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Cuius regio, eius religio ( latín eclesiástico :  [ˈkujus ˈregi.o ˈejus reˈligi.o] ) es una frase latina que significa literalmente "cuyo reino, su religión ", lo que significa que la religión del gobernante debía dictar la religión de los gobernados. . Este principio legal marcó un desarrollo importante en la libertad de religión colectiva (si no individual)dentro de la civilización occidental . Antes de que se aceptara la tolerancia de las divergencias religiosas individuales , la mayoría de los estadistas y teóricos políticos daban por sentado que la diversidad religiosa debilitaba a un estado [1]- y control y vigilancia particularmente debilitados transmitidos eclesiásticamente en un estado. [2] El principio de "cuius regio" fue un compromiso en el conflicto entre este paradigma del arte de gobernar y la tendencia emergente hacia el pluralismo religioso (coexistencia dentro de un solo territorio) que se desarrolla en las tierras de habla alemana del Sacro Imperio Romano Germánico . Permitió una migración selectiva de adherentes a solo dos teocracias , la católica romana y la luterana , eludiendo otras confesiones.

En la Paz de Augsburgo de 1555, que puso fin a un período de conflicto armado entre las fuerzas católicas y protestantes dentro del Sacro Imperio Romano, los gobernantes de los estados de habla alemana y el emperador del Sacro Imperio Romano , Carlos V , acordaron aceptar este principio. En la práctica, el principio ya se había aplicado entre la época de la paz religiosa de Nuremberg de 1532 y la guerra de Esmalcalda de 1546-1547 . Ahora legal en el sentido de jure , se aplicaría a todos los territorios del Imperio excepto a los principados eclesiásticos.y algunas de las ciudades de esos estados eclesiásticos, donde la cuestión de la religión se abordaba bajo los principios separados del reservatum ecclesiasticum y la Declaratio Ferdinandei , que también formaba parte de la Paz de Augsburgo. Este acuerdo marcó el final de la primera ola de acción militar organizada entre protestantes y católicos; sin embargo, estos principios fueron factores durante las guerras de la Contrarreforma de 1545-1648 .

Esto dejó fuera otras formas reformadas de cristianismo (como el calvinismo ) y sistemas radicales como el anabautismo . Sin embargo, algunos no luteranos pasaron por luteranos con la ayuda de la Confesión Variata de Augsburgo . Las prácticas distintas de las dos más extendidas en el Imperio estaban expresamente prohibidas, consideradas por la ley como heréticas y podían ser castigadas con la muerte. [3] Aunque "cuius regio" no pretendía explícitamente permitir el ideal moderno de "libertad de conciencia", a los individuos que no podían suscribir la religión de su gobernante se les permitía abandonar su territorio con sus posesiones. También bajo elDeclaratio Ferdinandei , los caballeros luteranos recibieron la libertad de conservar su religión dondequiera que vivieran. La revocación de la Declaratio Ferdinandei por los católicos en el Edicto de Restitución de 1629ayudó a alimentar la Guerra de los Treinta Años de 1618-1648. El Edicto de Restitución en sí fue anulado en la Paz de Praga de 1635, que restauró los términos de la Paz de Augsburgo de 1555.

Aunque algunos disidentes emigraron, otros vivieron como nicodemitas . Debido a las circunstancias geográficas y lingüísticas del continente europeo, la emigración era más factible para los católicos que vivían en tierras protestantes que para los protestantes que vivían en tierras católicas. [ cita requerida ] Como resultado, había más cripto-protestantes que cripto-papistas en Europa continental.

Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y rey ​​de España, instruyó a su hermano para que resolviera las disputas relacionadas con la religión y el territorio en la Dieta de Augsburgo en 1555.

Divisiones religiosas en el Imperio [ editar ]

Más información: Reforma alemana

Antes del siglo XVI y después del Gran Cisma , había habido una fe dominante en la cristiandad de Europa occidental y central, y esa era la fe católica romana . Las sectas heréticas que surgieron durante ese período, como los cátaros y los valdenses , se extinguieron rápidamente o se hicieron irrelevantes. Las principales figuras durante el período posterior, entre las que destacan Juan Hus y Martín Lutero , al principio pidieron la reforma de la Iglesia católica, pero no necesariamente un rechazo de la fe per se . Más tarde, el movimiento de Lutero se separó de la Iglesia Católica y formó la denominación luterana . Inicialmente desestimado por elEl emperador Carlos V del Sacro Imperio Romano Germánico como un argumento intrascendente entre monjes, la idea de una reforma religiosa acentuó controversias y problemas en muchos de los territorios del Sacro Imperio Romano Germánico, que se vio envuelto en la controversia resultante. La nueva teología protestante galvanizó la acción social en la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1526), ​​que fue brutalmente reprimida y aplastado el movimiento político y religioso popular. En 1531, temerosos de que se repitiera una represión similar contra ellos mismos, varios príncipes luteranos formaron la Liga Esmalcalda , una alianza a través de la cual acordaron protegerse a sí mismos y entre sí de la invasión territorial, y que funcionó como una alianza política contra los príncipes y ejércitos católicos. [4]

Tanto los príncipes como el clero católico entendieron ampliamente que los crecientes abusos institucionales dentro de la Iglesia católica obstaculizaban las prácticas de los fieles. [5] En 1537, el Papa Pablo III había convocado un concilio para examinar los abusos y sugerir e implementar reformas. Además, instituyó varias reformas internas. A pesar de estos esfuerzos, y la cooperación de Carlos V, el acercamiento de los protestantes con el catolicismo fracasó en diferentes conceptos de eclesiología y el principio de justificación . [6]En el mismo año, la Liga Schmalkaldic convocó su propio consejo y postuló varios preceptos de fe; Lutero estaba presente, pero demasiado enfermo para asistir a las reuniones. Cuando los delegados se reunieron de nuevo, esta vez en Ratisbona en 1540-1541, los representantes pudieron ponerse de acuerdo sobre la doctrina de la fe y la justificación, pero no sobre el número de sacramentos, especialmente si la confesión / absolución era o no sacramental, y diferían ampliamente sobre el definición de "iglesia". [7] Los adherentes católicos y luteranos parecían más separados que nunca; sólo en unos pocos pueblos y ciudades luteranos y católicos pudieron vivir juntos incluso en una apariencia de armonía. Hacia 1548, los desacuerdos políticos se superponían a las cuestiones religiosas, haciendo que cualquier tipo de acuerdo pareciera remoto. [8]

En 1548, Carlos declaró un interreligio imperialis (también conocido como el Interino de Augsburgo ) a través del cual trató de encontrar un terreno común. Este esfuerzo logró alienar a los príncipes católicos y protestantes ya la Curia ; incluso Carlos, cuyo decreto era, estaba descontento con las dimensiones políticas y diplomáticas de lo que equivalía a la mitad de un acuerdo religioso. [9] Las sesiones de 1551-1552 convocadas por el Papa Julio III en el Concilio Católico de Trento reafirmaron y reafirmaron la enseñanza católica y condenaron de nuevo las herejías protestantes. [10] El Consejo jugó un papel importante en la reforma. de la Iglesia Católica en los siglos XVII y XVIII.

Dieta de Augsburgo [ editar ]

Paz de Augsburgo
Fecha1555
LocalizaciónAugsburgo
ParticipantesFernando, Rey de los Romanos en funciones de Charles V . Delegados de los Estados Imperiales
Salir
  1. El principio Cuius regio, eius religio permitió a los príncipes adoptar el catolicismo o la Confesión luterana de Augsburgo y hacer cumplir la conformidad religiosa dentro de su estado.
  2. El principio de reservatum ecclesiasticum dictaba que los príncipes eclesiásticos tendrían que renunciar a su gobierno si se convertían a otra religión, asegurando que el territorio permaneciera católico.
  3. La Declaratio Ferdinandei protegió la libertad religiosa de los protestantes que vivían en principados eclesiásticos, pero no fue consagrada como ley vinculante.
Más información: Paz de Augsburgo

La ideología católica y protestante parecían más apartadas que nunca. La solución provisional de Charles no satisfizo a nadie. Ordenó una Dieta general en Augsburgo en la que los diversos estados discutirían el problema religioso y su solución (esto no debe confundirse con la Dieta de Augsburgo en 1530). Él mismo no asistió, y delegó la autoridad a su hermano, Fernando, para "actuar y resolver" disputas de territorio, religión y poder local. [10] En la conferencia, Fernando engatusó, persuadió y amenazó a los diversos representantes para que se pusieran de acuerdo sobre tres principios importantes: cuius regio, eius religio , reserva eclesiástica y la Declaración de Fernando .

Los representantes de los estados alemanes en la conferencia de Augsburgo discuten las posibilidades de una paz religiosa.

Cuius regio, eius religio [ editar ]

El principio de cuius regio, eius religio preveía la unidad religiosa interna dentro de un estado: la religión del príncipe se convirtió en la religión del estado y de todos sus habitantes. A los habitantes que no podían ajustarse a la religión del príncipe se les permitió irse, una idea innovadora en el siglo XVI; Este principio fue discutido extensamente por los distintos delegados, quienes finalmente llegaron a un acuerdo sobre los detalles de su redacción después de examinar el problema y la solución propuesta desde todos los ángulos posibles. Cuius regio, eius religio iba en contra de la enseñanza católica anterior, que sostenía que los reyes debían obedecer fielmente al Papa. Se pensaba que esta obediencia producía mayores frutos de cooperación y menos luchas políticas internas y menos divisiones eclesiásticas. La frasecuius regio, eius religio fue acuñado en 1582 por el legista Joachim Stephani (1544-1623) de la Universidad de Greifswald . [11]

Segundo y tercer principio de la paz de Augsburgo [ editar ]

El segundo principio cubría el estatus especial de los estados eclesiásticos, llamado reserva eclesiástica o reservatum ecclesiasticum . Si un príncipe-obispo o un príncipe-abad cambiaba de religión, tendría que renunciar a su gobierno y permitir que el capítulo eligiera un sucesor católico.

El tercer principio, conocido como la declaración de Fernando , eximía a los caballeros y a algunas de las ciudades de los estados eclesiásticos del requisito de uniformidad religiosa, si la religión reformada se había practicado allí desde mediados de la década de 1520, permitiendo algunas ciudades y pueblos mixtos donde los católicos y los luteranos habían vivido juntos. Ferdinand insertó esto en el último minuto, por su propia cuenta. [12]

Ramificaciones legales [ editar ]

Después de 1555, la Paz de Augsburgo se convirtió en el documento legal que legitimaba la coexistencia de las religiones luterana y católica en las tierras alemanas del Sacro Imperio Romano Germánico, y sirvió para aliviar muchas de las tensiones entre los seguidores de la llamada Antigua Fe. y los seguidores de Lutero. Tenía dos defectos fundamentales. Primero, Ferdinand había apresurado el artículo sobre la reserva eclesiástica a través del debate; no había sido objeto del escrutinio y la discusión que acompañaron a la aceptación de Cuius regio, eius religio . En consecuencia, su redacción no cubría todos, ni siquiera la mayoría, de los posibles escenarios legales. Su Declaratio Ferdinandei ad hoc no fue debatida en absoluto en sesión plenaria; en cambio, usando su autoridad para "actuar y asentarse",[10] lo había agregado en el último minuto, respondiendo al cabildeo de familias principescas y caballeros. [13]

Fernando, rey de los romanos después de 1531 y emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (1555-1564). Su hermano le dio instrucciones para resolver las disputas en la Dieta de Augsburgo.

Estos fallos específicos volvieron a atormentar al Imperio en las décadas siguientes. Quizás la mayor debilidad de la Paz de Augsburgo fue su incapacidad para tomar en cuenta la creciente diversidad de expresiones religiosas que emergen en las llamadas tradiciones evangélicas y reformadas. En 1555, las reformas propuestas por Lutero ya no eran las únicas posibilidades de expresión religiosa: anabautistas , como el Frisian Menno Simons (1492-1559) y sus seguidores; los seguidores de Juan Calvino , que eran particularmente fuertes en el suroeste y noroeste; o los de Huldrych Zwingli, fueron excluidos de las consideraciones y protecciones bajo la Paz de Augsburgo. Según la Paz Religiosa, sus creencias religiosas eran oficialmente heréticas, [14] y seguirían siéndolo en tierras bajo el dominio directo de la Casa de Habsburgo hasta la Patente de Tolerancia en 1781.

Aplicación en territorios seculares [ editar ]

Sin embargo, no se abordó la idea de la tolerancia religiosa individual a nivel nacional: ni las iglesias reformadas ni las radicales (los calvinistas y anabautistas son los principales ejemplos) fueron protegidas bajo la paz (y los anabautistas rechazarían el principio de cuius regio eius religio en cualquier caso). Los criptocalvinistas fueron acogidos por Philip Melanchthon , quien les proporcionó versiones modificadas de la Confesión de Augsburgo adaptadas a las creencias reformadas. Un ejemplo histórico es el caso de Hessen-Kassel , donde a pesar de que la Confesión de Augsburgo fue adoptada en 1566, el territorio fueReformado de facto incluso entonces, y continuó como tal hasta que se adoptó oficialmente una confesión de fe reformada en 1605.

Muchos grupos protestantes que vivían bajo el gobierno de nobles católicos o luteranos todavía se encontraban en peligro de ser acusados ​​de herejía . La tolerancia no se extendió oficialmente a los calvinistas hasta la Paz de Westfalia en 1648, y la mayoría de los anabautistas finalmente se trasladaron al este a Transilvania , la Confederación de Varsovia , el Imperio Otomano o Rusia , al oeste de Inglaterra y el Nuevo Mundo , o fueron martirizados .

Aunque cuius regio, eius religio dio a los príncipes el derecho de imponer su propia religión a sus súbditos, algunos gobernantes encontraron más conveniente tolerar religiones que ya existían. Por ejemplo, Federico Augusto I, elector de Sajonia se convirtió al catolicismo en 1697 para convertirse en rey de Polonia, pero el electorado de Sajonia permaneció oficialmente protestante. El elector de Sajonia incluso logró retener la dirección del cuerpo protestante en el Reichstag . [15]

John Segismundo, elector de Brandeburgo se convirtió al calvinismo en 1613, pero sus súbditos siguieron siendo predominantemente luteranos. Brandeburgo-Prusia siguió siendo un estado bi-confesional en el que tanto el luteranismo como el calvinismo eran religiones oficiales hasta la Unión Prusiana de Iglesias de 1817 . Los electores de Brandeburgo ya toleraban el catolicismo en la Prusia ducal , que se encontraba fuera de las fronteras del Sacro Imperio Romano Germánico y estaba en feudo del rey de Polonia. Más tarde adquirirían otros territorios católicos en Polonia, pero impusieron impuestos de hasta el 80% sobre los ingresos de la iglesia. [16] : 236 Brandeburgo-Prusia también adquirió territorios en el oeste de Alemania donde el catolicismo era la religión oficial. En 1747,Federico el Grande dio permiso para que se construyera una catedral católica, la Catedral de Santa Eduvigis , en la capital predominantemente luterana de Berlín. [16] : 241

Fin de Cuius regio, eius religio [ editar ]

Artículos principales: Libertad de religión en Alemania § Desarrollo histórico y Libertad de religión § Primeros pasos e intentos en el camino de la tolerancia

Aplicación en territorios eclesiásticos [ editar ]

Más información: Guerra de Colonia

No se había llegado a ningún acuerdo sobre la cuestión de si los obispos y abades católicos que se convirtieron en luteranos debían perder sus cargos e ingresos hasta la Paz de Augsburgo en virtud de la cláusula reservatum ecclesiasticum . Sin embargo, antes de esto en 1525, Alberto, duque de Prusia se había convertido al luteranismo y expulsó a los Caballeros Teutónicos. Pudo cambiar oficialmente sus tierras a la fe luterana y convertir su posición eclesiástica como Gran Maestre de la Orden en un ducado secular. Cuando el arzobispo elector de Colonia, Gebhard Truchsess von Waldburg se convirtió a la fe reformada, pensó que podía hacer lo mismo, a pesar de los términos de la Paz de Augsburgo . Católicos nombradosErnesto de Baviera para ser el nuevo arzobispo-elector y luchó en la guerra de Colonia de cinco años. Gebhard Truchsess von Waldburg fue exiliado y Colonia siguió siendo católica. [17]

El Príncipe-Obispado de Osnabrück fue una excepción a cuius regio, eius religio . Osnabrück se volvió gradualmente más luterano después de 1543, con la conversión o elección de varios obispos protestantes. Sin embargo, nunca llegó a ser completamente luterano, ya que todavía se celebraban servicios católicos y también se elegían obispos católicos. En la Paz de Westfalia , que se negoció parcialmente en Osnabrück, tanto la religión católica como la luterana recuperaron el estatus que tenían en Osnabrück en 1624. Osnabrück siguió siendo un territorio eclesiástico gobernado por un príncipe-obispo, pero el cargo se llevaría a cabo alternativamente. por un obispo católico y un obispo luterano, que fue seleccionado de lo que se convirtió en la Casa de Hannover. Si bien el territorio estaba gobernado por un obispo luterano, los católicos estarían bajo la supervisión del arzobispo de Colonia . [18]

En 1731, el príncipe-arzobispo von Firmian de Salzburgo decidió recatholicizar su territorio. Al principio, esto incluyó el secuestro de los niños protestantes de sus padres para que pudieran criarse en una institución católica. El príncipe arzobispo solicitó a las tropas imperiales y bávaras que ayudaran en la represión de aproximadamente 20.000 luteranos que vivían en Salzburgo . [16] Cuando el arzobispo afirmó que eran radicales, fueron examinados y se determinó que eran luteranos del tipo ordinario. Los expulsó de todos modos, lo que era técnicamente legal bajo la Paz de Westfalia de 1648.

En febrero de 1732, el rey Federico Guillermo I de Prusia se ofreció a reasentarlos en el este de Prusia. [19] Otros encontraron su camino a Hannover u Holanda. Además, una comunidad de Salzburgo se instaló en la colonia británica de Georgia .

En 1966, el arzobispo Andreas Rohracher  [ de ] lamentó las expulsiones.

Ver también [ editar ]

  • Res publica Christiana , el concepto medieval y renacentista de una cristiandad unida

Notas [ editar ]

  1. ^ Finkelman, Paul (2012). "Tolerancia y diversidad en Nueva Holanda y la colonia del duque: las raíces del primer desestablecimiento de Estados Unidos". En Gunn, T. Jeremy; Witte, John (eds.). No establecimiento de religión: contribución original de Estados Unidos a la libertad religiosa . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199986019. Consultado el 17 de noviembre de 2019 . A principios del siglo XVII ... prácticamente todos los líderes políticos europeos aceptaron la idea de que la diversidad religiosa era peligrosa para la estabilidad de cualquier gobierno. ... Tanto los líderes políticos como los teóricos políticos asumieron que la diferencia religiosa conduciría inevitablemente a un conflicto social interno o incluso a una guerra civil y la anarquía. Las brutales guerras del siglo XVI ciertamente reforzaron esta idea. ... La diversidad religiosa entre los cristianos era simplemente demasiado peligrosa para la mayoría de las jurisdicciones.
  2. ^ Karp, Alan (1985). "John Calvin y la Academia de Ginebra: raíces del Patronato". Anual de Historia de la Educación Superior . 5 . Editores de transacciones. pag. 12. ISBN 9781412825283. Consultado el 17 de noviembre de 2019 . La concepción de la iglesia como el brazo espiritual de la autoridad temporal estaba de acuerdo con el punto de vista de la Reforma de la relación adecuada entre la iglesia y el estado.

    Durante la Edad Media la sociedad se consideraba un todo universal gobernado por Dios a través de la virreinato pontificia. ... La Reforma puso fin a la unidad medieval y la reemplazó con la fórmula de Augsburgo de compromiso religioso, cuius regio eius religio .

  3. ^ Del Col, Andrea (2010). L'Inquisizione en Italia . Milán: Oscar Mondadori . págs. 779–780. ISBN 978-88-04-53433-4.
  4. ↑ Holborn, en general, véanse las págs. 204–246, para una discusión del miedo protestante a la represión, las divisiones políticas y la consolidación de las actividades protestantes, véanse las págs. 204–210; para la política de Habsburgo, las actividades de Schmalkalden y la alianza entre Charles y Clement, págs. 214-227.
  5. ^ Holborn, pág. 205.
  6. ↑ Holborn explica que el papado era inusualmente débil en ese momento, debido a la muerte de Julio en 1555 y su sucesor seis semanas después (p. 242); Véase también Hubert Jedin, Konciliengeschichte, Freiburg, Herder, 1980, ISBN 978-0-8164-0449-0 , p. 85. 
  7. ^ Holborn, págs. 227–248.
  8. ^ Holborn, págs. 229–245, particularmente págs. 231–232.
  9. ^ Holborn, págs. 231-232.
  10. ↑ a b c Holborn, pág. 241.
  11. ^ Steven Ozment , La era de la reforma 1250-1550 (1980) p.259n13.
  12. ↑ Para una discusión general del impacto de la Reforma en el Sacro Imperio Romano, vea Holborn, capítulos 6–9 (págs. 123–248).
  13. ^ Holborn, págs. 244–245.
  14. ^ Holborn, págs. 243–246.
  15. ^ Kalipke, Andreas (2010). "El Corpus Evangelicorum". En Coy, JP; Marschke, B. Benjamin; Sabean DW (eds.). El Sacro Imperio Romano, reconsiderado . Berghahn. págs. 228–247.
  16. ↑ a b c Clark, Christopher M. (2006). Reino de Hierro: El ascenso y la caída de Prusia, 1600-1947 . Prensa de Belknap. págs.  141-144 . ISBN 978-0674023857.
  17. ^ Parker, Geoffrey. La Guerra de los Treinta Años. pag. 17. ISBN 0-415-12883-8 
  18. ^ Knudsen, Jonathan B. (2002). Justus Möser y la Ilustración alemana (1ª ed. Pbk.). Cambridge, Reino Unido y Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 9780521522526. La Paz de Westfalia reconoció que no predominaban las fortunas protestantes ni católicas; más que eso, dejó a Osnabrück como un estado eclesiástico pero aplicó estrictamente una sucesión episcopal evangélica-católica alternante. Osnabrück compartía así con otros estados eclesiásticos la mezcla de autoridad secular y religiosa representada en la figura del príncipe-obispo; fue único en el sentido de que se convirtió en parte en una posesión hereditaria de la casa de Hannover (al principio Braunschweig-Lüneburg) y en parte en un obispado católico electoral.
  19. ^ Walker, Mack (1992). La transacción de Salzburgo: expulsión y redención en la Alemania del siglo XVIII .

Referencias [ editar ]

  • Holborn, Hajo , Una historia de la Alemania moderna, La reforma. Princeton: Princeton University Press, 1959 [1982]. ISBN 978-0-691-00795-3 
  • Jedin, Hubert, Konciliengeschichte , Friburgo, Herder, 1980, ISBN 978-0-8164-0449-0 . 
  • Ozment, Steven , The Age of Reform 1250-1550, An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe , New Haven, Yale University Press, 1986, ISBN 978-0-300-02760-0 

Lectura adicional [ editar ]

  • Brady, Thomas y col. (1995). Manual de historia europea, 1400-1600 , v. 2. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09761-2 
  • Brodek, Theodor V (1971). "Realidades sociopolíticas del Sacro Imperio Romano Germánico". Revista de historia interdisciplinaria 1 (3): 395–405. 1971.
  • Sutherland, Nuevo México. "Orígenes de la Guerra de los Treinta Años y la estructura de la política europea". The English Historical Review 107 (424): 587–625. 1992.