De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

Para otros usos, consulte Cult (desambiguación) .
Más información: Culto (práctica religiosa) y clasificaciones sociológicas de los movimientos religiosos

En el inglés moderno, una secta es un grupo social que se define por sus creencias religiosas , espirituales o filosóficas inusuales , o por su interés común en una personalidad , un objeto o una meta en particular . Este sentido del término es controvertido, tiene definiciones divergentes tanto en la cultura popular como en la academia , y también ha sido una fuente continua de contención entre los académicos en varios campos de estudio. [1] [2] : 348–56 La palabra "culto" generalmente se considera peyorativa .

Un sentido más antiguo de la palabra culto implica un conjunto de prácticas religiosas devocionales que son convencionales dentro de su cultura, están relacionadas con una figura en particular y, a menudo, están asociadas con un lugar en particular. [3] Las referencias al "culto" de un santo católico en particular , o el culto imperial de la antigua Roma , por ejemplo, usan este sentido de la palabra.

Si bien el sentido literal y original de la palabra sigue en uso en el idioma inglés, en el siglo XIX surgió un sentido derivado de "devoción excesiva". [i] A partir de la década de 1930, las sectas se convirtieron en objeto de estudio sociológico en el contexto del estudio de la conducta religiosa. [4] Desde la década de 1940, el movimiento de contracultura cristiano se ha opuesto a algunas sectas y nuevos movimientos religiosos , calificándolos de "cultos" debido a sus creencias poco ortodoxas . Desde la década de 1970, el movimiento secular anti-cultosse ha opuesto a determinados grupos y, como reacción a los actos de violencia cometidos por algunos de sus miembros, los ha acusado con frecuencia de practicar el control mental . Los académicos y los medios de comunicación han disputado algunas de las afirmaciones y acciones de los movimientos anti-cultos, lo que ha provocado una mayor controversia pública.

Las clasificaciones sociológicas de los movimientos religiosos pueden identificar una secta como un grupo social con creencias y prácticas socialmente desviadas o novedosas , [5] aunque esto a menudo no está claro. [6] [7] [8] Otros investigadores presentan una imagen menos organizada de las sectas, diciendo que surgen espontáneamente en torno a creencias y prácticas novedosas. [9] Los grupos etiquetados como "cultos" varían en tamaño desde grupos locales con unos pocos seguidores hasta organizaciones internacionales con millones de seguidores. [10]

Definición [ editar ]

En el mundo de habla inglesa, el término culto a menudo tiene connotaciones despectivas . [11] En este sentido, se ha considerado un término subjetivo , utilizado como un ataque ad hominem contra grupos con diferentes doctrinas o prácticas. [7] [12] Como tal, la erudita en religión Megan Goodwin definió el término culto , cuando lo usa el laico , como una abreviatura de una "religión que no me gusta". [13]

En la década de 1970, con el auge de los movimientos seculares contra el culto , los académicos (aunque no el público en general) comenzaron a abandonar el uso del término culto . Según The Oxford Handbook of Religious Movements , "a finales de la década, el término 'nuevas religiones' reemplazaría virtualmente al término 'culto' para describir a todos los grupos sobrantes que no encajaban fácilmente bajo la etiqueta de iglesia o secta. . " [14]

La socióloga Amy Ryan (2000) ha defendido la necesidad de diferenciar los grupos que pueden ser peligrosos de los grupos que son más benignos. [15] Ryan señala las marcadas diferencias entre las definiciones ofrecidas por los oponentes de las sectas, que tienden a centrarse en las características negativas, y las ofrecidas por los sociólogos, que tienen como objetivo crear definiciones libres de valores . Los propios movimientos también pueden tener diferentes definiciones de religión. [16] George Chryssidestambién cita la necesidad de desarrollar mejores definiciones para permitir un terreno común en el debate. Casino (1999) presenta el tema como crucial para las leyes internacionales de derechos humanos. Limitar la definición de religión puede interferir con la libertad de religión, mientras que una definición demasiado amplia puede dar a algunos grupos peligrosos o abusivos "una excusa ilimitada para evitar todas las obligaciones legales no deseadas". [17]

Nuevos movimientos religiosos [ editar ]

Tipología de iglesia-secta de Howard P. Becker , basada en la teoría original de Ernst Troeltsch y que proporciona la base para los conceptos modernos de cultos, sectas y nuevos movimientos religiosos.
Artículo principal: Nuevo movimiento religioso

Un nuevo movimiento religioso (NRM) es una comunidad religiosa o grupo espiritual de origen moderno (desde mediados del siglo XIX), que tiene un lugar periférico dentro de la cultura religiosa dominante de su sociedad. Los MRN pueden tener un origen nuevo o formar parte de una religión más amplia, en cuyo caso son distintos de las denominaciones preexistentes . [18] [19] En 1999, Eileen Barker estimó que los NRM, de los cuales algunos pero no todos han sido etiquetados como cultos, se cuentan por decenas de miles en todo el mundo, la mayoría de los cuales se originaron en Asia o África; y que la gran mayoría de los cuales tiene solo unos pocos miembros, algunos tienen miles y solo unos pocos tienen más de un millón. [10] En 2007, erudito religioso Elijah Siegler comentó que, aunque ningún NRM se había convertido en la fe dominante en ningún país, muchos de los conceptos que habían introducido por primera vez (a menudo denominados ideas de la " Nueva Era ") se han convertido en parte de la cultura dominante mundial. [19] : 51

Estudios académicos [ editar ]

Max Weber (1864-1920), uno de los primeros eruditos en estudiar cultos.

El sociólogo Max Weber (1864-1920) descubrió que las sectas basadas en el liderazgo carismático a menudo siguen la rutina del carisma . [20] El concepto de culto como la clasificación sociológica obstante, se introdujo en 1932 por el sociólogo norteamericano Howard P. Becker como una expansión del alemán teólogo Ernst Troeltsch 's tipología iglesia-secta . El objetivo de Troeltsch era distinguir entre tres tipos principales de comportamiento religioso: eclesial, sectario y místico .

Becker dividió aún más las dos primeras categorías de Troeltsch: la iglesia se dividió en ecclesia y denominación ; y secta en secta y culto . [21] Al igual que la "religión mística" de Troeltsch, el culto de Becker se refiere a pequeños grupos religiosos que carecen de organización y enfatizan la naturaleza privada de las creencias personales. [22] Las formulaciones sociológicas posteriores se basaron en tales características, poniendo un énfasis adicional en las sectas como grupos religiosos desviados , "derivando su inspiración de fuera de la cultura religiosa predominante". [2] : 349A menudo se piensa que esto conduce a un alto grado de tensión entre el grupo y la cultura más dominante que lo rodea, una característica compartida con las sectas religiosas. [23] Según esta terminología sociológica, las sectas son producto del cisma religioso y, por lo tanto, mantienen una continuidad con las creencias y prácticas tradicionales, mientras que las sectas surgen espontáneamente en torno a creencias y prácticas novedosas. [24]

A principios de la década de 1960, el sociólogo John Lofland , que vivía con el misionero surcoreano Young Oon Kim y algunos de los primeros miembros de la Iglesia de Unificación Estadounidense en California, estudió sus actividades para tratar de promover sus creencias y ganar nuevos miembros. [25] Lofland señaló que la mayoría de sus esfuerzos fueron ineficaces y que la mayoría de las personas que se unieron lo hicieron debido a relaciones personales con otros miembros, a menudo relaciones familiares. [26] Lofland publicó sus hallazgos en 1964 como una tesis doctoral titulada "Los ahorradores del mundo: un estudio de campo de los procesos de culto", y en 1966 en forma de libro de Prentice-Hall comoCulto del Juicio Final: un estudio de conversión, proselitismo y mantenimiento de la fe . Se considera uno de los estudios más importantes y ampliamente citados sobre el proceso de conversión religiosa. [27] [28]

El sociólogo Roy Wallis (1945-1990) argumentó que un culto se caracteriza por el " individualismo epistemológico " , lo que significa que "el culto no tiene un lugar claro de autoridad final más allá del miembro individual". Las sectas, según Wallis, se describen generalmente como "orientadas hacia los problemas de los individuos, de estructura flexible, tolerantes [y] no exclusivas", que hacen "pocas exigencias a los miembros", sin poseer una "clara distinción entre miembros y no miembros". , "tener" una rápida rotación de miembros "y como colectivos transitorios con fronteras vagas y sistemas de creencias fluctuantes. Wallis afirma que los cultos surgen del " medio cultual ". [29]

En 1978, Bruce Campbell señaló que los cultos están asociados con creencias en un elemento divino en el individuo ; es el alma , el yo o el yo verdadero . Los cultos son inherentemente efímeros y vagamente organizados. Hay un tema principal en muchas de las obras recientes que muestran la relación entre cultos y misticismo . Campbell, al describir las sectas como grupos religiosos no tradicionales basados ​​en la creencia en un elemento divino en el individuo, llama la atención sobre dos tipos principales de tales, místicos e instrumentales, dividiendo las sectas en ocultistas omontaje metafísico . Existe también un tercer tipo, el orientado al servicio , ya que Campbell afirma que "los tipos de formas estables que evolucionan en el desarrollo de la organización religiosa tendrán una relación significativa con el contenido de la experiencia religiosa del fundador o fundadores". [30]

Dick Anthony , un psicólogo forense conocido por sus críticas a la teoría de la conversión del lavado de cerebro , [31] [32] [33] ha defendido algunas de las denominadas sectas, y en 1988 argumentó que la participación en tales movimientos a menudo puede ser beneficiosa, en lugar de perjudicial. efectos, diciendo que "[t] aquí hay una gran literatura de investigación publicada en las principales revistas sobre los efectos en la salud mental de las nuevas religiones. En su mayor parte, los efectos parecen ser positivos de cualquier manera que se pueda medir". [34]

En su libro de 1996 Theory of Religion , los sociólogos estadounidenses Rodney Stark y William Sims Bainbridge proponen que la formación de cultos puede explicarse a través de la teoría de la elección racional . [35] En El futuro de la religión comentan que, "al principio, todas las religiones son movimientos de culto oscuros, diminutos y desviados". [36] Según Marc Galanter , profesor de psiquiatría en NYU , las razones típicas por las que las personas se unen a las sectas incluyen una búsqueda de comunidad y una búsqueda espiritual . [37]Stark y Bainbridge, al discutir el proceso por el cual los individuos se unen a nuevos grupos religiosos, incluso han cuestionado la utilidad del concepto de conversión , sugiriendo que la afiliación es un concepto más útil. [38]

J. Gordon Melton afirmó que, en 1970, "uno podía contar el número de investigadores activos sobre nuevas religiones que tenía en sus manos". Sin embargo, James R. Lewis escribe que el "crecimiento meteórico" en este campo de estudio puede atribuirse a la controversia de culto de principios de la década de 1970, cuando se publicaban noticias sobre el Templo del Pueblo y la Puerta del Cielo . Debido a "una ola de religiosidad no tradicional" a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, los académicos percibieron los nuevos movimientos religiosos como fenómenos diferentes de las innovaciones religiosas anteriores. [39]

Movimientos anti-cultos [ editar ]

Movimiento de contracultura cristiano [ editar ]

Artículo principal: movimiento de contracultura cristiano

En la década de 1940, la oposición de larga data de algunas denominaciones cristianas establecidas a las religiones no cristianas y sectas cristianas supuestamente heréticas o falsificadas cristalizó en un movimiento de contracultura cristiano más organizado en los Estados Unidos. Para aquellos que pertenecen al movimiento, todos los grupos religiosos que dicen ser cristianos, pero considerados fuera de la ortodoxia cristiana , se consideran cultos. [40] Los cultos cristianos son nuevos movimientos religiosos que tienen un trasfondo cristiano, pero los miembros de otras iglesias cristianas los consideran desviados teológicamente . [41] En su influyente libro El reino de los cultos(1965), el erudito cristiano Walter Martin define las sectas cristianas como grupos que siguen la interpretación personal de un individuo, en lugar de la comprensión de la Biblia aceptada por el cristianismo de Nicea , proporcionando los ejemplos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , cristianos La ciencia , los testigos de Jehová y la Iglesia de la unidad . [42] : 18

El movimiento cristiano de contracultura afirma que las sectas cristianas cuyas creencias no están parcial o totalmente de acuerdo con la Biblia son erróneas. También establece que una secta religiosa puede ser considerada una secta si sus creencias implican una negación de lo que ellos ven como cualquiera de las enseñanzas cristianas esenciales como la salvación , la Trinidad , Jesús mismo como persona, el ministerio de Jesús , los milagros de Jesús , la crucifixión , la resurrección de Cristo , la segunda venida y el rapto . [43] [44] [45]

La literatura contracultural generalmente expresa preocupaciones doctrinales o teológicas y un propósito misionero o apologético . [46] Presenta una refutación al enfatizar las enseñanzas de la Biblia contra las creencias de sectas cristianas no fundamentales. Los escritores activistas de la contracultura cristiana también enfatizan la necesidad de que los cristianos evangelicen a los seguidores de las sectas. [47] [48] [42] : 479–93

Movimiento secular anti-cultos [ editar ]

Artículo principal: Movimiento anti-cultos
Una protesta contra Aum Shinrikyo en Japón, 2009

A principios de la década de 1970, había tomado forma un movimiento secular de oposición a grupos considerados cultos. Las organizaciones que formaron el movimiento secular anti-cultos (ACM) a menudo actuaron en nombre de los familiares de conversos de "cultos" que no creían que sus seres queridos pudieran haber alterado sus vidas tan drásticamente por su propia voluntad. Algunos psicólogos y sociólogos que trabajan en este campo sugirieron que se usaban técnicas de lavado de cerebro para mantener la lealtad de los miembros del culto. [49] La creencia de que las sectas les lavaban el cerebro a sus miembros se convirtió en un tema unificador entre los críticos de las sectas y en los rincones más extremos de las técnicas del movimiento anti-sectas, como la desprogramación a veces contundente."de los miembros del culto". [50]

Los opositores a los cultos seculares que pertenecen al movimiento anti-cultos generalmente definen un "culto" como un grupo que tiende a manipular, explotar y controlar a sus miembros. Se dice que los factores específicos en el comportamiento de las sectas incluyen el control mental manipulador y autoritario sobre los miembros, la organización comunal y totalista, el proselitismo agresivo , los programas sistemáticos de adoctrinamiento y la perpetuación en las comunidades de clase media. [51] [52] [53] [54] [55] [56] En los medios de comunicación , y entre los ciudadanos promedio, "culto" ganó una connotación cada vez más negativa, asociándose con cosas como el secuestro ,lavado de cerebro , abuso psicológico , abuso sexual y otras actividades criminales , y el suicidio en masa . Si bien la mayoría de estas cualidades negativas generalmente tienen precedentes documentados en las actividades de una minoría muy pequeña de nuevos grupos religiosos, la cultura de masas a menudo las extiende a cualquier grupo religioso visto como culturalmente desviado, por pacífico o respetuoso de la ley que pueda ser. [57] [58] [59] [2] : 348–56

Si bien algunos psicólogos se mostraron receptivos a estas teorías, los sociólogos eran en su mayor parte escépticos sobre su capacidad para explicar la conversión a los NRM . [60] A finales de la década de 1980, los psicólogos y sociólogos comenzaron a abandonar teorías como el lavado de cerebro y el control mental . Si bien los estudiosos pueden creer que varios mecanismos psicológicos coercitivos menos dramáticos podrían influir en los miembros del grupo, llegaron a ver la conversión a nuevos movimientos religiosos principalmente como un acto de elección racional . [61] [62]

Reacciones a los movimientos anti-cultos [ editar ]

Debido al uso cada vez más peyorativo de las palabras "culto" y "líder de culto" desde el debate de culto de la década de 1970, algunos académicos, además de los grupos denominados sectas, argumentan que estas son palabras que deben evitarse. [63] [2] : 348–56 Catherine Wessinger ( Universidad Loyola de Nueva Orleans ) ha declarado que la palabra "culto" representa tanto prejuicio y antagonismo como insultos raciales o palabras despectivas para las mujeres y los homosexuales. [64] Ella ha argumentado que es importante que las personas tomen conciencia del fanatismo que transmite la palabra, llamando la atención sobre la forma en que deshumaniza a los miembros del grupo ya sus hijos. [64]Etiquetar a un grupo como infrahumano, dice, se convierte en una justificación para la violencia contra él. [64] También dice que etiquetar a un grupo como "culto" hace que las personas se sientan seguras, porque "la violencia asociada con la religión se separa de las religiones convencionales, se proyecta sobre otras y se imagina que involucra sólo a grupos aberrantes". [64] Esto no tiene en cuenta que el abuso infantil, el abuso sexual, la extorsión financiera y la guerra también han sido cometidos por creyentes de las religiones dominantes, pero el estereotipo de "culto" peyorativo hace que sea más fácil evitar confrontar este hecho incómodo. [64]

Subcategorías [ editar ]

Cultos destructivos [ editar ]

Jim Jones , el líder del Templo de los Pueblos

El culto destructivo generalmente se refiere a grupos cuyos miembros, mediante una acción deliberada, han herido físicamente o matado a otros miembros de su propio grupo oa otras personas. El Ontario consultores sobre la Tolerancia Religiosa limita específicamente el uso de la palabra a los grupos religiosos que "han causado o puedan causar la pérdida de la vida entre sus miembros o el público en general." [65] El psicólogo Michael Langone , director ejecutivo del grupo anti-culto International Cultic Studies Association , define un culto destructivo como "un grupo altamente manipulador que explota ya veces daña física y / o psicológicamente a miembros y reclutas". [66]

John Gordon Clark argumentó que los sistemas totalitarios de gobierno y el énfasis en hacer dinero son características de un culto destructivo. [67] En Cults and the Family , los autores citan a Shapiro, quien define un cultismo destructivo como un síndrome sociopático , cuyas cualidades distintivas incluyen: " cambios de comportamiento y de personalidad , pérdida de identidad personal , cese de actividades escolares, alejamiento de la familia, desinterés en la sociedad y un pronunciado control mental y esclavitud por parte de los líderes de las sectas ". [68]

En opinión del profesor de sociología Benjamin Zablocki de la Universidad de Rutgers , las sectas destructivas tienen un alto riesgo de volverse abusivas con los miembros, afirmando que esto se debe en parte a la adulación de los miembros de los líderes carismáticos que contribuyen a que los líderes se corrompan por el poder. [69] Según Barrett, la acusación más común contra las sectas destructivas es el abuso sexual . Según Kranenborg , algunos grupos son riesgosos cuando aconsejan a sus miembros que no utilicen la atención médica habitual. [70] Esto puede extenderse a daños físicos y psicológicos. [71]

Al escribir sobre las comunidades de Bruderhof en el libro Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field , Julius H. Rubin dijo que la innovación religiosa estadounidense creó una diversidad interminable de sectas. Estos "nuevos movimientos religiosos ... reunieron nuevos conversos y plantearon desafíos a la sociedad en general. No pocas veces, la controversia pública, las narrativas impugnadas y el resultado de litigios". [1] En su obra Cultos en contexto, el autor Lorne L. Dawson escribe que aunque la Iglesia de la Unificación "no ha demostrado ser violenta o volátil", ha sido descrita como un culto destructivo por "cruzados anticultos". [72]En 2002, el Tribunal Constitucional Federal consideró que el gobierno alemán había difamado al movimiento Osho al referirse, entre otras cosas, a un "culto destructivo" sin base fáctica. [73] [74]

Algunos investigadores han criticado el uso del término culto destructivo , escribiendo que se usa para describir grupos que no son necesariamente de naturaleza dañina para ellos mismos o para otros. En su libro Understanding New Religious Movements , John A. Saliba escribe que el término está sobregeneralizado. Saliba ve el Templo del Pueblo como el "paradigma de un culto destructivo", donde aquellos que usan el término están insinuando que otros grupos también cometerán suicidios masivos . [75]

Cultos del fin del mundo [ editar ]

Artículo principal: culto del fin del mundo

El culto del Juicio Final es una expresión que se usa para describir a grupos que creen en el Apocalipsis y el Milenarismo , y también se puede usar para referirse tanto a grupos que predicen desastres como a grupos que intentan provocarlos. [76] En la década de 1950, el psicólogo social estadounidense Leon Festinger y sus colegas observaron a miembros de una pequeña religión OVNI llamada los Buscadores durante varios meses, y grabaron sus conversaciones antes y después de una profecía fallida de su carismático líder. [77] [78] [79] Su trabajo se publicó más tarde en el libro.Cuando la profecía falla: un estudio social y psicológico de un grupo moderno que predijo la destrucción del mundo . [80] A finales de la década de 1980, los cultos del fin del mundo eran un tema importante en los informes de noticias, y algunos reporteros y comentaristas los consideraban una seria amenaza para la sociedad. [81] Un estudio psicológico de 1997 realizado por Festinger, Riecken y Schachter encontró que las personas se volvieron hacia una visión cataclísmica del mundo después de haber fallado repetidamente en encontrar significado en los movimientos dominantes. [82] La gente también se esfuerza por encontrar significado en eventos globales como el cambio de milenio cuando muchos predijeron que marcaba proféticamente el fin de una era y, por lo tanto, el fin del mundo. [59]Un antiguo calendario maya terminó en el año 2012 y muchos desastres catastróficos anticipados sacudirían la Tierra . [83]

Cultos políticos [ editar ]

Ver también: extremismo político
Miembros del Movimiento LaRouche en Estocolmo protestando contra el Tratado de Lisboa

Un culto político es un culto con un interés primordial en la acción y la ideología políticas . [84] [85] Los grupos que algunos escritores han denominado "cultos políticos", en su mayoría abogando por agendas de extrema izquierda o extrema derecha , han recibido cierta atención por parte de periodistas y académicos. En su libro de 2000 On the Edge: Political Cults Right and Left , Dennis Tourish y Tim Wohlforth discuten sobre una docena de organizaciones en los Estados Unidos y Gran Bretaña que caracterizan como cultos. [84] [86] En un artículo separado, Tourish dice que en su uso: [87]

La palabra culto no es un término de abuso, como trata de explicar este artículo. No es más que una expresión abreviada de un conjunto particular de prácticas que se han observado en una variedad de organizaciones disfuncionales.

El movimiento de la Guardia de Hierro de la Rumanía de entreguerras , que gobernó la nación durante un corto tiempo, [88] ha sido referido como un " culto político macabro ", [89] un culto de carga [90] y un "culto al martirio y la violencia". [91]

Los seguidores de Ayn Rand han sido caracterizados como un culto por el economista Murray N. Rothbard durante su vida, y más tarde por Michael Shermer . [92] [93] [94] El grupo central alrededor de Rand se llamaba el "Colectivo", que ahora ha desaparecido; el grupo principal que difunde las ideas de Rand hoy es el Instituto Ayn ​​Rand . Aunque el Colectivo defendía una filosofía individualista , Rothbard afirmó que estaban organizados a la manera de una organización " leninista ". [92]

El movimiento de LaRouche [95] y Gino Perente 's Federación Nacional del Trabajo (NATLFED) [96] son ejemplos de grupos políticos que se han descrito como 'cultos' basados en el Estados Unidos , así como los ya desaparecidos de Marlene Dixon Trabajadores Democráticos Fiesta . (Una historia crítica del DWP se da en Bounded Choice por Janja Lalich , socióloga y ex miembro del DWP). [97]

En Gran Bretaña, el Partido Revolucionario de los Trabajadores (WRP), un grupo trotskista dirigido por Gerry Healy y fuertemente apoyado por la actriz Vanessa Redgrave , ha sido descrito por otros, que han estado involucrados en el movimiento trotskista, como un culto o como un culto características similares a las de los años setenta y ochenta. [98] También se describe como tal por Wohlforth y Tourish, [99] a quienes Bob Pitt, un ex miembro del WRP, reconoce que tenía un "carácter de culto" aunque argumentando que en lugar de ser típico de la lejana izquierda , esta característica en realidad hizo que el WRP fuera atípico y "llevó a que fuera tratado como un paria dentro de la propia izquierda revolucionaria".[100] Lutte Ouvrière (LO; "Workers 'Struggle") en Francia, encabezada públicamente por Arlette Laguiller pero revelada en la década de 1990 como dirigida por Robert Barcia , a menudo ha sido criticada como una secta, por ejemplo, por Daniel Cohn-Bendit. y su hermano mayor Gabriel Cohn-Bendit, así como por L'Humanité y Libération . [101]

En su libro Les Sectes Politiques: 1965-1995 ( Cultos políticos: 1965-1995 ), el escritor francés Cyril Le Tallec considera algunos grupos religiosos como cultos involucrados en la política, incluida la Oficina Cultural de Cluny , Nueva Acrópolis , la Misión de la Luz Divina , Tradición Propiedad Familiar (TFP) , Longo Maï , Club de Superhombres y Asociación de Promoción de las Artes Industriales (Solazaref). [102]

En 1990, Lucy Patrick comentó: [103]

Aunque vivimos en una democracia, el comportamiento de los cultos se manifiesta en nuestra falta de voluntad para cuestionar el juicio de nuestros líderes, nuestra tendencia a devaluar a los forasteros y evitar la disensión. Podemos superar el comportamiento de culto, dice, reconociendo que tenemos necesidades de dependencia que son inapropiadas para las personas maduras, aumentando la educación antiautoritaria y fomentando la autonomía personal y el libre intercambio de ideas.

Organizaciones como el grupo mexicano de extrema derecha El Yunque , que patrocinó al partido español de extrema derecha Vox , [104] [105] la teoría de la conspiración QAnon , [106] [107] el movimiento LaRouche y la creciente influencia política neopentecostal en América América [108] ha sido descrita como "cultos" o nuevos movimientos religiosos.

Falun Gong [ editar ]

Artículo principal: Falun Gong

Fundada en la República Popular China en la década de 1990 por Li Hongzhi , después de una difusión y popularización inicial fue brutalmente reprimida por el gobierno chino . La mayor parte del movimiento se extendió fuera de China, incluido su fundador Hongzhi, que vive en Estados Unidos .

Los medios de comunicación fundados por adherentes promueven posiciones anticomunistas y anti-PCCh de extrema derecha. [109] [110] [111] [112] Falun Gong está afiliado a varios medios de comunicación, incluidos The Epoch Times y New Tang Dynasty Television , junto con varios canales de YouTube , en varios idiomas. Estos puntos de venta han sido criticados por la promoción de la extrema derecha teorías de la conspiración y la pseudociencia , [113] [114] [115] [116] sido amistosa a Alemania 's partido de extrema derecha Alternativa para Alemania y el antiislámico movimientoPegida , la candidata presidencial francesa Marine Le Pen y un firme apoyo a la campaña de Donald Trump . [117]

Nueva Acrópolis [ editar ]

Artículo principal: Nueva Acrópolis

Grupo esotérico argentino fundado por el ex teósofo [118] Jorge Angel Livraga , la Asociación Cultural Nueva Acrópolis ha sido descrita por académicos como un grupo paramilitar ultraconservador, neofascista y supremacista blanco . [119] [120] [121] Aunque la propia organización niega tales descripciones. [122] [123] El ex miembro de NA Miguel Martínez afirma que Livraga se jactaba de haber sido cerrada al dictador chileno Augusto Pinochet y apoyaba las dictaduras de Uruguay y Chile . [124]

Iglesia de la Unificación [ editar ]

Artículo principal: Movimiento de unificación

Fundada por Sun Myung Moon , nacido en Corea del Norte , la Iglesia de la Unificación mantuvo una fuerte posición anticomunista. [125] [126] La Iglesia de Unificación apoyó al presidente republicano Richard Nixon y se unió a su favor después del escándalo de Watergate , con Nixon agradeciéndolo personalmente. [127] También apoyaron al candidato republicano Bob Dole . [128]

En abril de 1990, Moon visitó la Unión Soviética y se reunió con el presidente Mikhail Gorbachev . Moon expresó su apoyo a las transformaciones políticas y económicas en curso en la Unión Soviética. Al mismo tiempo, el movimiento se estaba expandiendo a naciones anteriormente comunistas. [129] En 1994, The New York Times reconoció la influencia política del movimiento, diciendo que era "una potencia teocrática que está vertiendo fortunas extranjeras en causas conservadoras en los Estados Unidos". [130] En 1998, el periódico egipcio Al-Ahram criticó las "inclinaciones ultraderechistas" de Moon y sugirió una relación personal con el conservador primer ministro israelí Benjamin Netanyahu .[131]

La Iglesia de la Unificación también era propietaria de varios medios de comunicación, incluidos The Washington Times y la red News World Communications . [132] [133] El editor de opinión Charles Hurt fue uno de los primeros partidarios de Donald Trump en Washington. [134] En 2018, incluyó a Trump con Ronald Reagan, Martin Luther King Jr. , Margaret Thatcher y el Papa Juan Pablo II como "grandes campeones de la libertad". [135] En 2016, The Washington Times no respaldó a un candidato presidencial, pero respaldó a Trump para la reelección en 2020. [136] [137][138]

Cultos polígamos [ editar ]

Artículo principal: poligamia

Las sectas que enseñan y practican la poligamia , el matrimonio entre más de dos personas, la mayoría de las veces la poligamia , un hombre que tiene varias esposas, se han notado durante mucho tiempo, aunque son una minoría. Se ha estimado que hay alrededor de 50.000 miembros de cultos polígamos en América del Norte. [139] A menudo, los cultos polígamos son vistos negativamente tanto por las autoridades legales como por la sociedad, y este punto de vista a veces incluye percepciones negativas de denominaciones convencionales relacionadas, debido a sus vínculos percibidos con una posible violencia doméstica y abuso infantil . [140]

Desde la década de 1830, los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) practicaron la poligamia o matrimonio plural . En 1890, el presidente de la Iglesia SUD, Wilford Woodruff , emitió un manifiesto público que anunciaba que la Iglesia SUD había dejado de realizar nuevos matrimonios plurales. El sentimiento anti-mormón se desvaneció, al igual que la oposición a la estadidad de Utah. Las audiencias Smoot en 1904, que documentaron que los miembros de la Iglesia SUD todavía practicaban la poligamia, impulsaron a la iglesia a emitir un Segundo Manifiesto , afirmando nuevamente que había dejado de realizar nuevos matrimonios plurales. Para 1910, la Iglesia SUD excomulgólos que contrajeron o realizaron nuevos matrimonios plurales. [141] La aplicación del Manifiesto de 1890 provocó que varios grupos disidentes abandonaran la Iglesia SUD para continuar con la práctica del matrimonio plural. [142] Estos grupos se conocen como fundamentalistas mormones . Por ejemplo, la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a menudo se describe como un culto polígamo. [143]

Cultos racistas [ editar ]

Artículo principal: Racismo
Cruz quemada por miembros del Ku Klux Klan en 1915

El sociólogo e historiador Orlando Patterson ha descrito al Ku Klux Klan , que surgió en el sur de Estados Unidos después de la Guerra Civil , como un culto cristiano herético, y también ha descrito su persecución de afroamericanos y otros como una forma de sacrificio humano . [144] Durante el siglo XIX y principios del XX, la existencia de cultos arios secretos en Alemania y Austria influyó fuertemente en el surgimiento del nazismo . [145] Cabeza rapada de poder blanco modernoLos grupos en los Estados Unidos tienden a usar las mismas técnicas de reclutamiento que los grupos caracterizados como cultos destructivos. [146]

Cultos terroristas [ editar ]

Artículo principal: Terrorismo

En el libro Jihad and Sacred Vengeance: Psychological Undercurrents of History , el psiquiatra Peter A. Olsson compara a Osama bin Laden con ciertos líderes de culto como Jim Jones , David Koresh , Shoko Asahara , Marshall Applewhite , Luc Jouret y Joseph Di Mambro , y también dice que cada uno de estos individuos se ajusta al menos a ocho de los nueve criterios para personas con trastornos narcisistas de la personalidad . [147] En el libro Buscando una vida compasiva: la crisis moral de la psicoterapia y la sociedadLos autores Goldberg y Crespo también se refieren a Osama bin Laden como un "líder de una secta destructiva". [148]

En una reunión de 2002 de la Asociación Americana de Psicología (APA), el anti-cultista Steven Hassan dijo que Al-Qaida cumple las características de un culto destructivo, y agregó, además: [149]

Necesitamos aplicar lo que sabemos sobre las sectas destructivas de control mental, y esto debería ser una prioridad en la Guerra contra el Terrorismo . Necesitamos comprender los aspectos psicológicos de cómo se recluta y adoctrina a las personas para que podamos ralentizar el reclutamiento. Necesitamos ayudar a asesorar a ex miembros de una secta y posiblemente utilizar a algunos de ellos en la guerra contra el terrorismo.

En un artículo sobre Al-Qaida publicado en The Times , la periodista Mary Ann Sieghart escribió que al-Qaida se asemeja a un "culto clásico": [150]

Al-Qaida se ajusta a todas las definiciones oficiales de una secta. Adoctrina a sus miembros; forma una sociedad cerrada y totalitaria ; tiene un líder autoproclamado, mesiánico y carismático; y cree que el fin justifica los medios.

Al igual que Al-Qaida, el Estado Islámico de Irak y el Levante se adhiere a una ideología aún más extremista y puritana , en la que el objetivo es crear un estado gobernado por la sharia como lo interpretan sus líderes religiosos, quienes luego lavan el cerebro y ordenan sus sujetos masculinos sanos para ir en misiones suicidas , con dispositivos como coches bomba , contra sus enemigos, incluidos objetivos civiles deliberadamente seleccionados, como iglesias y mezquitas chiítas , entre otros. Los sujetos ven esto como una acción legítima; una obligación , incluso. El objetivo final de este político-militarEl esfuerzo es finalmente marcar el comienzo del fin de los tiempos islámicos y tener la oportunidad de participar en su versión de la batalla apocalíptica , en la que todos sus enemigos (es decir, cualquiera que no esté de su lado) serían aniquilados. [151] Tal esfuerzo finalmente fracasó en 2017, [152] aunque los supervivientes incondicionales han regresado en gran medida al terrorismo de insurgencia (es decir, insurgencia iraquí, 2017-presente ). El Mujahedin del Pueblo de Irán , un movimiento guerrillero de izquierda con sede en Irak , ha sido polémicamente descrito como un culto político y un movimiento que es abusivo hacia sus propios miembros.[153] [154] [155] [156] El ex miembro de Mujaheddin y ahora autor y académico Dr. Masoud Banisadr declaró en un discurso de mayo de 2005 en España: [157]

Si me preguntas: ¿son todas las sectas una organización terrorista? Mi respuesta es no, ya que existen muchos cultos pacíficos en la actualidad en todo el mundo y en la historia de la humanidad. Pero si me preguntas si todas las organizaciones terroristas son una especie de culto, mi respuesta es sí. Incluso si comienzan como [un] partido u organización política moderna corriente, para preparar y obligar a sus miembros a actuar sin hacer preguntas morales y actuar desinteresadamente por la causa del grupo e ignorar todos los códigos éticos, culturales, morales o religiosos de la sociedad y la humanidad, esas organizaciones tienen que transformarse en una secta. Por tanto, para entender a una organización extremista o terrorista hay que aprender sobre una secta.

En 2003, el grupo ordenó que algunos de sus miembros se prendieran fuego , dos de los cuales murieron. [158]

El movimiento guerrillero Sendero Luminoso , activo en Perú en las décadas de 1980 y 1990, ha sido descrito de diversas formas como un "culto" [159] y un intenso " culto a la personalidad ". [160] Los Tigres Tamil también han sido descritos como tales por la revista francesa L'Express . [161]

Políticas y acciones gubernamentales [ editar ]

Artículo principal: listas gubernamentales de cultos y sectas

La aplicación de las etiquetas "culto" o "secta" a los movimientos religiosos en los documentos gubernamentales significa el uso popular y negativo del término "culto" en inglés y un uso funcionalmente similar de palabras traducidas como "secta" en varios idiomas europeos. [162] Los sociólogos críticos con este uso politizado negativo de la palabra "culto" argumentan que puede afectar negativamente las libertades religiosas de los miembros del grupo. [163] En el apogeo del movimiento contra el culto y el miedo al abuso ritual de la década de 1990, algunos gobiernos publicaron listas de cultos . [ii] Si bien estos documentos utilizan una terminología similar, no incluyen necesariamente los mismos grupos ni su evaluación de estos grupos se basa en criterios acordados.[162]Otros gobiernos y organismos mundiales también informan sobre nuevos movimientos religiosos, pero no utilizan estos términos para describir a los grupos. [162] Desde la década de 2000, algunos gobiernos se han distanciado nuevamente de tales clasificaciones de movimientos religiosos. [iii] Si bien la respuesta oficial a los nuevos grupos religiosos ha sido mixta en todo el mundo, algunos gobiernos se alinearon más con los críticos de estos grupos hasta el punto de distinguir entre la religión "legítima" y las sectas "peligrosas" y "no deseadas" en las políticas públicas. . [49] [164]

China [ editar ]

Los libros de Falun Gong son simbólicamente destruidos por el gobierno chino

Durante siglos, los gobiernos de China han categorizado ciertas religiones como xiéjiào (邪教), a veces traducido como 'cultos malvados' o ' enseñanzas heterodoxas '. [165] En la China imperial , la clasificación de una religión como xiejiao no significaba necesariamente que se creyera que las enseñanzas de una religión eran falsas o no auténticas, sino que la etiqueta se aplicaba a grupos religiosos que no estaban autorizados por el estado, o era aplicado a grupos religiosos que se creía que desafiaban la legitimidad del estado. [165] En la China moderna , el término xiejiaocontinúa usándose para denotar enseñanzas que el gobierno desaprueba, y estos grupos enfrentan la represión y el castigo de las autoridades. El ministerio de seguridad pública ha incluido catorce grupos diferentes en China como xiejiao . [166] Además, en 1999, las autoridades chinas denunciaron la práctica espiritual de Falun Gong como una enseñanza herética y lanzaron una campaña para eliminarla. Según Amnistía Internacional , la persecución a Falun Gong incluye una campaña de propaganda multifacética , [167] un programa de conversión y reeducación ideológica forzada, así como una variedad de medidas coercitivas extralegales, comoarrestos arbitrarios , trabajos forzados y tortura física , que a veces resultan en la muerte. [168]

Rusia [ editar ]

En 2008, el Ministerio del Interior ruso preparó una lista de "grupos extremistas". En la parte superior de la lista estaban los grupos islámicos fuera del "Islam tradicional", que es supervisado por el gobierno ruso. A continuación se enumeran los " cultos paganos ". [169] En 2009, el Ministerio de Justicia de Rusia creó un consejo que denominó "Consejo de expertos que realizan análisis de expertos en estudios religiosos estatales". El nuevo consejo enumeró 80 sectas grandes que consideraba potencialmente peligrosas para la sociedad rusa, y también mencionó que había miles de sectas más pequeñas. Las grandes sectas que se enumeraron incluyeron: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , los Testigos de Jehová, y otras sectas que fueron referidas vagamente como " neo-pentecostales ". [170]

Estados Unidos [ editar ]

En la década de 1970, el estatus científico de la " teoría del lavado de cerebro " se convirtió en un tema central en los casos judiciales de Estados Unidos donde la teoría se utilizó para tratar de justificar el uso de la desprogramación forzosa de los miembros de una secta. [14] [163] Mientras tanto, los sociólogos que criticaron estas teorías ayudaron a los defensores de la libertad religiosa a defender la legitimidad de los nuevos movimientos religiosos en los tribunales. [49] [164] En los Estados Unidos, las actividades religiosas de las sectas están protegidas por la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos , que prohíbe el establecimiento gubernamental de la religión.y protege la libertad de religión , la libertad de expresión , la libertad de prensa y la libertad de reunión . Sin embargo, no hay miembros de grupos religiosos o sectas se conceden ningún daño especial inmunidad de enjuiciamiento penal . [171] En 1990, el caso judicial de Estados Unidos contra Fishman (1990) puso fin al uso de teorías de lavado de cerebro por parte de testigos expertos como Margaret Singer y Richard Ofshe . [172] En el fallo del caso, el tribunal citó el estándar Frye , que establece que la teoría científicaque es utilizado por los peritos deben ser generalmente aceptados en sus respectivos campos. El tribunal consideró que el lavado de cerebro era inadmisible en los testimonios de expertos, utilizando documentos de respaldo que fueron publicados por el Grupo de Trabajo de la APA sobre métodos engañosos e indirectos de persuasión y control , literatura de casos judiciales anteriores en los que se utilizaron teorías de lavado de cerebro y testimonios de expertos que se entregaron por eruditos como Dick Anthony . [172] [173]

Europa occidental [ editar ]

Los gobiernos de Francia y Bélgica han adoptado posiciones políticas que aceptan acríticamente las teorías del "lavado de cerebro", mientras que los gobiernos de otras naciones europeas, como los de Suecia e Italia , son cautelosos con respecto al lavado de cerebro y, como resultado, han respondido de manera más neutral. con respecto a las nuevas religiones. [174] Los eruditos han sugerido que la indignación que siguió a los asesinatos / suicidios masivos que fueron perpetuados por el Templo Solar [49] [175] han contribuido significativamente a las posiciones anticultoras europeas, así como a las xenófobas y antiamericanas más latentes.actitudes que están muy extendidas en el continente. [176] En la década de 1980, los clérigos y funcionarios del gobierno francés expresaron su preocupación de que algunas órdenes y otros grupos dentro de la Iglesia Católica Romana se verían afectados negativamente por las leyes anti-cultos que entonces estaban siendo consideradas. [177]

Ver también [ editar ]

  • Culto a la carga
  • Seguimiento de un culto
  • Culto de personalidad
  • Misterios grecorromanos
  • Sociedad secreta

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ Compare lanotadel Oxford English Dictionary para su uso en 1875: "culto: ... b. Un grupo relativamente pequeño de personas que tienen creencias o prácticas (especialmente religiosas) consideradas por otros como extrañas o siniestras, o que ejercen un control excesivo sobre los miembros ... 1875 Brit. Mail 30 de enero 13/1 El búfaloismo es, al parecer, un culto, un credo, una comunidad secreta, cuyos miembros están unidos por extraños y extraños votos, y escuchan en un cónclave oculto la misteriosa tradición "."culto" . Diccionario de inglés de Oxford (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. (Se requiere suscripción o membresía en una institución participante ).
  2. ^ o "sectas" en los países de habla alemana,habiendo asumido eltérmino alemán sekten el mismo significado despectivo que el inglés "culto".
  3. ^ * Austria : A partir de 2011, la Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo 's Informe Internacional de Libertad Religiosa ya no distingue sectas en Austria como un grupo separado. "Informe sobre la libertad religiosa internacional para 2012" . Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo . Consultado el 3 de septiembre de 2013 .
    • Bélgica : La Comisión de Justicia de la Cámara de Representantes de Bélgica publicó un informe sobre las sectas en 1997. Un Tribunal de Apelaciones de Bruselas condenó en 2005 a la Cámara de Representantes alegando que había dañado la imagen de una organización incluida en la lista.
    • Francia : una comisión parlamentaria de la Asamblea Nacional compiló una lista de supuestos cultos en 1995. En 2005, el Primer Ministro declaró que las preocupaciones abordadas en la lista "se habían vuelto menos pertinentes" y que el gobierno necesitaba equilibrar su preocupación con los cultos con respeto a las libertades públicas y laicidad .
    • Alemania: La legitimidad de un informe del Senado de Berlín de 1997 que enumera las sectas ( sekten ) se defendió en una decisión judicial de 2003 (Oberverwaltungsgericht Berlin [OVG 5 B 26.00] 25 de septiembre de 2003). Las autoridades de la ciudad de Berlín aún mantienen la lista: Sekten und Psychogruppen - Leitstelle Berlin .

Citas [ editar ]

  1. ^ a b Zablocki, Benjamín David ; Robbins, Thomas (2001). Cultos malentendidos: búsqueda de objetividad en un campo controvertido . Prensa de la Universidad de Toronto. pag. 473. ISBN 0-8020-8188-6.
  2. ^ a b c d Richardson, James T. 1993. "Definiciones de culto: de sociológico-técnico a popular-negativo". Revisión de la investigación religiosa 34 (4): 348–56. doi : 10.2307 / 3511972 . JSTOR  3511972 .
  3. ^ "culto" . Diccionario de inglés de Oxford (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. (Se requiere suscripción o membresía en una institución participante .) - "2.a. Una forma o sistema particular de adoración o veneración religiosa, especialmente expresada en una ceremonia o ritual dirigido a una figura u objeto específico".
  4. ^ Fahlbusch, Erwin y Geoffrey William Bromiley . La enciclopedia del cristianismo 4 . pag. 897. Consultado el 21 de marzo de 2013.
  5. ^ Stark y Bainbridge 1996 , p. 124
  6. ^ OED , citando American Journal of Sociology 85 (1980). pag. 1377: "Las sectas ... como otros movimientos sociales desviados, tienden a reclutar personas con agravios, personas que sufren de una variedad de privaciones".
  7. ^ a b Shaw, Chuck. 2005. " Sectas y cultos ". Colegio Técnico de Greenville . Consultado el 21 de marzo de 2013.
  8. ^ Olson, Paul J. 2006. "La percepción pública de 'cultos' y 'nuevos movimientos religiosos'". Revista para el estudio científico de la religión 45 (1): 97–106
  9. ^ Stark y Bainbridge 1987
  10. ^ a b Barker, Eileen . 1999. "Nuevos Movimientos Religiosos: su incidencia y trascendencia". Nuevos movimientos religiosos: desafío y respuesta , editado por B. Wilson y J. Cresswell. Routledge . ISBN 0-415-20050-4 . 
  11. ^ cf. Brink, TL 2008. " Unidad 13: Psicología Social ". Páginas. 293–320 en Psicología: un enfoque amigable para los estudiantes . pp 320: "Culto es un término algo despectivo para un nuevo movimiento religioso , especialmente uno con una doctrina teológica inusual o uno que es abusivo de su membresía".
  12. ^ Bromley, David Melton y J. Gordon. 2002. Cultos, religión y violencia . West Nyack, Nueva York: Cambridge University Press .
  13. ^ Ingram, Wayne, anfitrión. " Ritual de Turquía " (transcripción). Ep. 2 en Study Religion (podcast). Birmingham: Departamento de Estudios Religiosos, Universidad de Alabama .
  14. ↑ a b Lewis, 2004
  15. ^ Ryan, Amy. 2000. Nuevas religiones y el movimiento anti-culto: Guía de recursos en línea en ciencias sociales . Archivado desde el original el 18 de noviembre de 2005.
  16. ^ Wilson, Bryan . 2001. " Por qué el Bruderhof no es un culto ". Consultado el 12 de julio de 2017. p. 2.- vía Scribd: Wilson hace el mismo punto, diciendo que el Bruderhof no es un culto, señalando que la imaginación del público está capturada por cinco eventos que han ocurrido en grupos religiosos: Jonestown , la Rama Davidiana , Templo Solar , Aum Shinrikyo y la Puerta del Cielo .
  17. ^ Casino. Bruce J. 15 de marzo de 1999. " Defining Religion in American Law " (conferencia). Conferencia sobre la controversia sobre las sectas en la Europa francófona . Patrocinado por CESNUR y CLIMS. Archivado desde el original el 10 de noviembre de 2005.
  18. ^ Clarke, Peter B. 2006. Nuevas religiones en perspectiva global: un estudio del cambio religioso en el mundo moderno . Nueva York: Routledge.
  19. ^ a b Siegler, Elijah . 2007. Nuevos movimientos religiosos . Prentice Hall . ISBN 0-13-183478-9 . 
  20. ^ Weber, Max . [1922] 1947. "La naturaleza de la autoridad carismática y su rutina". Ch. 4§10 en Teoría de la organización económica y social, traducido por AR Anderson y T. Parsons . Disponible en su alemán original .
  21. ^ Swatos, William H. Jr. (1998). "Teoría de la Iglesia-Secta". En William H. Swatos Jr. (ed.). Enciclopedia de religión y sociedad . Walnut Creek, CA: AltaMira. págs. 90–93. ISBN 978-0-7619-8956-1.
  22. ^ Campbell, Colin (1998). "Culto". En William H. Swatos Jr. (ed.). Enciclopedia de religión y sociedad . Walnut Creek, CA: AltaMira. págs. 122–23. ISBN 978-0-7619-8956-1.
  23. ^ Stark y Bainbridge 1987 , p. 25
  24. ^ Stark y Bainbridge 1987 , p. 124
  25. ^ La historia de la iglesia de la unificación temprana Archivado el 22 de febrero de 2012 en la Wayback Machine , Galen Pumphrey
  26. ^ Swatos, William H., ed. " Conversión " e " Iglesia de unificación " en Enciclopedia de religión y sociedad . Hartford, CT: AltaMira Press . ISBN 978-0-7619-8956-1 . Archivado desde el original el 21 de enero de 2012 ( Conversión ) y el 13 de enero de 2012 ( Iglesia de la Unificación ). 
  27. ^ Ashcraft, W. Michael. 2006. Tradiciones de la diáspora africana y otras innovaciones estadounidenses , ( Introducción a las religiones nuevas y alternativas en América 5). Grupo editorial Greenwood . ISBN 978-0-275-98717-6 . pag. 180. 
  28. ^ Chryssides, George D. [1999] 2001. Explorando nuevas religiones (Problemas en la religión contemporánea) . Continuum International Publishing Group . ISBN 978-0-8264-5959-6 . pag. 1. 
  29. ^ Wallis, Roy . 1975. "Cienciología: Culto terapéutico a la secta religiosa". Asociación Británica de Sociología 9 (1): 89-100. doi : 10.1177 / 003803857500900105 .
  30. ^ Campbell, Bruce. 1978. "Una tipología de cultos". Análisis de sociología . Santa Bárbara.
  31. ^ Oldenburg, Don. [2003] 2003. " Estresado por matar: La defensa del lavado de cerebro; La afirmación de un sospechoso de francotirador desencadena más debates ". Informe de defensa 269. Toronto: Steven Skurka & Associates. Archivado desde el original el 1 de mayo de 2011.
  32. ^ Dawson 1998 , p. 340
  33. ^ Robbins, Thomas . 1996. En Gods We Trust: Nuevos patrones de pluralismo religioso en Estados Unidos . Editores de transacciones . pag. 537. ISBN 978-0-88738-800-2 . 
  34. ^ Sipchen, Bob . 17 de noviembre de 1988. " Diez años después de Jonestown, la batalla se intensifica por la influencia de las religiones 'alternativas' ". Los Angeles Times .
  35. ^ Stark y Bainbridge 1996
  36. ^ Gallagher, Eugene V. 2004. La experiencia del nuevo movimiento religioso en América . Greenwood Press , ISBN 0-313-32807-2 . pag. xv. 
  37. ^ Galanter, Marc , ed. 1989. Cultos y nuevos movimientos religiosos: Informe del Comité de Psiquiatría y Religión de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría . Asociación Americana de Psiquiatría . ISBN 0-89042-212-5 . 
  38. ^ Bader, Chris y A. Demaris. 1996. "Una prueba de la teoría de Stark-Bainbridge de afiliación con cultos y sectas religiosas ". Revista para el estudio científico de la religión 35: 285-303.
  39. ^ Lewis 2008
  40. ^ Cowan 2003
  41. ^ J. Gordon Melton , Manual enciclopédico de cultos en América (Nueva York / Londres: Garland, 1986; edición revisada, Garland, 1992). pag. 5
  42. ^ a b Martin, Walter Ralston . [1965] 2003. The Kingdom of the Cults (ed. Revisada), editado por R. Zacharias . Estados Unidos: Bethany House . ISBN 0-7642-2821-8 . 
  43. ^ Martin, Walter Ralston . 1978. The Rise of the Cults (edición revisada). Santa Ana: Casa de la Visión. págs. 11-12.
  44. ^ Abanes, Richard . 1997. Defendiendo la fe: Guía para principiantes de cultos y nuevas religiones . Grand Rapids: Baker Book House . pag. 33.
  45. ^ House, H. Wayne y Gordon Carle. 2003. Doctrine Twisting: Cómo se distorsionan las verdades bíblicas fundamentales . Downers Grove, IL: InterVarsity Press .
  46. ^ Trompf, Garry W. 1987. "Misiología, metodología y estudio de nuevos movimientos religiosos". Tradiciones religiosas 10: 95–106.
  47. ^ Enroth, Ronald , ed. 1990. Evangelising the Cults . Milton Keynes, Reino Unido: Word Books .
  48. ^ Geisler, Norman L. y Ron Rhodes. 1997. When Cultists Ask: A Popular Handbook on Cultic Misinterpretations . Grand Rapids: Baker Book House .
  49. ^ a b c d Richardson e Introvigne 2001
  50. ^ Shupe, Anson (1998). "Movimiento Anti-Cult". En William H. Swatos Jr. (ed.). Enciclopedia de religión y sociedad . Walnut Creek, CA: AltaMira. pag. 27. ISBN 978-0-7619-8956-1.
  51. ^ "[C] e ciertos grupos manipuladores y autoritarios que supuestamente emplean el control mental y representan una amenaza para la salud mental son universalmente etiquetados como cultos. Estos grupos suelen ser 1) autoritarios en su liderazgo; 2) comunales y totalistas en su organización; 3) agresivos en su proselitismo; 4) sistemático en sus programas de adoctrinamiento; 5) relativamente nuevo y desconocido en los Estados Unidos; 6) clase media en su clientela "(Robbins y Anthony (1982: 283), citado en Richardson 1993: 351 ).
  52. ^ Melton, J. Gordon (10 de diciembre de 1999). "El lavado de cerebro y las sectas: el ascenso y la caída de una teoría" . CESNUR: Centro de Estudios sobre Nuevas Religiones . Consultado el 15 de junio de 2009 . En los Estados Unidos, a fines de la década de 1970, el lavado de cerebro surgió como un constructo teórico popular alrededor del cual entender lo que parecía ser un repentino aumento de movimientos religiosos nuevos y desconocidos durante la década anterior, especialmente aquellos asociados con el fenómeno hippie de la gente de la calle .
  53. ^ Bromley, David G. (1998). "Lavado del cerebro". En William H. Swatos Jr. (ed.). Enciclopedia de religión y sociedad . Walnut Creek, CA: AltaMira. págs. 61–62. ISBN 978-0-7619-8956-1.
  54. ^ Barker, Eileen . 1989. Nuevos movimientos religiosos: una introducción práctica . Londres: Oficina de papelería de Su Majestad .
  55. ^ Janja, Lalich; Langone, Michael. "Características asociadas con los grupos culticos - revisada" . International_Cultic_Studies_Association . Asociación Internacional de Estudios Culticos. Archivado desde el original el 30 de abril de 2007 . Consultado el 23 de mayo de 2014 .
  56. ^ O'Reilly, Charles A. y Jennifer A. Chatman . 1996. "La cultura como control social: corporaciones, cultos y compromiso ". Investigación en comportamiento organizacional 18: 157–200. ISBN 1-55938-938-9 . Consultado el 6 de junio de 2020. 
  57. ^ Wright, Stewart A. 1997. "Cobertura mediática de la religión no convencional: ¿Alguna 'buena noticia' para las religiones minoritarias?" Revisión de la investigación religiosa 39 (2): 101–15. doi : 10.2307 / 3512176 . JSTOR  3512176 .
  58. ^ van Driel, Barend y J. Richardson. 1988. "Culto versus secta: Categorización de las nuevas religiones en los medios impresos estadounidenses". Análisis sociológico 49 (2): 171–83. doi : 10.2307 / 3711011 . JSTOR  3711011 .
  59. ^ a b Hill, Harvey, John Hickman y Joel McLendon. 2001. "Cultos y sectas y grupos apocalípticos, Oh Dios: Tratamiento mediático de la religión en la víspera del Milenio". Revisión de la investigación religiosa 43 (1): 24–38. doi : 10.2307 / 3512241 . JSTOR  3512241 .
  60. ^ Barker, Eileen (1986). "Movimientos religiosos: culto y anti-culto desde Jonestown". Revista anual de sociología . 12 : 329–46. doi : 10.1146 / annurev.so.12.080186.001553 .
  61. ^ Ayella, Marybeth (1990). "Deben estar locos: algunas de las dificultades en la investigación de 'cultos ' ". Científico del comportamiento estadounidense . 33 (5): 562–77. doi : 10.1177 / 0002764290033005005 . S2CID 144181163 . 
  62. ^ Cowan , 2003 ix
  63. ^ Werbner. Pnina . 2003. Peregrinos del amor: la antropología de un culto sufí global . Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. pag. xvi: "... el uso excesivo de" culto "también es potencialmente engañoso. Con sus connotaciones peyorativas"
  64. ↑ a b c d e Wessinger, Catherine Lowman (2000). Cómo llega violentamente el milenio . Nueva York / Londres: Seven Bridges Press. pag. 4. ISBN 1-889119-24-5.
  65. ^ Robinson, BA (25 de julio de 2007). "Doomsday, cultos religiosos destructivos" . Consultores de Ontario sobre tolerancia religiosa . Consultado el 18 de noviembre de 2007 .
  66. ^ Turner, Francis J .; Arnold Shanon Bloch, Ron Shor (1 de septiembre de 1995). "105: de la consulta a la terapia en el trabajo grupal con padres de cultistas". Diagnóstico y tratamiento diferencial en el trabajo social (4ª ed.). Prensa Libre. pag. 1146. ISBN 0-02-874007-6.
  67. ^ Clark, MD, John Gordon (4 de noviembre de 1977). "Los efectos de los cultos religiosos sobre la salud y el bienestar de sus conversos" . Registro del Congreso . Congreso de Estados Unidos . 123 (181): Extensiones de las Observaciones 37401–03 . Consultado el 18 de noviembre de 2007 .[ enlace muerto permanente ]
  68. ^ Kaslow, Florence Whiteman; Marvin B. Sussman (1982). Cultos y familia . Prensa de Haworth. pag. 34. ISBN 0-917724-55-0.
  69. ↑ Zablocki, Benjamin . 31 de mayo de 1997. "A Sociological Theory of Cults" (artículo). Reunión anual de la American Family Foundation . Filadelfia."Copia archivada" . Archivado desde el original el 8 de marzo de 2005 . Consultado el 29 de marzo de 2005 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  70. ^ Kranenborg, Reender . 1996. "Sekten ... gevaarlijk of niet? [Cultos ... ¿peligrosos o no?]" (En holandés). Religieuze bewegingen in Nederland 31. Free University Amsterdam . ISSN 0169-7374 . ISBN 90-5383-426-5 .  
  71. ^ "Los impactos de las sectas en la salud" (PDF) .
  72. ↑ Dawson , 1998 , pág. 349
  73. ^ Seiwert, Hubert. 2003. " Libertad y control en la Alemania unificada: enfoques gubernamentales a las religiones alternativas desde 1989 ". Sociología de la religión 64 (3): 367–75, p. 370.
  74. ^ BVerfG, Orden del Primer Senado de 26 de junio de 2002, 1 BvR 670/91, párrs. 1-102 . párrs. 57, 60, 62, 91–94; " Zur Informationstätigkeit der Bundesregierung im religiös-weltanschaulichen Bereich " (en alemán) . Comunicado de prensa 68 (2002). Oficina de Prensa del Tribunal Constitucional Federal . 30 de julio de 2002. Archivado desde el original el 14 de mayo de 2013.
  75. ^ Saliba, John A .; J. Gordon Melton , prólogo (2003). Comprensión de los nuevos movimientos religiosos . Rowman Altamira. pag. 144. ISBN 0-7591-0356-9.
  76. ^ Jenkins, Phillip (2000). Místicos y mesías: cultos y nuevas religiones en la historia estadounidense . Oxford University Press , Estados Unidos. págs. 216, 222. ISBN 0-19-514596-8.
  77. ^ Stangor, Charles (2004). Grupos sociales en acción e interacción . Prensa de psicología. pp. 42-43: "Cuando la profecía falla". ISBN 1-84169-407-X.
  78. ^ Newman, Dr. David M. (2006). Sociología: exploración de la arquitectura de la vida cotidiana . Prensa Pine Forge. pag. 86. ISBN 1-4129-2814-1.
  79. ^ Petty, Richard E .; John T. Cacioppo (1996). Actitudes y persuasión: enfoques clásicos y contemporáneos . Westview Press. pag. 139: "Efecto de refutar una creencia importante". ISBN 0-8133-3005-X.
  80. ^ Festinger, León ; Riecken, Henry W .; Schachter, Stanley (1956). Cuando la profecía falla: un estudio social y psicológico de un grupo moderno que predijo la destrucción del mundo . Prensa de la Universidad de Minnesota. ISBN 1-59147-727-1.[ enlace muerto permanente ]
  81. ^ Jenkins, Philip . 2000. Místicos y mesías: cultos y nuevas religiones en la historia estadounidense. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 215-16.
  82. ^ Pargament, Kenneth I. (1997). La psicología de la religión y el afrontamiento: teoría, investigación, práctica . Prensa de Guilford. págs. 150-153, 340, sección: "Afrontamiento convincente en un culto del fin del mundo". ISBN 1-57230-664-5.
  83. ^ Restall, Matthew y Amara Solari. 2011. 2012 y el fin del mundo: las raíces occidentales del Apocalipsis maya . Rowman y Littlefield .
  84. ↑ a b Tourish, Dennis y Tim Wohlforth . 2000. Al margen: cultos políticos de derecha e izquierda . Armonk, Estado de Nueva York: ME Sharpe .
  85. ^ Lalich, Janja . 2003. "' On the Edge' y 'Tabernacle of Hate' " (revisión). Revisión de estudios culticos 2 (2). Archivado desde el original el 29 de octubre de 2013. Consultado el 6 de junio de 2020.
  86. ^ Tourish, Dennis. 1998. " Intransigencia ideológica, centralismo democrático y cultismo: un estudio de caso desde la izquierda política ". Revista Cultic Studies 15: 33–67.
  87. ^ Tourish, Dennis. [1998] 2003. " Introducción a 'Intransigencia ideológica, centralismo democrático y cultismo' ". ¿Qué sigue? 27. ISSN 1479-4322 . 
  88. ^ Payne, Stanley G. (1996). Una historia del fascismo, 1914-1945 . Routledge . ISBN 0203501322.
  89. ^ Rumania, guía de estudio del país. Publicaciones de negocios internacionales. 1999. p. 52.
  90. ^ Strenski, Ivan. 1987. Cuatro teorías del mito en la historia del siglo XX: Cassirer, Eliade, Lévi-Strauss y Malinowski . Macmillan. pag. 99.
  91. ^ Lawrence Winkler, Bellatrix. 2012. Entre las volteretas . pag. 381.
  92. ^ a b Rothbard, Murray . 1972. " La sociología del culto Ayn ​​Rand ". Consultado el 6 de junio de 2020. Ediciones revisadas: Revista Liberty (1987) y Centro de Estudios Libertarios (1990).
  93. ^ Shermer, Michael . 1993. "El culto más improbable de la historia". Skeptic 2 (2): 74–81.
  94. ^ Shermer, Michael . [1993] 1997. "The Unlikeliest Cult". En Por qué la gente cree cosas raras . Nueva York: WH Freeman and Company . ISBN 0-7167-3090-1 . 
  95. ^ Mintz, John. 14 de enero de 1985. " Odisea ideológica: de la vieja izquierda a la extrema derecha ". The Washington Post .
  96. ^ Salomón, Alisa. 26 de noviembre de 1996. "Commie Fiends of Brooklyn". La voz del pueblo .
  97. ^ Lalich, Janja A. 2004. Elección limitada: verdaderos creyentes y cultos carismáticos . Berkeley: Prensa de la Universidad de California . ISBN 978-0-520-24018-6 . 
  98. ^ Norte, David . 1991. Gerry Healy y su lugar en la historia de la Cuarta Internacional . Libros Mehring . ISBN 0-929087-58-5 . 
  99. ^ Wohlforth, Tim y Dennis Tourish. 2000. "Gerry Healy: Guru to a Star". Páginas. 156–72 en Al margen : cultos políticos de derecha e izquierda . Armonk, Estado de Nueva York: ME Sharpe .
  100. ^ Pitt, Bob. 2000. " 'Cultos, sectas y extrema izquierda' " (reseña). ¿Qué sigue? 17. ISSN 1479-4322 . 
  101. ^ "Arlette Laguiller n'aime pas le débat" . L'Humanité (en francés). 11 de abril de 2002. Archivado desde el original el 29 de junio de 2005.
  102. ^ Cyril Le Tallec (2006). Les sectes politiques: 1965-1995 (en francés). ISBN 9782296003477. Consultado el 28 de agosto de 2009 .
  103. ^ Patrick, Lucy. 1990. Library Journal 115 (21): 144. Mag.Coll .: 58A2543.
  104. ^ Las conexiones de Vox con HazteOir, los 'kikos' y una docena de obispos españoles
  105. ^ Una jueza destapa los vínculos entre la secta secreta El Yunque y 'ultras' de Hazte Oír
  106. ^ Nyce, Caroline Mimbs (14 de mayo de 2020). "The Atlantic Daily: QAnon es una nueva religión estadounidense" . El Atlántico . Consultado el 18 de mayo de 2020 .
  107. ^ Argentino, Marc-André (18 de mayo de 2020). "La Iglesia de QAnon: ¿Formarán las teorías de la conspiración la base de un nuevo movimiento religioso?" . La conversación . Consultado el 18 de mayo de 2020 .
  108. ↑ del Campo, María Esther; Resina, Jorge (2020). "¿De movimientos religiosos a organizaciones políticas? La relevancia política del evangelismo en América Latina". Fundación Carolina .
  109. ^ Kaiser, Jonas (2019). "En el corazón del escepticismo climático: un análisis de la red de hipervínculos de los escépticos climáticos alemanes y la derecha estadounidense". En Forchtner, Bernard (ed.). La extrema derecha y el medio ambiente: política, discurso y comunicación . Routledge . pag. 265. ISBN 978-1-351-10402-9.
  110. ^ Weisskircher, Manès (11 de septiembre de 2020). "Neue Wahrheiten von rechts außen? Alternative Nachrichten und der" Rechtspopulismus "in Deutschland" [¿Nuevas verdades de la extrema derecha? Noticias alternativas y "populismo de derecha" en Alemania]. Forschungsjournal Soziale Bewegungen (en alemán). De Gruyter . 33 (2): 474–490. doi : 10.1515 / fjsb-2020-0040 . S2CID 222004415 . En Deutschland existiert eine Vielzahl an Alternativen Nachrichten-Plattformen von Rechtsaußen. Der Reuters Institute Digital News Report 2019 nennt Junge Freiheit, Compact online, PI News und Epoch Times als Plattformen mit der häufigsten Nutzung (Newman 2019: 86). [En Alemania hay una gran cantidad de plataformas de noticias alternativas de extrema derecha. El Informe de noticias digitales del Instituto Reuters 2019 nombra a Junge Freiheit, Compact online, PI News y Epoch Times como las plataformas con el uso más frecuente (Newman 2019: 86).]
  111. ↑ Allen-Ebrahimian, Bethany (23 de septiembre de 2017). "La edición alemana de 'La gran época' de Falun Gong se alinea con la extrema derecha" . ChinaFile . Centro de Relaciones entre Estados Unidos y China en Asia Society . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2017.
  112. ^ Alba, Davey (9 de mayo de 2020). "Conspiracionistas de virus elevan a un nuevo campeón" . The New York Times . Consultado el 6 de noviembre de 2020 .
  113. ^ Aspinwall, Nick (2 de noviembre de 2020). "Guo Wengui y Steve Bannon están inundando la zona con conspiraciones de Hunter Biden" . Política exterior . Consultado el 6 de noviembre de 2020 .
  114. ^ Brandy Zadrozny y Ben Collins (20 de agosto de 2019). "Trump, QAnon y un día del juicio inminente: detrás del ascenso impulsado por Facebook de La Gran Época" . NBC News .
  115. ^ Alba, Davey (23 de agosto de 2019). "Facebook prohíbe los anuncios de la gran época" . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 16 de diciembre de 2019 . 
  116. ^ Gartenberg, Chaim (23 de agosto de 2019). "La Gran Época prohibida la publicidad después de infiltrar propaganda pro-Trump en Facebook" . The Verge . Consultado el 16 de diciembre de 2019 .
  117. ^ Collins, Zadrozny y Ben Collins. 2019. "Trump, QAnon y un día del juicio inminente: detrás del ascenso de La Gran Época impulsado por Facebook". NBC News . 20 de agosto de 2019. En línea Archivado el 23 de agosto de 2019 en Wayback Machine .
  118. ^ "Posición de la sociedad teosófica en Nueva Acrópolis" . Oficina del Secretario Internacional La Sociedad Teosófica Adyar. 9 de junio de 2004. Archivado desde el original el 5 de febrero de 2020 . Consultado el 25 de mayo de 2020 , a través del Centro para el estudio de nuevas religiones.
  119. ^ Martínez, enero. "Un profesor de instituto enseña teorías racistas a menores" . El País . Consultado el 29 de enero de 2019 .
  120. ^ Palmeri, Juan Carlos (22 de febrero de 1998). "Carta al Vicepresidente del Consejo Europeo del Secretario General de la Sociedad Teosófica" . Consultado el 25 de mayo de 2020 , a través de Theos Talk.
  121. ^ Goodrick-Clarke, Nicholas (2003). Sol negro: cultos arios, nazismo esotérico y la política de la identidad . Prensa de la Universidad de Nueva York. pag. 86. ISBN 9780814731550. Un ejemplo reciente del potencial neofascista en la Teosofía lo proporciona el movimiento Nouvelle Acropole de Jorge Angel Livraga (n. 1930), el carismático teósofo argentino que en la década de 1980 había acumulado un seguimiento de jóvenes argentinos en más de treinta países. La estructura, organización y simbolismo de la Nouvelle Acropole está claramente en deuda con los modelos fascistas.
  122. ^ "Nueva Acrópolis - Preguntas frecuentes" . www.acropolis.org . Consultado el 29 de enero de 2019 .
  123. ^ "Nueva Acrópolis - Resoluciones de la Asamblea" . www.acropolis.org . Consultado el 29 de enero de 2019 .
  124. ^ Martínez, Miguel. "Historia de un Emperador: Jorge Angel Livraga Rizzi Fundador de Nueva Acrópolis" . kelebekler . Consultado el 19 de diciembre de 2020 .
  125. ^ Luna, Sun Myung (2009). Como ciudadano global amante de la paz . Editores de Gimm-Young. ISBN 978-0-7166-0299-6.
  126. ↑ The Way of Restoration , (abril de 1972)
  127. ^ Introvigne, Massimo, 2000, The Unification Church Studies in Contemporary Religion , Signature Books, Salt Lake City, Utah, ISBN 1-56085-145-7 , extracto Archivado 2003-04-29 en Wayback Machine página 16 
  128. ^ Reunión de Dole con el asistente de Moon llamado cordial , Lawrence Journal-World , 24 de febrero de 1976
  129. ^ EVOLUCIÓN EN EUROPA; New Flock for Moon Church: El cambiante estudiante soviético de The New York Times
  130. ^ Goodman, Walter (21 de enero de 1992). "Revisión / Televisión; Sun Myung Moon cambia de bata" . New York Times .
  131. ^ El mismo juego de siempre Archivado el 15 defebrero de2009 en la Wayback Machine , Al-Ahram , del 12 al 18 de noviembre de 1998, "The Washington Times es un portavoz de la derecha republicana ultraconservadora, partidarios incondicionales delgobiernodel Likud de Israel. El periódico es propiedad de Sun Myung Moon, originario de Corea del Norte y líder de la Iglesia de la Unificación, cuyas inclinaciones ultraderechistas lo convierten en un aliado listo para Netanyahu. No está claro si Netanyahu conoce personalmente a Moon o no, aunque no hay duda que ha establecido amistades cercanas con varios miembros del personal de The Washington Times, cuya política editorial es rabiosamente antiárabe, anti-musulmana y pro-israelí ".
  132. ^ Ahrens, Frank (23 de mayo de 2002). "El discurso de la luna levanta viejos fantasmas cuando el tiempo cumple 20" . Washington Post . Consultado el 16 de agosto de 2009 .
  133. ^ A medida que la propiedad de los medios estadounidenses se reduce, ¿quién cubre el Islam? , Informe de Washington sobre Asuntos de Oriente Medio , diciembre de 1997
  134. ^ Lowry, Rich (20 de julio de 2016). "La dinastía Trump se apodera del Partido Republicano" . Revista Politico . Archivado desde el original el 27 de octubre de 2016 . Consultado el 3 de mayo de 2017 .
  135. ^ Arranque, Max (2018). "El costo de la capitulación". La corrosión del conservadurismo: por qué dejé la derecha . Publicación de Liveright. pag. 124. ISBN 9781631495670. LCCN  2018036979 .
  136. ^ Washington Times , 26/10/2020, Donald Trump para la reelección Archivado el 27 de octubre de 2020 en la Wayback Machine.
  137. ^ Campbell, Joe; Fogarty, Kevin (29 de octubre de 2020). "En los bosques de Pennsylvania, la iglesia en 'batalla espiritual' para reelegir a Trump" . Reuters . Consultado el 19 de diciembre de 2020 .
  138. ^ "Historia sobre la iglesia de la Luna 'alarmante ' " . Llamada mañanera. 10 de junio de 2018 . Consultado el 19 de diciembre de 2020 .
  139. ^ Bridgstock, Robert. 2014. El obispo más joven de Inglaterra: debajo de la superficie del mormonismo . Consulte Prensa aguda . pag. 102.
  140. ^ Cusack, C. 2015. Leyes relativas al sexo, el embarazo y la infancia: cuestiones en la justicia penal . Springer .
  141. ^ Embry, Jessie L. 1994. "Poligamia". En Utah History Encyclopedia , editado por AK Powell. Salt Lake City: Prensa de la Universidad de Utah . ISBN 0874804256 . OCLC 30473917 .  
  142. ^ "The Primer" Archivado el 11 de enero de 2005 en Wayback Machine - Ayudando a las víctimas de violencia doméstica y abuso infantil en comunidades polígamas. Un informe conjunto de las oficinas de los Procuradores Generales de Arizona y Utah. (2006)
  143. ^ Alex Hannaford, "La mujer que escapó de un culto polígamo y convirtió su sede en un refugio" , The Guardian , 13 de octubre de 2018.
  144. ^ Patterson, Orlando . 1998. Rituales de sangre: consecuencias de la esclavitud en dos siglos estadounidenses. Nueva York: Basic Civitas Books .
  145. ^ Goodrick-Clarke, Nicholas . 1993. Las raíces ocultas del nazismo . Nueva York: NYU Press .
  146. ^ Perry, Barbara. 2012. Crimen de odio y prejuicios: un lector . Routledge . págs. 330–31.
  147. ^ Piven, Jerry S. (2002). Jihad y Sagrada Venganza: Corrientes Psicológicas de la Historia . iUniverse. págs. 104-14. ISBN 0-595-25104-8.
  148. ^ Goldberg, Carl; Crespo, Virginia (2004). Buscando la vida compasiva: la crisis moral para la psicoterapia y la sociedad . Praeger / Greenwood. pag. 161. ISBN 0-275-98196-7.
  149. ^ Dittmann, Melissa (10 de noviembre de 2002). "Cultos del odio: los panelistas en una sesión de la convención sobre el odio pidieron a la APA que formara un grupo de trabajo para investigar el control mental entre los cultos destructivos" . Monitor de Psicología . 33 (10). Asociación Americana de Psicología . pag. 30 . Consultado el 18 de noviembre de 2007 .
  150. ^ Sieghart, Mary Ann (26 de octubre de 2001). "La figura de culto de la que podríamos prescindir". The Times .
  151. ^ Barron, Maye. 2017. 18JTR 8 (1).
  152. ^ https://www.theguardian.com/world/2017/oct/21/isis-caliphate-islamic-state-raqqa-iraq-islamist
  153. ^ Rubin, Elizabeth . 13 de julio de 2003. "The Cult of Rajavi". Revista del New York Times .
  154. ^ Vick, Karl. 21 de junio de 2003. "Grupo disidente de Irán etiquetado como culto terrorista". The Washington Post .
  155. ^ Arranque, Max . 25 de octubre de 2006. "Cómo manejar a Irán". Los Angeles Times .
  156. ^ " Sin salida: abusos de derechos humanos dentro de los campamentos de Mojahedin Khalq ". Human Rights Watch . 2005. Disponible como etext .
  157. ^ Banisadr, Masoud (19-20 de mayo de 2005). "Culto y extremismo / Terrorismo" . Combatir el terrorismo y proteger la democracia: el papel de la sociedad civil . Centro de Investigación para la Paz . Consultado el 21 de noviembre de 2007 .
  158. ^ Barker, Eileen (2016). Revisionismo y diversificación en nuevos movimientos religiosos . Routledge. págs. 173–74. ISBN 978-1317063612.
  159. ^ Stern, Steven J., ed. 1998. Senderos brillantes y otros: guerra y sociedad en el Perú, 1980-1995 . Durham, Carolina del Norte: Duke University Press .
  160. ^ Palmer, David Scott. 1994. Sendero Luminoso del Perú (2ª ed.). Nueva York: St. Martin's Press .
  161. ^ Gérard Chaliand . " Entrevista ". L'Express (en francés)
  162. ↑ a b c Richardson e Introvigne , 2001 , págs. 143–68
  163. ^ a b Davis, Dena S. 1996. "Unirse a un culto: elección religiosa o aberración psicológica". Revista de Derecho y Salud .
  164. ^ a b Edelman, Bryan; Richardson, James T. (2003). "Falun Gong y la ley: desarrollo del control social legal en China". Nova Religio . 6 (2): 312–31. doi : 10.1525 / nr.2003.6.2.312 .
  165. ↑ a b Penny, Benjamin (2012). La religión de Falun Gong . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 6. ISBN 978-0-226-65501-7.
  166. ^ Centro para la libertad religiosa. Febrero de 2002. " Informe que analiza siete documentos secretos del gobierno chino ". Washington: Freedom House .
  167. ^ Lum, Thomas (25 de mayo de 2006). "Informe de CRS para el Congreso: China y Falun Gong" (PDF) . Servicio de Investigación del Congreso .
  168. ^ "China: La represión contra Falun Gong y otras supuestas" organizaciones heréticas " " . Amnistía Internacional. 23 de marzo de 2000. Archivado desde el original el 11 de julio de 2003 . Consultado el 17 de marzo de 2010 .
  169. ^ Soldatov, Andreĭ e I. Borogan. 2010. La nueva nobleza: la restauración del estado de seguridad de Rusia y el legado perdurable de la KGB . Nueva York: Asuntos Públicos . págs. 65–66.
  170. ^ Marshall, Paul. 2013. Perseguidos: El asalto global a los cristianos . Thomas Nelson Inc .
  171. ^ Ogloff, JR; Pfeifer, JE (1992). "Cultos y la ley: una discusión sobre la legalidad de las supuestas actividades de culto". Ciencias del comportamiento y derecho . 10 (1): 117–40. doi : 10.1002 / bsl.2370100111 .
  172. ^ a b Estados Unidos contra Fishman , 743 F. Supp . 713 ( ND Cal. 1990).
  173. ^ Introvigne, Massimo (2014). "Incidencia, teorías de lavado de cerebro y nuevos movimientos religiosos". Religión . 44 (2): 303–319. doi : 10.1080 / 0048721X.2014.888021 . S2CID 144440076 . 
  174. ^ Richardson e Introvigne 2001 , págs. 144–46
  175. ^ Robbins, Thomas (2002). "La lucha contra las 'sectas' y el 'lavado de cerebro' en los Estados Unidos y Europa: un comentario sobre el informe de Richardson e Introvigne". Revista para el estudio científico de la religión . 40 (2): 169–76. doi : 10.1111 / 0021-8294.00047 .
  176. ^ Beckford, James A. (1998). " Controversias de ' culto' en tres países europeos". Revista de estudios orientales . 8 : 174–84.
  177. ^ Richardson, James T. (2004). Regulación de la religión: estudios de casos de todo el mundo . Nueva York: Kluwer Acad. / Plenum Publ. ISBN 0306478862.

Fuentes [ editar ]

  • Cowan, Douglas E. 2003. ¿ Dar falso testimonio? Introducción al contracultismo cristiano . Westport, CT: Praeger . ISBN 978-0-275-97459-6 . 
  • Dawson, Lorne L. 1998. Cultos en contexto: lecturas en el estudio de nuevos movimientos religiosos . Editores de transacciones . ISBN 0-7658-0478-6 . 
  • Lewis, James R. 2004. El manual de Oxford de nuevos movimientos religiosos . Estados Unidos: Oxford University Press . ISBN 0-19-514986-6 . 
  • Richardson, James T. 1993. "Definiciones de culto: de sociológico-técnico a popular-negativo". Revisión de la investigación religiosa 34 (4): 348–56. doi : 10.2307 / 3511972 . JSTOR  3511972 .
  • Richardson, James T. y Massimo Introvigne . 2001. "Teorías de 'lavado de cerebro' en informes parlamentarios y administrativos europeos sobre 'cultos' y 'sectas'". Revista para el estudio científico de la religión 40 (2): 143–68. doi : 10.1111 / 0021-8294.00046 .
  • Stark, Rodney y William Sims Bainbridge . 1987. El futuro de la religión: secularización, renacimiento y formación de culto . Berkeley: Prensa de la Universidad de California . ISBN 978-0-520-05731-9 . 
  • - 1996. Una teoría de la religión . Peter Lang Publishing . ISBN 0-8135-2330-3 . 

Lectura adicional [ editar ]

Libros [ editar ]

  • Barker, E. (1989) Nuevos movimientos religiosos: una introducción práctica , Londres, HMSO
  • Bromley, David et al .: Cultos, religión y violencia , 2002, ISBN 0-521-66898-0 
  • Enroth, Ronald. (1992) Iglesias que abusan , Zondervan, ISBN 0-310-53290-6 Texto completo en línea 
  • Esquerre, Arnaud: La manipulation mentale. Sociologie des sectes en France , Fayard, París, 2009.
  • House, Wayne: Tablas de cultos, sectas y movimientos religiosos , 2000, ISBN 0-310-38551-2 
  • Kramer, Joel y Alstad, Diane: The Guru Papers: Masks of Authoritarian Power , 1993.
  • Lalich, Janja: Elección limitada: verdaderos creyentes y cultos carismáticos , 2004, ISBN 0-520-24018-9 
  • Landau Tobias, Madeleine et al. : Corazones cautivos, mentes cautivas , 1994, ISBN 0-89793-144-0 
  • Lewis, James R. Odd Gods: Nuevas religiones y la controversia del culto , Prometheus Books , 2001
  • Martin, Walter et al .: El reino de los cultos , 2003, ISBN 0-7642-2821-8 
  • Melton, Gordon : Manual enciclopédico de cultos en Estados Unidos , 1992 ISBN 0-8153-1140-0 
  • Oakes, Len: Carisma profético: la psicología de las personalidades religiosas revolucionarias , 1997, ISBN 0-8156-0398-3 
  • Cantante, Margaret Thaler : Cultos en nuestro medio: La lucha continua contra su amenaza oculta , 1992, ISBN 0-7879-6741-6 
  • Tourish, Dennis: ' On the Edge: Political Cults Right and Left , 2000, ISBN 0-7656-0639-9 
  • Zablocki, Benjamin et al .: Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field , 2001, ISBN 0-8020-8188-6 

Artículos [ editar ]

  • Langone, Michael: Cultos: preguntas y respuestas [1] [ enlace muerto permanente ]
  • Lifton, Robert Jay : Formación de cultos , The Harvard Mental Health Letter , febrero de 1991 [2]
  • Robbins, T. y D. Anthony, 1982. "Desprogramación, lavado de cerebro y medicalización de grupos religiosos desviados" Social Problems 29 pp. 283–97.
  • Rosedale, Herbert et al .: Sobre el uso del término "culto" [3] [ enlace muerto permanente ]
  • Van Hoey, Sara: Cultos en la corte The Los Angeles Lawyer, febrero de 1991 [4] [ enlace muerto permanente ]
  • Zimbardo, Philip : ¿Qué mensajes hay detrás de los cultos de hoy? , Monitor de la Asociación Estadounidense de Psicología, mayo de 1997 [5] [ enlace muerto permanente ]
  • Aronoff, Jodi; Lynn, Steven Jay; Malinosky, Peter. ¿Son los entornos de culto psicológicamente dañinos? , Clinical Psychology Review , 2000, vol. 20 núm. 1 págs. 91-111