Musulmanes Culturales

No confundir con musulmán no denominacional .

Ver también: Islam y secularismo e Islam y modernidad

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Los musulmanes culturales son personas no practicantes que todavía se identifican con la religión debido a sus antecedentes familiares, experiencias personales o el entorno social y cultural en el que crecieron.

Según Kia Abdullah "Desafortunadamente, a diferencia de" judío secular "o" judío cultural ", el término" musulmán cultural "no se entiende ampliamente. Incluso los proponentes lo usan de manera insegura. Tomemos a Mohsin Zaidi, autor de A Dutiful Boy , una próxima memoria de un El camino hacia la aceptación del musulmán gay. En una entrevista reciente, dice: "Me describo como musulmán culturalmente, que es algo que en realidad no tiene un significado particular, supongo". Está dispuesto a evitar el debate teológico, pero agrega: "Lo que puedo decir es que nací y crecí como musulmán, todavía me identifico como musulmán y también nací gay". ^[1]

Kia Abdullah dice que, a diferencia de los ex musulmanes, los musulmanes culturales pueden no desear tener una disociación completa del Islam y aún pueden creer en él. ^[1] Aunque los musulmanes culturales son no practicantes o liberales en la práctica, quieren permanecer conectados emocionalmente con la comunidad, la religión y el patrimonio cultural. ^[1]

Como Kia Abdullah cita a la periodista Yasmin Alibhai-Brown, el ejemplo puede ser que un musulmán cultural no ayuna pero aún se identifica con el Islam y mantiene el apego a los valores islámicos, ^[1] y el término 'musulmán cultural' les proporciona espacio e identidad. ^[1] Kia Abdullah dice que en realidad muchos no practicantes estarían allí como musulmanes culturales, pero no se identifican por la falta de conocimientos teológicos necesarios para establecer el derecho a existir y, en segundo lugar, por puro miedo a las represalias. ^[1]

Los musulmanes culturales se pueden encontrar en todo el mundo, y son especialmente numerosos en el Medio Oriente ( países de habla árabe y en Israel , Turquía e Irán ), Europa , Asia Central , África , América del Norte y partes del sur y sudeste de Asia .

Definición

En Asia Central y en los países ex comunistas, el término "musulmán cultural" entró en uso para describir a aquellos que deseaban que su identidad "musulmana" se asociara con ciertos rituales nacionales y étnicos, en lugar de una mera fe religiosa. ^[2]

Malise Ruthven (2000) analizó los términos "musulmán cultural" y "musulmán nominal" de la siguiente manera: ^[3]

Sin embargo, hay un significado secundario para musulmán que puede confundirse con el primero. Un musulmán es aquel nacido de un padre musulmán que asume la identidad confesional de sus padres sin suscribirse necesariamente a las creencias y prácticas asociadas con la fe, al igual que un judío puede describirse a sí mismo como judío sin observar el Tanakh o la Halajá. . En las sociedades no musulmanas, estos musulmanes pueden suscribirse y estar investidos de identidades seculares. Los musulmanes de Bosnia, descendientes de eslavos que se convirtieron al Islam bajo el dominio otomano, no siempre se destacan por la asistencia a la oración, la abstención del alcohol, el aislamiento de las mujeres y otras prácticas sociales asociadas con los musulmanes creyentes en otras partes del mundo. Fueron designados oficialmente musulmanes por nacionalidad.para distinguirlos de los serbios ortodoxos y los croatas católicos bajo el antiguo régimen comunista yugoslavo. La etiqueta musulmana indica su origen étnico y su pertenencia al grupo, pero no necesariamente sus creencias religiosas. En este contexto limitado (que puede aplicarse a otras minorías musulmanas en Europa y Asia), puede que no haya contradicción entre ser musulmán y ser ateo o agnóstico , al igual que hay judíos ateos y judíos agnósticos. Esta definición secular de musulmán (a veces se utilizan los términos musulmán cultural o musulmán nominal ) está muy lejos de ser indiscutible.

Un musulmán cultural internaliza la tradición cultural islámica, o forma de pensar, como marco de referencia. Los musulmanes culturales son diversos en términos de normas, valores, opiniones políticas y puntos de vista religiosos. Conservan un " discurso o estructura de sentimiento" compartido relacionado con la historia y los recuerdos compartidos. ^[4]

El concepto de musulmán cultural, alguien que se identifica como musulmán pero que no es religioso, no siempre es aceptado en las comunidades islámicas conservadoras. ^[5]

Creyente versus no creyente y practicante versus no practicante

En los países de mayoría no musulmana, los musulmanes pueden identificarse distinguiéndose entre practicantes versus no practicantes y creyentes versus no creyentes. ^[6] Por lo general, se presume que los practicantes de rituales son creyentes, mientras que los no practicantes pueden ser creyentes o no creyentes.

Demografía

En cuanto a la asistencia a la mezquita, según el Pew Research Center, aproximadamente el 1% de los musulmanes en Azerbaiyán , el 5% en Albania , el 9% en Uzbekistán , el 10% en Kazajstán , el 19% en Rusia y el 22% en Kosovo asisten a la mezquita una vez a la semana o más según una encuesta que realizaron. ^[7] Según un estudio del Pew Research Center , solo el 15% de los musulmanes en Albania y el 18% de los musulmanes en Kazajstán dijeron que la religión era muy importante en sus vidas . ^[8] El mismo estudio encontró que solo el 2% de los musulmanes enKazajstán , 4% en Albania , 10% en Kosovo , 14% en Bosnia y Herzegovina , 14% en Kirguistán , 16% en Uzbekistán y 21% en Azerbaiyán realizan las cinco oraciones al día . ^[8] Sin embargo, estos números pueden estar subestimados, debido a que la mayoría de los musulmanes rezan regularmente en casa.

Bélgica

Las encuestas realizadas en 1994 y 1996 observaron una disminución de la religiosidad basada en la disminución de la participación en la mezquita, la oración menos frecuente, la disminución de la importancia otorgada a la educación religiosa, etc. ^{[9] : 242} Esta disminución de la religiosidad fue más visible en los musulmanes más jóvenes; sin embargo, otros estudios más recientes muestran que si bien la participación en actividades religiosas entre los jóvenes musulmanes se está reduciendo, es más probable que se identifiquen culturalmente con el Islam. ^{[9] : 243}

Un estudio de 2005 de la Université Libre de Bruxelles estimó que alrededor del 10% de la población musulmana en Bélgica son "musulmanes practicantes". ^[10] Una encuesta de 2009 encontró que la mayoría de los musulmanes en Bélgica apoyaba la "separación entre religión y estado". Un estudio de 2010 encontró que si bien los musulmanes ponen gran énfasis en la libertad religiosa y la abrumadora mayoría declaró que la gente debería ser libre de dejar el Islam si lo deseaba, se sentían menos cómodos con la idea de que los musulmanes se casaran con no musulmanes. ^{[9] : 244}

Bulgaria

Evgenia Ivanova, de la Nueva Universidad Búlgara, declaró en 2011 que "la religión no es de importancia primordial para los musulmanes de Bulgaria". La Nueva Universidad Búlgara realizó una encuesta a 850 musulmanes en Bulgaria, que encontró que el 48,6% se describía a sí mismo como religioso, el 28,5% de los cuales eran muy religiosos. Aproximadamente el 41% nunca fue a una mezquita y el 59,3% no rezó en casa. Aproximadamente el 0,5% cree que las disputas deben resolverse utilizando la ley islámica Sharia y el 79,6% dijo que usar un velo en la escuela era "inaceptable". Más de la mitad de los encuestados dijo que la convivencia sin matrimonio era "aceptable", el 39,8% comía carne de cerdo y el 43,3% bebía alcohol. Por el contrario, el 88% de los encuestados dijeron que circuncidaban a sus hijos y el 96% observó prácticas funerarias musulmanas para sus familiares. ^[11]

Según una encuesta del Pew Research Center de 2017, el 33% de los musulmanes búlgaros respondió que la religión es "muy importante" en sus vidas. ^[12] La misma encuesta encontró que el 7% de los musulmanes búlgaros rezan los cinco salah , ^{[13] el} 22% asiste a la mezquita al menos una vez por semana, ^[14] y el 6% lee el Corán al menos una vez a la semana. ^[15]

Francia

Según una encuesta, solo el 33% de los musulmanes franceses que fueron entrevistados dijeron que eran creyentes practicantes. Esa cifra es la misma que la obtenida por la encuesta INED / INSEE en octubre de 2010. ^[16] Y el 20% afirmó ir regularmente a la mezquita para el servicio del viernes, ^[17] y el 31% practica la oración ( salat ), ^{[18 ]} y el 70% dijo que "observa el Ramadán ". ^[18] Según el experto Franck Fregosi: "Aunque el ayuno durante el Ramadán es la práctica más popular, se considera más un signo de identidad musulmana que de piedad, y es más un signo de pertenencia a una cultura y una comunidad", ^{[18 ]}y agregó que no beber alcohol "parece ser más un comportamiento cultural". ^[18]

Holanda

En 2009, solo el 24% de los musulmanes en los Países Bajos asistieron a la mezquita una vez a la semana según una encuesta. ^[19] Según la misma encuesta de 2004, encontraron que la importancia del Islam en la vida de los musulmanes holandeses, en particular de inmigrantes de segunda generación estaba disminuyendo. Esta observación se basó en la reducción de la participación de los musulmanes más jóvenes en los rituales, las organizaciones y la oración islámicos. El estudio también predijo que la tendencia continuaría con el aumento de la educación y la "individualización". Sin embargo, el estudio también encontró que los inmigrantes de segunda generación atribuían más importancia a la religión que la primera generación como una "experiencia individual". El estudio concluyó que "la expresión de religiosidad de los jóvenes musulmanes no era muy diferente a la de sus pares cristianos o judíos holandeses". ^{[20] : 178}

Turquía

En una encuesta realizada por la Universidad de Sabancı en 2006, el 16% de los musulmanes turcos dijeron que eran " extremadamente religiosos ", el 39% dijo que eran " algo religiosos " y el 32% dijo que " no eran religiosos ". ^[21]

Crítica

Kia Abdullah dice que el término y la identidad de los 'musulmanes culturales' no solo están al final de los musulmanes conservadores, sino también de algunos progresistas que dicen que los musulmanes culturales escogen lo mejor de ambos mundos sin suficiente contribución proactiva y compromiso con el liberalismo . ^[1]

Ver también

• Abangan
• Hermenéutica del feminismo en el Islam
• Islam y laicismo
• cultura islámica
• Feminismo islámico
• Islamización
• Laicidad
• Liberalismo y progresismo dentro del Islam
• Taqiya
• Zindīq

Conceptos paralelos

• Cristiana cultural , cultura cristiana
• Cultura hindú , cultura hindú
• Judaísmo cultural , cultura judía secular
• Mormón cultural , cultura mormona
• Irreligion
• Musulmán no confesional
• espiritual pero no religioso

Referencias

1. "Es posible ser un musulmán secular" . inews.co.uk . 2020-07-06 . Consultado el 8 de julio de 2020 .
2. Cara Aitchison ; Peter E. Hopkins; Mei-Po Kwan (2007). Geografías de las identidades musulmanas: diáspora, género y pertenencia . Ashgate Publishing, Ltd. pág. 147. ISBN 978-1-4094-8747-0. Consultado el 30 de junio de 2013 .
3. Islam: una introducción muy breve , por Malise Ruthven, Oxford University Press, 2000.
4. Spyros A. Sofos; Roza Tsagarousianou (2013). Islam en Europa: espacios públicos y redes cívicas . Palgrave Macmillan. ISBN 978-1137357779.
5. Corinne Blake (2003). Brannon M. Wheeler (ed.). Enseñar el Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 175. ISBN 0-19-515224-7.
6. Aune, Kristin; Stevenson, Jacqueline (1 de diciembre de 2016). Religión y educación superior en Europa y América del Norte . Taylor y Francis. ISBN 978-1-317-22738-0.
7. "Los musulmanes del mundo: unidad y diversidad" . Centro de Investigación Pew . 9 de agosto de 2012.
8. "Los musulmanes del mundo: unidad y diversidad" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 26 de enero de 2017 . Consultado el 28 de enero de 2016 .
9. Cesari, Jocelyne (2014). El manual de Oxford del Islam europeo . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199607976. Archivado desde el original el 21 de abril de 2017 . Consultado el 20 de abril de 2017 .
10. "Departamento de Estado de Estados Unidos, informe de libertad religiosa internacional 2006, Bélgica" . State.gov. 2 de octubre de 2005 . Consultado el 8 de junio de 2012 .
11. "Los musulmanes de Bulgaria no profundamente religiosos: estudio" . Noticias diarias de Hürriyet . 9 de diciembre de 2011 . Consultado el 10 de diciembre de 2011 .
12. "Creencia religiosa y pertenencia nacional en Europa central y oriental: Topline final" (PDF) . Centro de Investigación Pew . 10 de mayo de 2017. p. 121 . Consultado el 22 de octubre de 2017 .
13. "Creencia religiosa y pertenencia nacional en Europa central y oriental: Topline final" (PDF) . Centro de Investigación Pew . 10 de mayo de 2017. p. 154 . Consultado el 22 de octubre de 2017 .
14. "Creencia religiosa y pertenencia nacional en Europa central y oriental: Topline final" (PDF) . Centro de Investigación Pew . 10 de mayo de 2017. p. 118 . Consultado el 22 de octubre de 2017 .
15. "Creencia religiosa y pertenencia nacional en Europa central y oriental: Topline final" (PDF) . Centro de Investigación Pew . 10 de mayo de 2017. p. 122 . Consultado el 22 de octubre de 2017 .
16. Michael Cosgrove, ¿Cómo cuenta Francia su población musulmana? Archivado el 10 de octubre de 2017 en la Wayback Machine , Le Figaro , abril de 2011.
17. L'Islam en France et les réactions aux attentats du 11 de septiembre de 2001, Résultats détaillés, Ifop , HV / LDV No.1-33-1, 28 de septiembre de 2001
18. Heneghan, Tom (17 de enero de 2008). "Los musulmanes franceses se vuelven más observadores" , a través de www.reuters.com.
19. CBS. "Religie aan het begin van de 21ste eeuw" . www.cbs.nl (en holandés). Archivado desde el original el 2 de febrero de 2017 . Consultado el 16 de abril de 2017 .
20. Cesari, Jocelyne (2014). El manual de Oxford del Islam europeo . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199607976. Archivado desde el original el 17 de abril de 2017 . Consultado el 16 de abril de 2017 .
21. "Ankette Mezhep Soruları" . Archivado desde el original el 2 de febrero de 2013.