos atacaron con ayuda extranjera. [34] Se tomó Lisboa. Los castellanos conquistaron Almería y Tortosa, y Lleida se rindió a Ramón Berenguer IV, conde de Barcelona . Fue el punto culminante del apoyo internacional y, a diferencia del Ultramar, los iberos redujeron la dependencia de la fuerza externa. Aunque los gobernantes extranjeros emprendieron cruzadas en España, no tuvieron éxito sin el apoyo de los nativos. Las órdenes militares ibéricas mantuvieron vivo el ideal de la cruzada e incluyeron a extranjeros, pero se convirtieron en íberos por naturaleza. A finales del  siglo XII , los almorávides fueron desplazados por el califato almohade, que derrotó a Castilla en Alarcos en 1195. Esto provocó una respuesta cristiana unida con el apoyo del Papa Inocencio III y en una victoria de 1212 en Las Navas de Tolosa . La expansión cobró impulso con el apoyo papal en la década de 1230. Castilla conquistó Córdoba y Sevilla; Aragón, Valencia y Baleares; y Portugal el Algarve, casi completando la conquista de Al-Andalus . El Emirato musulmán de Granada , en la zona montañosa de Sierra Nevada en el sur, permaneció durante más de dos siglos. Los cruzados extranjeros obtuvieron indulgencias cruzadas al participar en la captura de Gibraltar en 1309 y la victoria cristiana en 1340 en la batalla de Río Salado.. Los ideales caballerescos y cortesanos marcaron estas expediciones; para muchos, el honor y la aventura contaban igualmente con el bienestar de sus almas. La unidad bajo el dominio conjunto de Aragón y Castilla dio lugar a una campaña de diez años y en 1492 concluyó la conquista de Granada que puso fin a la Reconquista. Seguía siendo una justificación para la expansión española en América. [35]

La Reconquista incluyó la colonización denominada repoblacion por los mozárabes de Al-Andalus o el norte católico de Iberia. Los extranjeros predominantemente franceses habitaban las rutas de peregrinaje a Santiago de Compostela . A los colonos se les concedieron privilegios liberales (llamados fueros ) para trasladarse a zonas musulmanas y judías densamente habitadas. El trato a los nativos fue más pragmático que tolerante. [36] Los judíos y musulmanes eran llamados mudéjares , pagaban un impuesto de capitación, no podían portar armas y estaban limitados a barrios especiales. En su mayoría se les permitió sus prácticas religiosas, seguridad personal y se les permitió un autogobierno limitado. Estas restricciones y presiones dieron como resultado una aculturación gradual ysincretismo . Los judíos que no quisieron convertirse fueron expulsados ​​en 1492, y poco después se requirió el bautismo mudéjar. En 1609, los descendientes de musulmanes cristianos moriscos fueron expulsados ​​de España. [37] [38] [39]

Cruzadas contra los cristianos [ editar ]

Miniaturas que muestran al Papa Inocencio III excomulgando y los cruzados masacrando a los cátaros (BL Royal 16 G VI, fol. 374v,  siglo XIV )

La guerra santa cristiana tuvo una larga historia anterior al  siglo XI , cuando los reformadores papales comenzaron a equiparar la iglesia universal con el papado. Esto resultó en el movimiento Paz y Tregua de Dios que apoya la defensa militar de la iglesia, el clero y su propiedad. En 1053 el Papa León IX atacó a los italo-normandos concediendo a las tropas la remisión del pecado a cambio de una guerra santa. Más tarde, el Papa Gregorio VII y su milicia Sancti Petri consideraron la lucha por el papado como penitencial; la muerte trajo la salvación. Se trataba menos de una guerra justa agustiniana que de un cristianismo militante que luchaba en defensa de la iglesia desde el  siglo VIII .  Obras de finales del siglo XI de Anselmo de Lucca yBonizo de Sutri se centró en herejes y cismáticos en lugar de infieles. La Primera Cruzada alentó más guerras santas, el mantenimiento de la paz en el norte de Francia, la lucha papal con el rey Roger II de Sicilia en las décadas de 1120 y 1130, y contra varios herejes, sus protectores y bandas de mercenarios en las décadas de 1130 y 1170. Aunque hay poca evidencia de la predicación de la cruzada, se dice que el Papa Inocencio III libró la primera cruzada "política" desde noviembre de 1199 por Sicilia contra Markward de Anweiler . El aparato de cruzada completo se desplegó por primera vez contra los cristianos en el conflicto con los herejes cátaros del sur de Francia y sus protectores cristianos en 1208. En 1215, el Cuarto Concilio de Letrándio a la Cruzada albigense, entre 1209 y 1229, equivalencia con las cruzadas orientales. Esta cruzada fue apoyada por desarrollos como la creación de los Estados Pontificios , el objetivo de hacer que la indulgencia de la cruzada esté disponible para los laicos, la reconfiguración de la sociedad cristiana y los impuestos eclesiásticos. [40]

El impulso del papado por un cristianismo homogéneo alentó cruzadas contra cualquier grupo con el que hubiera diferencias tales como:

  • los campesinos holandeses de Drenther desde 1228 hasta 1232 ;
  • Bosnios luchando contra los húngaros desde 1227 ;
  • los campesinos de Stedinger desde 1232 hasta 1234 ;
  • Rebeldes ingleses en 1216, 1217 y 1265;
  • Los bizantinos ortodoxos griegos lucharon por recuperar el territorio perdido por la Cuarta Cruzada en 1231, 1239 y el  siglo XIV hasta que los otomanos representaron una amenaza mayor. [40]
Victoria husita sobre los cruzados en la batalla de Domažlice , c.  1500, Jena Codex fol.  56r

Varios papas utilizaron la cruzada para asegurar la posición política del papado:

  • Contra los Hohenstaufen de Alemania y Sicilia desde 1239 hasta 1269 impidiendo el cerco de sus territorios alemanes, italianos y sicilianos, reafirmando los reclamos feudales papales sobre Sicilia y para defender la Marcha de Ancona y el ducado de Spoleto. Los impuestos eclesiásticos financiaron las campañas de Juan de Brienne de 1228 a 1230, pero fue en 1239 cuando Gregorio IX convocó por primera vez una cruzada formal cuando Federico amenazó a Roma después de derrotar a la Liga Lombard . Tras la muerte del emperador, continuó la cruzada contra sus hijos, el legítimo Conrado IV de Alemania y el ilegítimo Manfredo, rey de Sicilia . Papa Clemente IV reclutadoCarlos I de Anjou , el hermano menor de Luis IX de Francia , quien en febrero de 1266 derrotó y mató a Manfredo en Benevento , en agosto de 1268 derrotó a Conradin , el hijo de Conrado IV, en Tagliacozzo y puso fin a la línea masculina de la dinastía Staufen en octubre con la ejecución de Conradin. en octubre.
  • Contra Ezzelino III da Romano y su hermano Alberic en 1255.
  • Contra Cerdeña en 1263
  • Las Vísperas sicilianas , las guerras por el control angevino de Sicilia desde 1282 hasta 1302. En 1282 los sicilianos se rebelaron contra Carlos I de Anjou y el yerno de Federico, Pedro III de Aragón , anexó la isla. Una cruzada de 1283 que invadió Aragón y una cruzada de 1285 que invadió la isla por Felipe III de Francia fracasaron. La cruzada contra los gobernantes aragoneses continuó cuando Federico III de Sicilia se negó a devolver la isla a los angevinos. Esto terminó en 1302 con el tratado de Caltabellota .
  • Manteniendo los intereses papales durante el papado de Aviñón desde 1309 hasta 1377.
  • Durante el Cisma de Occidente entre 1378 y 1417.
  • Contra Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico reafirmando los reclamos imperiales desde 1310 hasta 1313.
  • El Papa Bonifacio VIII en conflicto con la familia Colonna en 1297.
  • La supresión de 1306 de las herejías de Fra Dolcino en Piamonte .
  • Contra Venecia por Ferrara en 1309/1310
  • Cruzadas organizadas por cardenales legados como Bertrand du Pouget y Gil Albornoz contra Milán y Ferrara en 1321; contra Milán, Mantua y rebeldes en Ancona en 1324; contra Cesena y Faenza en 1354; contra Milán nuevamente en 1360, 1363 y 1368; contra compañías mercenarias como la de Konrad von Landau en 1357, 1361 y 1369/1370.
  • Durante el Gran Cisma entre 1378 y 1417, el papa romano Urbano VI lanzó cruzadas contra su rival de Aviñón, el papa Clemente VII en 1378. Clemente VII otorgó privilegios de cruzada a los competidores en la sucesión napolitana, al igual que el antipapa Juan XXIII en 1411 y 1414.
  • En 1383, el papa Urbano VI otorgó a la campaña inglesa de Enrique le Despenser contra Flandes el estatus de cruzada, al igual que el intento de Juan de Gante en el trono de Castilla en 1386. [41]

Después de 1417, el papado se mostró reacio a usar la cruzada con fines políticos, tal vez reconociendo la falta de fondos eclesiásticos adecuados para patrocinar grandes ejércitos, la futilidad y el daño que causaron a la posición del papado y de la cruzada. Solo el Papa Julio II continuó cruzando en Italia. Sin embargo, las cruzadas religiosas continuaron contra los husitas de Bohemia en 1420, 1421, 1422, 1427, 1431 y entre 1465-1471. [42]

Otro fue planeado entre 1428 y 1429. La Reforma provocó un renacimiento con varios planes, incluso contra Enrique VIII de Inglaterra e Isabel I de Inglaterra . [43]

Cruzadas contra el Imperio Otomano [ editar ]

1475 Miniatura de la batalla de Nicopolis por Jean Colombe llamada Les Passages d'Outremer , BnF Fr 5594

El papado ofreció regularmente privilegios de cruzada desde la década de 1360 que no generaron una respuesta militar significativa contra los musulmanes en el Mediterráneo. El primer resurgimiento de la actividad fue un plan genovés de 1390 para apoderarse del puerto tunecino de Al-Mahdiya . Tanto los papas romano como los de Aviñón otorgaron indulgencias y el tío del rey francés, Luis II, duque de Borbón , fue el líder. Hay poca evidencia de toma de cruces, y el ejercicio fue más un paseo caballeresco por parte de una pequeña fuerza. Después de un asedio de nueve semanas plagado de enfermedades, la cruzada de Túnez acordó retirarse. [44] Después de su victoria en la batalla de Kosovo en 1389, los otomanos habían conquistado la mayor parte de los Balcanes.y había reducido la influencia bizantina al área que rodeaba a Constantinopla , que luego sitiaron . En 1393, el zar búlgaro Ivan Shishman perdió Nicopolis ante los otomanos. En 1394 el Papa Bonifacio IX proclamó una nueva Cruzada contra los turcos, aunque el Cisma de Occidente había dividido el papado. [45] Segismundo de Luxemburgo , rey de Hungría, dirigió esta Cruzada en la que participaron varios nobles franceses, incluido Juan el Temerario , hijo del duque de Borgoña, que se convirtió en el líder militar de la Cruzada. Segismundo aconsejó a los cruzados que se centraran en la defensa cuando llegaran al Danubio, pero sitiaron la ciudad deNicopolis . Los otomanos los derrotaron en la batalla de Nicópolis el 25 de  septiembre, capturando a 3.000 prisioneros. [46]

Mientras los otomanos avanzaban hacia el oeste, el sultán Murad II destruyó la última Cruzada financiada por el Papa en Varna en el Mar Negro en 1444 y cuatro años más tarde aplastó la última expedición húngara. [45] John Hunyadi y Giovanni da Capistrano organizaron una Cruzada en 1456 para levantar el sitio de Belgrado . [47] Eneas Sylvius y Juan de Capistranopredicó la Cruzada, los príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico en las Dietas de Ratisbona y Frankfurt prometieron ayuda, y se formó una liga entre Venecia, Florencia y Milán, pero nada salió de ella. Venecia fue la única organización política que siguió representando una amenaza significativa para los otomanos en el Mediterráneo, pero siguió la "Cruzada" principalmente por sus intereses comerciales, lo que llevó a las prolongadas guerras otomano-venecianas , que continuaron, con interrupciones, hasta 1718. El final de las Cruzadas, al menos en un esfuerzo nominal de la Europa católica contra la incursión musulmana, llegó en el siglo  XVI, cuando las guerras franco-imperiales asumieron proporciones continentales. Francisco I de Franciabuscó aliados de todos los sectores, incluidos los príncipes protestantes alemanes y los musulmanes. Entre ellos, entró en una de las capitulaciones del Imperio Otomano con Suleiman el Magnífico mientras hacía causa común con Hayreddin Barbarroja y varios vasallos del norte de África del sultán. [48]

Cruzadas bálticas [ editar ]

Artículo principal: Cruzadas del Norte
Mapa de ubicación de la Orden Teutónica alrededor de 1300. El territorio soberano está sombreado, la sede de Venecia está resaltada.

Las campañas para la conquista y conversión de las tierras en la costa sur y este del Mar Báltico desde finales del  siglo XII hasta la Reforma se conocen como las Cruzadas del Báltico o del Norte. Los intentos de los misioneros escandinavos, alemanes, polacos y bohemios de conversión pagana al cristianismo latino fracasaron antes de finales del siglo XII, cuando los cruzados de Suecia , Gotland y Sajonia conquistaron la mayor parte de Letonia y Estonia . La orden militar de los Hermanos de la Espada de Livonia proporcionó una fuerza de ocupación permanente mientras los cruzados pasaban el invierno en casa. Derrotas en Saule en 1236 y en el lago Peipusen 1242 detuvo la expansión de la orden en Lituania y Rusia . A partir de 1237, el Papa Gregorio IX comenzó a incorporar a los Hermanos Espada en la Orden Teutónica . Fundada en Palestina como una orden hospitalaria después del Asedio de Acre en la década de 1190, los Caballeros Teutónicos se reorganizaron como una orden militar. Historiador Robert Bartlettdefine la conquista y organización del poder en el Báltico como parte de un movimiento general para "la expansión de la cristiandad latina". Fue posible gracias a la ideología cruzada que colocó toda la maquinaria de la Iglesia detrás de una tecnología militar superior. Permitió el reclutamiento de tropas al predicar el ofrecimiento de recompensas espirituales a los combatientes y la maquinaria administrativa para establecer un gobierno en los territorios conquistados. [49] [50]

La Orden Teutónica respondió por primera vez a una solicitud de Konrad I de Masovia de ayuda contra los prusianos paganos en 1228. Durante las décadas siguientes, con la ayuda de cruzadas regulares, conquistaron a los prusianos y atacaron a los lituanos. La Orden compró Brandeburgo a Władysław I Łokietek en compensación por los servicios militares que le habían proporcionado a Polonia, y en 1309 el gran maestre trasladó su cuartel general a Prusia creando un estado único . Los principales rivales del estado eran el Reino de Polonia y el Arzobispado de Riga.. La orden rechazó la cooperación con los legados papales locales y se concentró en la influencia en la corte papal. Los grandes maestros buscaron alianzas, incluso con Juan de Bohemia , y reclutaron caballeros franceses, borgoñones, holandeses, ingleses y escoceses para incursiones llamadas reysen . [51] Estos fueron ejemplos de valores caballerescos y nobleza. Los historiadores ven la batalla de Tannenberg en 1410 como el punto de inflexión. La derrota de la Orden fue sorprendente y catastrófica; Fue sólo mediante la destrucción sistemática de todos los alimentos disponibles en la Guerra del Hambre de 1414 que los polacos y lituanos fueron rechazados. En 1435, la rama de Livonia de la Orden Teutónica sufrió la derrota en la batalla del río Swienta.pero en 1502 invadió Rusia ganando medio siglo de paz. Durante la Reforma, Prusia se convirtió en protestante y en 1560, después de la derrota de los rusos en Ermes , la orden se secularizó. Sus territorios se dividieron. El cambio de prioridades provocó el fracaso de las Cruzadas bálticas. La cruzada ya no se veía como un método para ganar la salvación o como un método efectivo en las guerras libradas en el Báltico. [52]

Cruzadas populares [ editar ]

Hubo brotes regulares de entusiasmo popular cruzado desde 1096 hasta 1514 y la Cruzada Campesina Húngara. Estas cruzadas populares fueron atípicas y sus participantes fueron cruzados poco convencionales. Los historiadores los describen de diversas maneras como cruzadas del pueblo, cruzadas de campesinos, cruzadas de pastores y cruzadas de los pobres. Con la investigación sobre la memoria social, la profecía, la psicología de masas, el liderazgo carismático, la dislocación social, el entusiasmo religioso y el lugar de la predicación, las procesiones y la cultura visual en la transmisión de la ideología religiosa dentro de la sociedad medieval, es difícil para los historiadores identificar características comunes. Existe evidencia de liderazgo carismático hasta el  siglo XIV . Escatologíase puede ver en la violencia judaica antisemita, y después de 1250 un sentido de elección en los pobres involuntarios. En cambio, las cruzadas populares fueron circunstancias históricas diversas pero compartidas con las cruzadas oficiales. Estos eventos demuestran el poder de las ideas cruzadas de que los creyentes no nobles participaron en los grandes eventos de la cristiandad latina. Centrarse en los clérigos y los caballeros guerreros subestima la importancia del movimiento. Las primeras cruzadas como la Primera, la Segunda y la Albigense incluyeron a campesinos y no combatientes hasta que los altos costos de viajar por mar hicieron imposible la participación en la Tercera y la Cuarta Cruzadas para la población en general. La Cruzada de los Niños 1212fue la primera cruzada popular que se inició entre la predicación de la Cruzada contra los albigenses y los desfiles en busca de la ayuda de Dios para las cruzadas ibéricas. Posteriormente, las cruzadas profesionales y populares divergieron como en 1309 cuando la Cruzada de los Pobres y la de los Hospitalarios ocurrieron casi simultáneamente, ambas respondiendo a la convocatoria cruzada del Papa Clemente V del año anterior. Todas las cruzadas que no se predicaron oficialmente fueron ilícitas y no estuvieron acompañadas de representación papal. Pero no fue hasta 1320 pastores de la Segunda Cruzada de los Pastores que el papado criticó una cruzada popular. Con frecuencia se utilizó el lenguaje de las cruzadas para describir estos incidentes como iter , expeditionis ycrucesignatio . Los objetivos eran tradicionales, como recuperar Jerusalén o la Primera Cruzada de los Pastores de 1251 para liberar a Luis IX. Quienes participaron se percibieron a sí mismos como auténticos cruzados, lo que se evidencia en el uso de emblemas de peregrinación y cruzada, incluida la cruz. Las victorias en las cruzadas de Smyrniote de 1344 despertaron el entusiasmo de las masas en Toscana y Lombardía, pero también la aprobación papal. La Cruzada Campesina Húngara comenzó como una guerra santa oficial contra los turcos, pero se convirtió en un levantamiento contra la nobleza húngara. [53]

Órdenes militares [ editar ]

Artículo principal: Orden militar (sociedad religiosa)
Miniatura del siglo XIII de Balduino II de Jerusalén que otorga la capturada mezquita de Al Aqsa a Hugues de Payens

La propensión de los cruzados a seguir las costumbres de sus países de origen europeo occidental significó que se desarrollaron muy pocas innovaciones a partir de la cultura en los estados cruzados. Tres excepciones notables a esto son las órdenes militares, la guerra y las fortificaciones. [54] Los Caballeros Hospitalarios, formalmente la Orden de los Caballeros del Hospital de San Juan de Jerusalén, fueron fundados en Jerusalén antes de la Primera Cruzada, pero agregaron un elemento marcial a sus funciones médicas en curso para convertirse en una orden militar mucho más grande. [55] De esta manera, la caballería entró en el ámbito anteriormente monástico y eclesiástico. [56]

Órdenes militares como los Caballeros Hospitalarios y los Caballeros Templarios proporcionaron los primeros ejércitos profesionales de la cristiandad latina para apoyar al Reino de Jerusalén y los otros estados cruzados. Los Templarios, formalmente los Pobres Compañeros de Soldado de Cristo y el Templo de Salomón, y su Templo de Salomón fueron fundados alrededor de 1119 por una pequeña banda de caballeros que se dedicaron a proteger a los peregrinos en  camino a Jerusalén. [57] Los Hospitalarios y los Templarios se convirtieron en organizaciones supranacionales a medida que el apoyo papal condujo a importantes donaciones de tierras e ingresos en toda Europa. Esto condujo a un flujo constante de reclutas y la riqueza para mantener múltiples fortificaciones en los estados cruzados. Con el tiempo, se convirtieron en poderes autónomos en la región. [58]Después de la caída de Acre, los Hospitalarios se trasladaron a Chipre, luego conquistaron y gobernaron Rodas (1309-1522) y Malta (1530-1798), y continúan existiendo hasta el día de hoy . El rey Felipe IV de Francia , probablemente tenía motivos económicos y políticos para oponerse a la Orden del Temple, que le llevó a ejercer presión sobre el papa Clemente V . El Papa respondió en 1312, con una serie de bulas papales que incluían Vox in excelso y Ad providam que disolvieron la orden sobre la supuesta y probablemente falsa base de sodomía, magia y herejía. [59]

Finanzas de las cruzadas [ editar ]

Al principio, los cruzados autofinanciaron las armas y los suministros necesarios para sus campañas. Los no combatientes probablemente esperaban unirse al séquito de señores y caballeros aumentando sus recursos con forraje y saqueo. Los líderes que buscaban mantener ejércitos emplearon a muchos combatientes como mercenarios virtuales. Las flotas y los contingentes se organizarían en comunidad para compartir el riesgo financiero. Cuando la naturaleza de la cruzada cambió con el transporte de tierra a mar, hubo menos no combatientes y se desarrollaron sistemas de finanzas. Se impuso el tallage a judíos, ciudadanos y campesinos y gravámenes a los vasallos laicos y eclesiásticos. Esto se convirtió en impuestos formales, incluido el Diezmo de Saladino en 1188. Para el día 13 siglo, los impuestos del papado a la iglesia eclipsaban las contribuciones seculares. Hubo serias protestas cuando estos ingresos se transfirieron a teatros distintos de Tierra Santa, oa gobernantes seculares para otros fines. Si bien los métodos reales variaron, se realizaron mejoras significativas en la contabilidad y la administración, aunque esto no evitó la resistencia, la demora y el desvío de fondos. Con el tiempo, las órdenes militares y los bancos italianos reemplazaron a la Curia en el sistema bancario de la cruzada. Los impuestos seculares se desarrollaron a partir de esto, y con las cruzadas entrelazadas con la política dinástica, llevaron al resentimiento. Regalos, legados, confiscaciones de herejes, donaciones depositadas en cofres colocados en iglesias locales, limosnasy la redención de los votos cruzados proporcionó fondos. Algunos de estos causaron críticas importantes, e Inocencio III advirtió a los obispos que evitaran la extorsión y el soborno. Las indulgencias plenarias completas se confundieron con las parciales cuando se desarrolló la práctica de conmutar los votos a la cruzada en donaciones monetarias. [60]

Mujeres [ editar ]

Artículo principal: Mujeres en las Cruzadas

Las mujeres acompañaron a los ejércitos de las cruzadas, apoyaron a la sociedad en los estados cruzados y protegieron los intereses de los cruzados en el oeste. El hermano de Margaret de Beverley , Thomas de Froidmont, escribió un relato en primera persona de sus aventuras, incluida la lucha en el sitio de Jerusalén en 1187 y dos incidentes de captura y rescate. Sin embargo, las mujeres rara vez figuran entre las fuentes supervivientes, debido a las restricciones legales y sociales que se les imponen. La cruzada se definió como una actividad militar y la guerra se consideró una búsqueda masculina. Se desanimó a las mujeres a participar, pero no se les pudo prohibir lo que era una forma de peregrinaje. La mayoría de las mujeres de las fuentes son esposas nobles de cruzados. [61] [62]

Las fuentes que se refieren a la motivación de las mujeres indican los mismos incentivos espirituales, patrocinio de la iglesia y participación en la reforma monástica y los movimientos heréticos. La peregrinación femenina era popular y la cruzada permitió esto para algunas mujeres. La literatura medieval ilustra estereotipos románticos poco probables de guerreras armadas, mientras que las fuentes musulmanas testigos relatan historias de guerreras francas, pero es probable que se burlen de la debilidad o barbarie percibida del enemigo. Las mujeres probablemente lucharon, pero los cronistas enfatizaron solo en ausencia de guerreros masculinos. Las mujeres nobles eran consideradas señoras feudales si tenían séquitos de sus propios caballeros. A menudo eran víctimas y se las consideraba un botín. Las mujeres de clase baja realizaban tareas mundanas como llevar provisiones, aliento, lavar la ropa, recoger piojos, moler maíz, etc.mantener mercados de pescado y verduras y atender a los enfermos. Se asociaron con la prostitución, lo que provocó preocupación por el vínculo percibido entre el pecado y el fracaso militar. Las relaciones sexuales con musulmanes y judíos indígenas se consideraban un pecado que conduciría a la retribución divina. Los historiadores medievales enfatizaron que los cruzados purificaron los Lugares Santos mediante la masacre generalizada de hombres, mujeres y niños. La actividad sexual condujo naturalmente al embarazo y sus riesgos asociados. Las mujeres nobles rara vez fueron criticadas por su obediente provisión de herederos, pero en los rangos inferiores el embarazo atrajo críticas de los solteros que condujeron al castigo. Incluso los críticos más duros reconocieron que las mujeres eran esenciales para una población cristiana permanente, pero aparentemente la mayoría de las mujeres cruzadas regresaron a casa después de cumplir sus votos de peregrinaje.Los gobernantes francos en el Levante se casaron con la nobleza de Europa occidental, la población armenia local y la población cristiana bizantina por razones políticas. La guerra continua creaba una constante falta de mano de obra, y las viudas y las hijas a menudo heredaban las tierras y los títulos a quienes se ofrecían en Occidente como matrimonios favorables. Los novios trajeron séquitos para asegurar su nuevo dominio, a menudo causando fricciones con el baronage establecido.a menudo provocando fricciones con el baronage establecido.a menudo provocando fricciones con el baronage establecido.[63]

Las mujeres que quedaron atrás se vieron afectadas de varias maneras. La iglesia prometió proteger la propiedad y las familias, pero los cruzados dejaron estatutos que incluían provisiones para sus parientes femeninas, dinero o donaciones para casas religiosas. Existían preocupaciones con respecto al adulterio, lo que significaba que, en teoría, una esposa podría evitar que su esposo hiciera una cruzada. Las esposas fueron descritas como cruzadas inhibidoras, pero hay poca evidencia sólida. Los patrones de matrimonios mixtos en Francia sugieren que ciertas alianzas matrimoniales transmitieron tradiciones de cruzada entre familias, fomentando el ideal de la cruzada a través de la educación religiosa temprana de los niños y empleando capellanes de apoyo. Los papas alentaron a las mujeres a donar dinero o patrocinio en lugar de realizar una cruzada, a cambio de los mismos beneficios espirituales.Se abordó la cuestión de los no combatientes y se recaudaron fondos directamente oa través de casas monásticas, incluidas las órdenes militares. Las cartas demuestran que los cruzados vendieron o hipotecaron tierras a parientes femeninas o participaron en transacciones en las que se requería su consentimiento. Sin pruebas, era imposible saber si los cruzados estaban vivos o muertos, por lo que una mujer en Occidente no podía volver a casarse entre cinco y cien años.[64]

Crítica [ editar ]

Hay evidencia de críticas a la cruzada y el comportamiento de los cruzados desde el comienzo del movimiento. Aunque pocos desafiaron el concepto en los siglos XII  y  XIII  , hubo fuertes objeciones a las cruzadas contra los herejes y los poderes laicos cristianos. El ataque de la Cuarta Cruzada a Constantinopla y el uso de recursos contra los enemigos de la Iglesia en Europa, los herejes albigenses y Hohenstaufen, fueron todos denunciados. Trovadores citaron expediciones en el sur de Francia lamentando el abandono de Tierra Santa. El comportamiento de los combatientes se consideró incompatible con el que se esperaba de los soldados en una guerra santa. Los cronistas y predicadores se quejaron de promiscuidad sexual, avaricia y exceso de confianza. Fracasos en la Primera Cruzada, el Hattiny de campañas enteras se culpó al pecado humano. Gerhoh de Reichersberg relacionó lo de la Segunda Cruzada con la venida del Anticristo. La remediación incluyó marchas penitenciales, solicitudes de reforma, prohibiciones de juegos de azar y lujos, y se intentó limitar el número de mujeres. Los Anales de Wurzburg criticaron el comportamiento de los cruzados y sugirieron que era obra del diablo. Luis IX de la derrota de Francia en la batalla de Mansura provocó la duda y el desafío a los cruzados en sermones y tratados, como Humberto de Romans 's crucis De praedicatione (La palabra de la cruz). El costo de los ejércitos condujo a los impuestos, una idea que Roger Wendover atacó como un precedente no deseado .Matthew Paris ; y Walther von der Vogelweide . Se expresó preocupación por los frailes franciscanos y dominicos que abusan del sistema de redención de votos para obtener ganancias económicas. Algunos vieron la conversión pacífica de los musulmanes como la mejor opción, pero no hay evidencia de que esto representara a la opinión pública y la continuación de la cruzada indica lo contrario. En el Segundo Concilio de Lyon en 1274, Bruno von Schauenburg , Humbert, Gilbert de Tournai y Guillermo de Trípoli elaboraron tratados que articulaban el cambio requerido para el éxito. A pesar de las críticas, la cruzada parece haber mantenido el atractivo popular y los reclutas continúan tomando la cruz de una amplia zona geográfica. [sesenta y cinco]

Propaganda [ editar ]

Para fines de reclutamiento, los Papas marcaron el inicio de cada cruzada mediante la predicación pública de sus objetivos, valores espirituales y justificaciones. La predicación puede ser autorizada y no oficial. La noticia fluyó en cascada a través de la jerarquía de la iglesia por escrito en una bula papal , aunque este sistema no siempre fue confiable debido a los conflictos entre los clérigos, preocupaciones políticas locales y falta de educación. A partir del  siglo XII , la Orden del Císter se utilizó para campañas de propaganda; los dominicos y franciscanos siguieron en el  siglo XIII . Mendicantefrailes y legados papales se centraron en geografías. Después de 1200, este sofisticado sistema de propaganda fue un requisito previo para el éxito de múltiples cruzadas simultáneas. El mensaje varió, pero los objetivos del control papal del número de víctimas de las cruzadas se mantuvieron. Las cruzadas de Tierra Santa se predicaron en toda Europa, pero las empresas más pequeñas, como las cruzadas del Norte e Italia, se predicaron solo a nivel local para evitar conflictos en el reclutamiento. La autoridad papal fue fundamental para la eficacia de la indulgencia y la validez de las redenciones de votos. La cultura aristocrática, las redes familiares y las jerarquías feudales difunden propaganda informal, a menudo de boca en boca. Los tribunales y los torneos eran escenarios donde se difundían historias, canciones, poemas, noticias e información sobre cruzadas. Las canciones de las cruzadas se hicieron cada vez más populares,aunque algunos trovadores fueron hostiles después de la cruzada albigense. Las virtudes caballerescas de heroísmo, liderazgo, destreza marcial y fervor religioso fueron ejemplos. Las representaciones visuales en libros, iglesias y palacios tenían el mismo propósito. Los temas se expandieron en el arte y la arquitectura de la iglesia en forma de murales, vidrieras y esculturas. Esto se puede ver en las ventanas de laabadía de Saint-Denis , muchas iglesias inspiradas en el Santo Sepulcro de Jerusalén o murales encargados por Enrique III de Inglaterra . [66]

Legado [ editar ]

El Reino de Jerusalén fue el primer experimento del colonialismo europeo , estableciendo el Outremer como una "Europa de Ultramar". La formación, el transporte y el suministro de grandes ejércitos llevaron a un floreciente comercio entre Europa y el Ultramar. Las ciudades-estado italianas de Génova y Venecia florecieron, plantando rentables colonias comerciales en el Mediterráneo oriental. [67] Las cruzadas consolidaron el liderazgo papal de la Iglesia latina, reforzando el vínculo entre la cristiandad occidental, el feudalismo y el militarismo, y aumentaron la tolerancia del clero por la violencia. [68] Las bibliotecas musulmanas contenían textos clásicos griegos y romanos que permitieron a Europa redescubrir la filosofía, la ciencia y la medicina precristianas. [69]El crecimiento del sistema de indulgencias se convirtió en un catalizador de la Reforma a principios del  siglo XVI . [70] Las cruzadas también tuvieron un papel en la formación e institucionalización de las órdenes militares y dominicanas , así como de la Inquisición medieval . [71]

El comportamiento de los cruzados en la zona oriental del Mediterráneo horrorizó a griegos y musulmanes, creando una barrera duradera entre el mundo latino y las religiones islámica y ortodoxa. Esto se convirtió en un obstáculo para la reunificación de la iglesia cristiana y fomentó una percepción de los occidentales como agresores derrotados. [68] Muchos historiadores sostienen que la interacción entre las culturas islámica y cristiana occidental jugó un papel significativo, en última instancia positivo, en el desarrollo de la civilización europea y el Renacimiento . [72]Las relaciones entre los europeos y el mundo islámico se extendieron por todo el mar Mediterráneo, lo que llevó a una mejor percepción de la cultura islámica en Occidente. Pero esta amplia área de interacción también dificulta que los historiadores identifiquen las fuentes específicas de fertilización cruzada cultural. [73]

El paralelismo histórico y la tradición de inspirarse en la Edad Media se han convertido en piedras angulares del islam político que alientan las ideas de una jihad moderna y una larga lucha, mientras que el nacionalismo árabe secular destaca el papel del imperialismo occidental . [74] Los pensadores, políticos e historiadores musulmanes han establecido paralelismos entre las cruzadas y los desarrollos políticos modernos, como los mandatos dados para gobernar Siria, Líbano , Palestina e Israel por las Naciones Unidas. [75] Círculos de derecha en el mundo occidentalhan establecido paralelismos opuestos, considerando que el cristianismo está bajo una amenaza religiosa y demográfica islámica que es análoga a la situación en el momento de las cruzadas. Los símbolos de los cruzados y la retórica antiislámica se presentan como una respuesta apropiada, aunque solo sea para la propaganda . Estos símbolos y retórica se utilizan para proporcionar una justificación religiosa e inspiración para una lucha contra un enemigo religioso. [76] Algunos historiadores, como Thomas F. Madden , sostienen que las tensiones modernas son el resultado de una visión construida de las cruzadas creadas por las potencias coloniales en el siglo XIX. siglo y transmitido al nacionalismo árabe. Para él, las cruzadas son un fenómeno medieval en el que los cruzados participaron en una guerra defensiva en nombre de sus correligionarios. [77]

Historiografía [ editar ]

Artículo principal: Historiografía de las cruzadas
Ilustración del Ayuntamiento de Clermont , Jean Colombe , Les Passages d'Outremer , BnF Fr  5594, c.  1475

Los relatos de la Primera Cruzada y la década que siguió a la toma de Jerusalén en 1099 comenzaron la descripción e interpretación de la cruzada. Desde principios del  siglo XII , la imagen y la moralidad de las expediciones anteriores propagaron nuevas campañas. [78] La comprensión inicial de las cruzadas se basó en un conjunto limitado de textos interrelacionados. Posiblemente data de 1099, el más notable es Gesta Francorum ("hazañas de los francos") que creó un modelo papalista, norteño francés y benedictino para obras posteriores. Estos tenían un grado de defensa marcial que atribuía tanto el éxito como el fracaso a la voluntad de Dios. [79] Historias de aventuras en lengua vernácula basadas en la obra de Alberto de Aquisgrán.desafió el punto de vista clerical. En 1200, el historiador Guillermo de Tiro completó su Historia a través de la cual amplió los escritos de Alberto que describen el estado guerrero en el que se convirtió el Ultramar como resultado de la tensión entre lo providencial y lo secular. [80] El principal interés de la historiografía de las cruzadas medievales seguía siendo presentar lecciones moralistas en lugar de información, ensalzando las cruzadas como modelos morales y normas culturales. [81]

En el  siglo XV , las preocupaciones políticas provocaron polémicas egoístas que mezclaron el pasado legendario y probatorio. Fue a través de la erudición humanista y la hostilidad teológica que surgió una historiografía independiente. El surgimiento de los turcos otomanos, las guerras de religión francesas y la reforma protestante en el siglo  XVI alentaron el estudio de las cruzadas. Las guerras tradicionalistas de la cruz presentaban soluciones militares, espiritualmente penitentes y redentoras, al mismo tiempo que eran ejemplos de superstición papista y corrupción de la religión. Las cruzadas proporcionaron evidencia para el martirólogo inglés John Foxe en su Historia de los turcos de 1566.de idolatría y profanación papal. Culpó a los pecados de la iglesia romana por el fracaso de las cruzadas. La guerra contra el infiel era loable, pero la cruzada basada en doctrinas del poder papal y las indulgencias no lo era. Esto fue cierto cuando se dirigió contra los disidentes religiosos cristianos, como los albigenses y los valdenses . Algunos escritores católicos romanos consideraron que las cruzadas dieron precedentes para tratar con los herejes. Ambas corrientes pensaban que los cruzados eran sinceros y estaban cada vez más incómodos al considerar la guerra como un ejercicio religioso en lugar de un territorio. Esta secularización se basó en ideas jurídicas de guerra justa que luteranos , calvinistas y católicos romanostodos podrían suscribirse. Los católicos romanos disminuyeron el papel de las indulgencias en los tratados sobre las guerras contra los turcos. Alberico Gentili y Hugo Grocio desarrollaron leyes de guerra internacionales seculares que descartaban la religión como causa legítima en contraste con los papas, que persistieron en emitir bulas de cruzada durante generaciones. [82]

El erudito luterano Matthaus Dresser desarrolló el trabajo de Foxe. Los cruzados eran crédulos, engañados por papas y monjes profanos, con motivaciones temporales y espirituales conflictivas. La política papal se mezcla con el interés propio y la manipulación eclesiástica de la piedad popular. Destacó las grandes hazañas de quienes podrían ser considerados alemanes como Godofredo de Bouillon. [83] Los cruzados fueron elogiados por su fe, pero la motivación de Urbano II se asoció con el conflicto con el emperador alemán Enrique IV. La cruzada fue defectuosa, y las ideas de restaurar los Santos Lugares físicos eran una "superstición detestable". [84] Pasquier destacó los fracasos de las cruzadas y el daño que el conflicto religioso había infligido a Francia y la iglesia. Enumera a las víctimas de la agresión papal,venta de indulgencias , abusos eclesiásticos, corrupción y conflictos en el hogar. [85] La visión nacionalista de Dresser permitió la creación por parte de eruditos no católicos romanos de un puente cultural más amplio entre el pasado papista y el futuro protestante. Esto formó un sentido de identidad nacional para los europeos seculares al otro lado de la división confesional. El colega de Dresser, Reinier Reineck, trabajó en la edición de textos de cruzadas , especialmente de Alberto de Aquisgrán. Más importante aún, los franceses calvinista diplomático Jacques Bongars 's Gesta Dei per Francos ( 'Los actos de Dios a través de los francos') incluye todas las principales fuentes narrativas de la Primera y la Quinta Cruzadas, la crónica de Guillermo de Tiro, Marino Sanudo Torsello ' sSecreta Crucis fidelium ( "Secretos de la cruz fiel") y Pierre Dubois 's De recuperatione Terrae Sanctae ( "la recuperación de Tierra Santa"). Estos eruditos textuales establecieron dos temas dominantes para la historiografía de la cruzada que eran el desdén intelectual o religioso y la admiración nacional o cultural. De cruzada ahora sólo tenía un impacto técnico en las guerras contemporáneas, pero siempre las imágenes de causas nobles y perdidos como William Shakespeare 's Henry IV, parte II y Torquato Tasso ' reinvención s de Godofredo de Bouillon y la primera cruzada en Jerusalén liberar como un romance de amor, magia, valor, lealtad, honor y caballerosidad. En el sigloXVIIThomas Fuller mantuvo la desaprobación moral y religiosa en su Historia de la Guerra Santa , y la Histoire des Croisades (Historia de las Cruzadas) de Louis Maimbourg encarnó el orgullo nacional. Ambos llevaron la cruzada más allá del juicio de la religión, y esta visión secularizada describió cada vez más las cruzadas en buenas historias o como modelos edificantes o repulsivos del pasado lejano. [86]

Los historiadores filósofos del Siglo de las Luces del siglo  XVIII limitaron el alcance cronológico y geográfico al Levante y el Ultramar entre 1095 y 1291. Algunos intentaron numerar las cruzadas en ocho, mientras que otros, como Georg Christoph Muller, contaron cinco grandes expediciones que llegaron al Mediterráneo oriental (1096). 1099, 1147–1149,1189–1192, 1217–1229 y 1248–1254. En ausencia de una amenaza otomana, los escritores más influyentes como Denis Diderot , Voltaire , David Hume y Edward Gibbon consideraron la cruzada en términos de anticlericalismo con desdén por la aparente ignorancia, fanatismo y violencia. [87]Utilizaron la cruzada como una herramienta conceptual para criticar la religión, la civilización y las costumbres culturales. Para ellos, los efectos positivos de las cruzadas, como la creciente libertad que los municipios podían comprar a los señores feudales, eran solo subproductos. Los entusiastas de las cruzadas del siglo XIX criticaron este punto de vista por ser innecesariamente hostil e ignorante de las cruzadas. [88] No se desarrolló la ortodoxia. Voltaire en Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations ( Ensayo sobre los modales y el espíritu de las naciones ) mostró admiración por la acción individual. Gibbon presentó el heroísmo como una norma cultural que, si se libera de la religión, ofrecería ventajas a Occidente, en su Decadencia y caída del Imperio Romano.. También contrastó la decadencia cultural de Bizancio con la vigorosa brutalidad de los cruzados y musulmanes. Siguiendo la Histoire des Huns de Joseph de Guignes("historia de los hunos") se desarrollaron las ideas de que la cruzada abrió nuevos mercados para el comercio, la fabricación y la tecnología occidentales. Esto presagió las ideas posteriores del conflicto entre el cristianismo y el Islam en términos de "el debate mundial". Los contemporáneos de Gibbon consideraron que Occidente ganó el debate, no el cristianismo. A medida que el miedo a los otomanos disminuyó, se desarrolló un orientalismo condescendiente. El interés estaba ahora en los valores culturales, los motivos y el comportamiento de los cruzados en contraposición a su fracaso. La campaña de Napoleón en Egipto y Siria de 1798 a 1799 aumentó la opinión predominantemente francesa de que la principal preocupación de las cruzadas era Tierra Santa. . [89] Alternativamente, Claude Fleury y Gottfried Wilhelm Leibnizpropuso que las cruzadas fueran una etapa en la mejora de la civilización europea; ese paradigma fue desarrollado aún más por los racionalistas . [90] En Francia, la idea de que las cruzadas eran una parte importante de la historia y la identidad nacionales siguió evolucionando. En los círculos académicos, la frase "Guerra Santa" fue el descriptor principal, pero se establecieron los términos más neutrales kreuzzug del alemán y del francés croisade . La palabra "cruzada" entró en el idioma inglés en el siglo  XVIII como un híbrido del español, el francés y el latín. [91]Gibbon siguió a Thomas Fuller al rechazar el concepto de que las cruzadas eran una defensa legítima, ya que eran desproporcionadas con respecto a la amenaza presentada. Palestina era un objetivo, no por razón sino por fanatismo y superstición. [92]

En el siglo  XIX se desarrollaron visiones cada vez más positivas de la Edad Media . Un ejemplo fue la Historia de las cruzadas de Frederick Wilken , escrita entre 1807 y 1832, que fue pionera en el uso de fuentes orientales. Se desarrolló una fascinación por la caballería para apoyar las costumbres morales, religiosas y culturales del establecimiento. William Robertson se expandió sobre Fleury en un enfoque nuevo, empírico y objetivo que coloca la cruzada en una narrativa del progreso hacia la modernidad. Su obra elabora las consecuencias culturales del crecimiento del comercio, el auge de las ciudades italianas y el progreso. En esto influyó en su alumno Walter Scott , [93] cuyas novelas Ivanhoe , en 1819 yEl Talismán , en 1825, junto con el trabajo de 1820 de Charles Mills Historia de las cruzadas demostró admiración por la ideología cruzada y la violencia. Los escritores protestantes como Henry Stebbings siguieron siendo críticos, pero en un mundo de cambios inquietantes y nostálgicos de rápida industrialización, los apologistas escapistas y los historiadores populares desarrollaron una visión positiva de la cruzada. [89]

Jonathan Riley-Smith considera que gran parte de la comprensión popular de las cruzadas se deriva de las  novelas de Scott del siglo XIX y las historias francesas de Joseph François Michaud . Michaud se convirtió en el  historiador de las Cruzadas más influyente del siglo XIX con su Histoire des croisades de 1812 , su revisión de 1831 y su compañera Bibliotheque des croisades de 1829 ("biblioteca de las Cruzadas"). Casó la admiración aliada con el triunfalismo supremacista. Sus puntos de vista proporcionaron apoyo al naciente colonialismo comercial y político europeo de la época en el Cercano Oriente hasta el punto en que los Ultramarinos eran "colonias cristianas". Fue una visión duradera: TE Lawrence recordó a los franceses que reclamaron en el 1919Conferencia de Paz de Versalles que "los cruzados habían sido derrotados; las cruzadas habían fracasado" En 1917, Louis Madelin describió una sociedad franco-siria benevolente en Outremer, que era una idea atractiva durante los mandatos franceses en Siria y Líbano. La Histoire des croisades de Rene Grousset de 1934 a 1936 describió La France du Levant ("Francia en el Levante"). En 1953, Jean Richard describió el reino de Jerusalén como "el primer intento de los francos de Occidente de fundar colonias".

Heinrich von Syble revolucionó el estudio académico de las cruzadas con su Geschichte des ersten Kreuzzuges {"historia de la primera cruzada"} de 1837, desarrollando las ideas de su tutor Leopold von Ranke de que los relatos de Guillermo de Tyre eran una fuente secundaria. Utilizó un análisis textual cercano para revelar diferentes narrativas y argumentó que las fuentes eran transmisores de historias y leyendas variadas, no hechos objetivos. Entre 1841 y 1906 en Francia, los principales textos occidentales, así como los textos en árabe y armenio, se editaron en el Recueil des historiens des croisades ( Colección de los historiadores de las cruzadas ). Se exploraron nuevas áreas de investigación:

  • Joseph Delaville Le Roulx sobre los hospitalarios;
  • Louis de Mas Latrie sobre Chipre latino;
  • Paul Riant sobre fuentes narrativas para la Cuarta y Quinta Cruzadas;
  • Gustave Schlumberger sobre monedas y sellos del Oriente latino;
  • Camille Enlart sobre los castillos de los cruzados. [94]

Después de 1815 y en ausencia de una guerra generalizada, la  Europa del siglo XIX creó un culto a la guerra basado en las cruzadas, vinculado a la polémica política y las identidades nacionales. Después de la Primera Guerra Mundial, la cruzada ya no recibió las mismas respuestas positivas; la guerra ahora era a veces necesaria pero no buena, santificada o redentora. [94] El punto de vista de Michaud provocó actitudes musulmanas. Las cruzadas habían despertado poco interés entre los eruditos islámicos y árabes hasta el colapso del Imperio Otomano y la penetración del poder europeo. El primer relato musulmán moderno que utilizó fuentes islámicas medievales fue el Splendid Accounts de 1899 del egipcio Sayyid 'Ali al-Hariri sobre las guerras cruzadas.. La primera biografía islámica moderna de Saladino fue del turco Namik Kemal en 1872. Esto desafió directamente el punto de vista de Michaud. Esto inició un tema en el discurso islámico basado en la aceptación de Michaud que representa una opinión occidental típica. [95] A fines del siglo  XIX, los cristianos sirios de habla árabe comenzaron a traducir historias francesas al árabe, lo que llevó a la sustitución del término "guerras de los Ifranj" —Francos— por al-hurub al Salabiyya — guerras de la cruz. Namık Kemal publicó la primera biografía moderna de Saladino en 1872. La visita a Jerusalén en 1898 del Kaiser Wilhelm despertó más interés, y Sayyid Ali al-Hariri produjo la primera historia árabe de las cruzadas. [74]

Originalmente planeado a principios de la década de 1950, el proyecto de Wisconsin bajo la dirección general de Kenneth Setton ha sufrido dudas por motivos de coherencia después de una explosión de nuevas investigaciones. El israelí Joshua Prawer y el francés Jean Richard remodelaron la historiografía del Oriente latino al reexaminar las prácticas e instituciones legales. Esto creó una nueva historia constitucional que reemplazó las ideas del Oriente latino como un modelo de mundo feudal. La Histoire du royaume Latin de Jerusalem de 1969 a 1970 ("historia del reino latino de Jerusalén") revisó las opiniones de los asentamientos latinos en el Este como proto colonias. En 1972 El reino latino de Jerusalén: colonialismo europeo en la Edad MediaPrawer argumentó que, a diferencia del estado de Israel, el asentamiento franco era demasiado limitado para ser permanente y los francos no se comprometían con la cultura o el medio ambiente local. RC Smail apoyó esto en un influyente trabajo de 1956 sobre la guerra de los cruzados. Este modelo desafió directamente a Madelin y Grousset. A su vez, el asentamiento rural franco de Ronnie Ellenblum de 1998 en el reino latino de Jerusalén modifica el modelo de Prawar con un asentamiento rural latino más extenso. [96]

Claude Cahen en 1940 La Syrie du Nord a l'epoque des croisades ("El norte de Siria en la época de las Cruzadas") estableció el estudio de los asentamientos latinos como rasgos de la historia del Cercano Oriente separados de Occidente. Sin embargo, Hans Eberhard Mayer en Geschichte der Kreuzzuge ("Historia de las Cruzadas") de 1965 cuestionó la definición de cruzada. Jonathan Riley-Smithabarca las dos escuelas sobre las acciones y los motivos de los primeros cruzados. La definición de cruzada sigue siendo polémica. La opinión de Riley-Smith de que "todos aceptaron que las cruzadas hacia el Este eran las más prestigiosas y proporcionaron la escala con la que se midieron las demás" es ampliamente aceptada. Existe un desacuerdo sobre si solo las campañas lanzadas para recuperar o proteger Jerusalén son cruzadas adecuadas, por ejemplo, Mayer y Jean Flori . o si todas esas guerras a las que los papas aplicaron equivalentes temporales y espirituales eran igualmente legítimas, por ejemplo, Riley-Smith y Norman Housley. Estos argumentos no colocan lo que era solo un paradigma coherente alrededor de 1200 en el contexto de la guerra santa cristiana medieval, como argumentó John Gilchrist que la cruzada fue el resultado de una iniciativa eclesiástica, pero una sumisión de la iglesia al militarismo secular y la militancia completada solo en los primeros años.  Siglo XIII . Hoy en día, los historiadores de las Cruzadas estudian el Báltico, el Mediterráneo, el Cercano Oriente, incluso el Atlántico, y la posición de las cruzadas en las sociedades de acogida y sus víctimas y su derivación. Los horizontes cronológicos tienen cruzadas existentes en el mundo moderno temprano, por ejemplo, la supervivencia de la Orden de San Juan en Malta hasta 1798. [97]

El estudio académico de las cruzadas en Occidente se ha integrado en el estudio general de la teología, la Iglesia, el derecho, la religión popular, la sociedad y los valores aristocráticos y la política. El contexto musulmán ahora recibe la atención de islamistas como Peter M. Holt , Robert Irwin y Carole Hillenbrand . El desdén de Runciman ha sido reemplazado por intentos de ubicar la cruzada dentro de su contexto social, cultural, intelectual, económico y político. Los historiadores cruzados emplean una gama más amplia de pruebas, incluidas las cartas, la arqueología y las artes visuales, para complementar las crónicas y las cartas. Los estudios locales han aportado precisión y diversidad. [97]

Ver también [ editar ]

  • Historia de los judíos y las cruzadas
  • Lista de cruzados principales
  • Lista de castillos cruzados

Notas [ editar ]

  1. ^ Tyerman explica que la "guerra santa" era el principal término académico desde el siglo 16 hasta principios del término alemán Kreuzzug ( "guerra de la cruz") y los franceses croisade se estableció. Con respecto al uso del inglés, escribe: " El Diccionario de Samuel Johnson (1755) incluye cuatro variantes: cruzada, crusado, croisade y croisado (la palabra usada por Francis Bacon ). 'Cruzada', quizás acuñada por primera vez en 1706, sin duda en boga en 1753 cuando se usó en la traducción al inglés delensayode Voltaire (publicado como Historia de las Cruzadas ;al año siguiente como parte de La historia general y el estado de Europa), fue popularizado a través de su uso por Hume (1761) y Gibbon ". [8]

Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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