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El criptocalvinismo es un término peyorativo que describe a un segmento de miembros alemanes de la Iglesia luterana acusados ​​de suscribirse en secreto a la doctrina calvinista de la Eucaristía en las décadas inmediatamente posteriores a la muerte de Martín Lutero en 1546.

Denota lo que fue visto como una oculta ( cripto - del griego : κρύπτω que significa "esconder, ocultar, a esconder") [1] calvinista creencia, es decir, las doctrinas de Juan Calvino , por miembros de la Iglesia Luterana.

El término criptocalvinista en el luteranismo fue precedido por los términos zwingliano y sacramentario . Además, el jansenismo ha sido acusado de criptocalvinismo por los católicos romanos.

Antecedentes [ editar ]

Martín Bucer , uno de los sacramentarios

Martín Lutero tuvo controversias con los " sacramentarios ", y publicó contra ellos, por ejemplo, en su El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: contra los fanáticos y la confesión sobre la cena de Cristo . Felipe I de Hesse organizó el Coloquio de Marburgo en 1529, pero no se pudo llegar a ningún acuerdo sobre la doctrina de la presencia real . Posteriormente, se firmó el Concordia de Wittenberg de 1536, pero este intento de resolver el problema finalmente fracasó.

Mientras que el luteranismo se había debilitado después de la Guerra Esmalcalda y las controversias provisionales , la Reforma Calvinista se estaba extendiendo por Europa. Los calvinistas querían ayudar a los luteranos a renunciar a los "restos del papado ", como ellos lo veían. Para entonces, el calvinismo había expandido su influencia al sur de Alemania (sobre todo debido al trabajo de Martin Bucer ), pero la Paz de Augsburgo (1555) había dado libertad religiosa en Alemania solo a los luteranos, y no se extendió oficialmente a los calvinistas hasta el Tratado de Westfalia en 1648. Mientras Bullinger , ZwingliSucesor, en 1549 había aceptado la visión mucho menos radical de Calvino de la presencia de Cristo en la Cena del Señor (la Eucaristía iba a ser más que un signo; Cristo estaba realmente presente en ella y fue recibido por fe), los teólogos calvinistas pensaban que los luteranos la teología también habían cambiado su punto de vista de la presencia real , porque el tema no fue discutido ya, y orleanista enseñanza dio alguna justificación a esta conclusión.

Filipismo [ editar ]

Artículo principal: filipismo

Uso moderno del término cripto-filipista [ editar ]

A partir del siglo XX, algunos académicos comenzaron a usar el término cripto-filipista en lugar de la palabra cripto-calvinista. Sin embargo, no hay ningún cambio en el significado del término. [2]

Historia [ editar ]

Cuando Lutero murió en 1546, su mejor amigo y aliado, Philipp Melanchthon , se convirtió en el principal teólogo luterano de la Reforma Protestante . Por su formación, no era un teólogo, sino un erudito de los clásicos, y su enfoque teológico se volvió más o menos irónico tanto hacia el catolicismo como hacia el calvinismo , que fue seguido por sus discípulos llamados filipistas . Hacia la doctrina reformada de la eucaristía, esto ya se había hecho evidente en 1540, cuando Melanchthon había publicado otra versión de la Confesión de Augsburgo (" Variata "), en la que el artículo sobre la presencia real difería esencialmente de lo que se había expresado en 1530. La redacción era la siguiente:

  • Edición de 1530: "En cuanto a la Cena del Señor, enseñan que el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes y se distribuyen (comunican) a los que comen en la Cena del Señor; y desaprueban a los que enseñan lo contrario".
  • Edición "Variata" de 1540: "Con respecto a la Cena del Señor, enseñan que con pan y vino se exhibe verdaderamente el cuerpo y la sangre de Cristo a los que comen en la Cena del Señor". [3]

La edición modificada se convirtió en la base de las negociaciones con los católicos romanos en los Coloquios de Worms y Ratisbon en 1541, y en los Coloquios posteriores en 1546 y 1557. Se imprimió (con el título y el prefacio de la Invariata) en Corpus Doctrinae Philippicum en 1559; Fue aprobado expresamente por los príncipes luteranos en la Convención de Naumburg en 1561, después de la muerte de Melanchthon, como una modificación mejorada y una interpretación auténtica de la Confesión, y fue adherida por los melanctonios y los reformados incluso después de la adopción del Libro de la Concordia. (1580). También lo firmó John Calvin . Aún no tenía estatus legal otorgado por Paz de Augsburgo , que pertenecía a la versión original.

La Segunda Controversia Sacramentaria [ editar ]

La presencia real de Lutero estaba más allá de toda duda: la hostia consagrada es el cuerpo de Cristo , [4] mientras que para Melanchthon las palabras pronunciadas por Jesús durante el establecimiento solo prometían que su cuerpo y sangre serían recibidos. [5] Melanchthon rechazó la doctrina de la ubicuidad y habló sobre la presencia personal de Cristo en la Eucaristía, sin más definiciones [ cita requerida ] . La teología de la escuela de Melanchthon en general fue rechazada por los luteranos, a quienes sus oponentes llamaban flacios. [ cita requerida ] Más tarde fueron llamados " Gnesio-Luteranos ". Matthias Flacius había sido el líder contraEl filipismo en controversias anteriores, pero incluso los gnesio-luteranos no prestaron mucha atención a la doctrina de la Eucaristía, hasta que Joachim Westphal comenzó a escribir nuevamente en 1552 contra aquellos que niegan la Presencia Real. Cuando el mismo Juan Calvino le respondió en 1555, hubo una controversia abierta e interprotestante sobre la Eucaristía, que involucró al lado de los reformados Lasco , Bullinger , Ochino , Valerandus Polanus , Beza y Bibliander ; del lado de los luteranos Timann , Heshusius Paul von Eitzen , Schnepff ,E. Alberus , Gallus , Flacius , Judex , Brenz y Andreä . El Coloquio de Worms en 1557 fue un intento de lograr la unidad entre los luteranos, pero fracasó. Durante estas controversias, la Iglesia Estatal del Electorado del Palatinado , donde predominaba el filipismo, pasó de la fe luterana a la reformada bajo Federico III (1560). El Catecismo de Heidelberg , que se escribió allí, también estaba destinado a formar puentes entre los luteranos y los reformados en Alemania: el otro de sus autores, Zacharias Ursinus., fue discípulo de Melanchthon.

La controversia de la Gran Adoración [ editar ]

Hubo una serie de controversias locales, como la controversia saligeriana en Lübeck en 1568 y 1574, en Rostock en 1569, la controversia en Bremen en 1554 que involucró al amigo de Melanchthon, Albert Rizaeus Hardenberg , y la controversia en Danzig en 1561/62.

El primero de estos incidentes ocurrió con Simon Wolferinus , pastor de St. Andreas en Eisleben en 1543, mientras Martín Lutero aún vivía. La controversia fue también sobre la adoración eucarística , que fue defendida por los "gnesio-luteranos" y también por muchos otros luteranos fuera del partido flacio, como Johann Hachenburg , Andreas Musculus , Jakob Rungius y Laurentius Petri . Esta creencia fue compartida también por Nikolaus Selnecker , Martin Chemnitz y Timotheus Kirchner.. Una fiesta de la victoria del luteranismo genuino sobre el filipismo se celebró en uno de los principados alemanes con oraciones por la preservación de la doctrina de la justificación y la doctrina de la adoración del Sacramento. [1] Paul Eber fue uno de los principales oponentes filipistas de la adoración eucarística.

En Sajonia [ editar ]

La controversia sobre el cripto-calvinismo dentro de la Iglesia Luterana se divide en dos etapas: 1552–74 y 1586–92. Fue la más amarga de todas las controversias después de la muerte de Lutero.

Cripto-calvinistas había ganado el poder eclesiástico en Sajonia durante el gobierno del elector Augusto , pero el trabajo, sin duda, calvinista de Joachim Cureus , Exégesis perspicua de sacra COENA (1574), y una carta confidencial de Johann Stössel que cayó en el elector manos 's abrió los ojos. Los jefes del partido filipista fueron encarcelados y tratados con rudeza , y la Confesión de Torgau de 1574 completó su caída ( Caspar Peucer , y no casualmente el yerno de Melanchthon, fue capturado y encarcelado en la fortaleza de Königstein por criptocalvinismo durante 12 años) . Por la adopción de la Fórmula de la Concordiasu causa se arruinó en todos los territorios que la aceptaron, aunque en otros sobrevivió bajo el aspecto de un luteranismo modificado, como en Nuremberg , o, como en Nassau, Hesse , Anhalt y Bremen, donde se convirtió más o menos definitivamente identificado con el calvinismo .

El criptocalvinismo volvió a alzar la cabeza en el Electorado de Sajonia de 1586, con la adhesión de Christian I. , Pero a su muerte cinco años más tarde tuvo un final repentino y sangriento con el asesinato de Nikolaus Krell como víctima de este renacimiento impopular del calvinismo .

En Escandinavia [ editar ]

En Dinamarca, el cripto-calvinismo estuvo representado por Niels Hemmingsen [2] . En Suecia, el cripto-calvinismo, que fue resistido por el arzobispo Olaus Martini , fue apoyado por el duque Carlos , tío del rey católico Segismundo III Vasa . Finalmente, el calvinismo fue prohibido en el Sínodo de Uppsala de 1593 por iniciativa del obispo de Turku , Ericus Erici Sorolainen [3] junto con el obispo Olaus Stephani Bellinus .

Historia y evaluación posteriores [ editar ]

Siguiendo a la Unión Prusiana y otras uniones evangélicas en Alemania, la Iglesia Evangélica en Alemania es una organización paraguas de cuerpos eclesiales luteranos, sindicales y reformados . Leuenberg Concord (1962) ha hecho una solución irónica similar entre las doctrinas luterana y calvinista, mientras que los cuerpos de la iglesia confesional luterana aún continúan viendo la enseñanza calvinista sobre la Cena del Señor como un peligro para la fe y la identidad luteranas.

Ver también [ editar ]

  • Criptoprotestantismo
  • Teologías eucarísticas contrastadas
  • Artículos de visita sajona
  • Recepcionismo
  • Nicodemita

Referencias [ editar ]

  1. ^ Fuerte. "Léxico :: Strong's G2928 - kryptō (κρύπτω)" . Biblia de letras azules . Consultado el 16 de mayo de 2012 .
  2. ^ El libro de la concordia: las confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana . Robert Kolb y Timothy J. Wengert, editores. Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 2000. ISBN 0-8006-2740-7 . (Segunda traducción al inglés de lostextos del Libro de la Concordia publicados en Die Bekenntnisschriften 
  3. ^ Hughes, Joseph (1912). "Ubiquitarios". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company . Consultado el 24 de diciembre de 2017 .
  4. ^ Lutero, Martín. El Gran Catecismo V.8 en Robert Kolb y Timothy J. Wengert, eds., El Libro de la Concordia: Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana . Fortress Press, 2000) pág. 467
  5. ^ "LOGIA - una revista de teología luterana" . Archivado desde el original el 9 de junio de 2007 . Consultado el 24 de diciembre de 2017 .

Bibliografía [ editar ]

  • Bouman, Herbert (1977), "Retrospect and Prospect", Estudios del siglo XVI , 8 (4): 84-104, doi : 10.2307 / 2539395 , JSTOR  2539395.
  • Brandes, Friedrich (1873), Der Kanzler Krell, ein Opfer des Orthodoxismus (en alemán).
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  • ———, El Sacramento del Altar , América en línea, archivado desde el original el 10 de junio de 2001. Un libro sobre la doctrina luterana de la Cena del Señor]
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  • Saran, G (1879), "Der Kryptocalvinismus in Kursachsen und Dr. Nikolaus Krell", DEBI (en alemán): 596–614.

Enlaces externos [ editar ]

  • Calvino, Juan , Las Calumnias de Joachim Westphal , Dios gobierna.
  • Diestelmann, Jürgen, filipismo - Melanchthon y las consecuencias , Archivado desde el original en 2006-06-14 , recuperada 2008-02-28.
  • Schaff, ed. (1592), Los artículos de la visita sajona.
  • ———, "Las controversias eucarísticas" , Historia de la Iglesia cristiana , VIII , CCEL.
  • Wengert, Timothy J (primavera de 2001), "Luther y Melanchthon sobre el vino de comunión consagrado (Eisleben 1542–43)" (PDF) , Lutheran Quarterly (1), archivado desde el original (PDF) el 26 de febrero de 2009.
  • "Artículos de visitación", ciclopedia cristiana , LCMS.
  • "Controversia cripto-calvinista" , Christian Cyclopedia , LCMS.
  • "Calvinizar las iglesias luteranas" , Cyclopedia luterana , 1899, p. 71.
  • "Augustus I." . Encyclopædia Britannica . 2 (11ª ed.). 1911. págs. 914–915..