En la filosofía marxista , la hegemonía cultural es el dominio de una sociedad culturalmente diversa por la clase dominante que manipula la cultura de esa sociedad - las creencias y explicaciones , percepciones , valores y costumbres - de modo que la cosmovisión impuesta por la clase dominante se convierte en la aceptada norma cultural ; [1] [se necesita una cita para verificar ] [2] la ideología dominante universalmente válida , que justifica los aspectos sociales, políticos y económicosel statu quo como algo natural e inevitable, perpetuo y beneficioso para todas las clases sociales, más que como construcciones sociales artificiales que solo benefician a la clase dominante. [3] Este análisis marxista de cómo la clase capitalista dominante (la burguesía ) establece y mantiene su control fue desarrollado originalmente por el filósofo y político italiano Antonio Gramsci (1891-1937).
En filosofía y sociología , el término hegemonía cultural tiene denotaciones y connotaciones derivadas de la palabra griega hegemonia (ἡγεμονία) que indica liderazgo y gobierno . En la ciencia política , la hegemonía implica el dominio imperial geopolítico con un componente de influencia indirecta, por el cual la hegemonía (estado líder) gobierna a los estados subordinados mediante la amenaza de intervención, un medio implícito de poder , en lugar de simplemente mediante la amenaza de un gobierno directo: una invasión militar. , ocupación y anexión . [4] [5]
Fondo
Histórico
En 1848, Karl Marx propuso que las recesiones económicas y las contradicciones prácticas de una economía capitalista llevarían a la clase trabajadora a la revolución proletaria , depondrían el capitalismo , reestructurarían las instituciones sociales (económicas, políticas, sociales) según los modelos racionales del socialismo , y así comenzarían la transición a una sociedad comunista . Por tanto, los cambios dialécticos en el funcionamiento de la economía de una sociedad determinan sus superestructuras sociales (cultura y política).
Con ese fin, Antonio Gramsci propuso una distinción estratégica entre una guerra de posición y una guerra de maniobra. La guerra de posición es una lucha intelectual y cultural en la que el revolucionario anticapitalista crea una cultura proletaria cuyo sistema de valores nativo contrarresta la hegemonía cultural de la burguesía . La cultura proletaria aumentará la conciencia de clase , enseñará la teoría revolucionaria y el análisis histórico, y así propagará una mayor organización revolucionaria entre las clases sociales. Al ganar la guerra de posiciones, los líderes socialistas tendrían el poder político y el apoyo popular necesarios para comenzar la guerra de maniobras políticas del socialismo revolucionario .
La aplicación teórica inicial de la dominación cultural fue como un análisis marxista de la "clase económica" ( base y superestructura ), que Antonio Gramsci desarrolló para comprender la "clase social"; Por tanto, la hegemonía cultural propone que las normas culturales imperantes en una sociedad, impuestas por la clase dominante ( hegemonía cultural burguesa ), no deben ser percibidas como naturales e inevitables, sino reconocidas como construcciones sociales artificiales ( instituciones , prácticas , creencias , etcétera) que deben investigarse para descubrir sus raíces filosóficas como instrumentos de dominación de las clases sociales. Que tal praxis del conocimiento es indispensable para la liberación intelectual y política del proletariado , para que los trabajadores y campesinos, la gente de la ciudad y el campo, puedan crear su propia cultura obrera , que aborde específicamente sus necesidades sociales y económicas como clases sociales. .
En una sociedad, la hegemonía cultural no es ni una praxis intelectual monolítica, ni un sistema unificado de valores, sino un complejo de estructuras sociales estratificadas , donde cada clase social y económica tiene un propósito social y una lógica de clase interna que permite a sus miembros comportarse en una forma que es particular y diferente de los comportamientos de los miembros de otras clases sociales, mientras coexiste con ellos como constituyentes de la sociedad.
Como resultado de sus diferentes propósitos sociales, las clases podrán fusionarse en una sociedad con una misión social mayor. Cuando una persona percibe las estructuras sociales de la hegemonía cultural burguesa, el sentido común personal desempeña un papel estructural dual (privado y público) mediante el cual la persona individual aplica el sentido común para hacer frente a la vida cotidiana, lo que le explica el pequeño segmento del orden social. estrato que cada uno experimenta como el status quo de la vida en sociedad; "como son las cosas". Públicamente, el surgimiento de las limitaciones perceptivas del sentido común personal inhibe la percepción de la persona individual de la mayor naturaleza de la explotación socioeconómica sistemática que hace posible la hegemonía cultural. Debido a la discrepancia en la percepción del statu quo —la jerarquía socioeconómica de la cultura burguesa— la mayoría de la gente se preocupa por sus preocupaciones personales inmediatas (privadas), más que por preocupaciones distantes (públicas), por lo que no piensa ni cuestiona la situación. fuentes fundamentales de su opresión socioeconómica y sus descontentos, sociales, personales y políticos. [6]
Los efectos de la hegemonía cultural son perceptibles a nivel personal; aunque cada persona en una sociedad vive una vida significativa en su clase social, para ellos, las clases sociales discretas pueden parecer tener poco en común con la vida privada de las personas individuales. Sin embargo, cuando se percibe como una sociedad en su conjunto, la vida de cada persona contribuye a una mayor hegemonía social. Aunque la diversidad social, la variedad económica y la libertad política parecen existir —porque la mayoría de la gente ve diferentes circunstancias de vida—, son incapaces de percibir el patrón hegemónico mayor creado cuando las vidas que presencian se fusionan como sociedad. La hegemonía cultural se manifiesta y se mantiene mediante una existencia de circunstancias menores y diferentes que no siempre son percibidas plenamente por las personas que viven la cultura. [7]
Intelectuales
Para percibir y combatir la hegemonía cultural, la clase obrera y el campesinado dependen de los intelectuales producidos por su sociedad, para lo cual Antonio Gramsci distinguió entre intelectuales burgueses e intelectuales obreros, proponentes y opositores de la cultura normativa impuesta. , y por tanto del statu quo social :
Dado que estas diversas categorías de intelectuales tradicionales [administradores, eruditos y científicos , teóricos, filósofos no eclesiásticos, etc.] experimentan a través de un esprit de corps su continuidad histórica ininterrumpida y sus calificaciones especiales, se presentan así como autónomos e independientes de el grupo social dominante . Esta autoevaluación no deja de tener consecuencias en los campos ideológico y político , consecuencias de gran alcance. Toda la filosofía idealista se puede conectar fácilmente con esta posición, asumida por el complejo social de los intelectuales, y puede definirse como la expresión de esa utopía social por la que los intelectuales se piensan a sí mismos como "independientes" [y] autónomos, [y ] dotados de carácter propio, etc.
- Selecciones de los Cuadernos de prisión de Antonio Gramsci (1971), págs. 7-8. [8]
El tipo tradicional y vulgarizado del intelectual lo dan el Hombre de Letras, el filósofo y el artista . Por lo tanto, los periodistas, que dicen ser hombres de letras, filósofos, artistas, también se consideran a sí mismos como los "verdaderos" intelectuales. En el mundo moderno, la educación técnica , estrechamente ligada al trabajo industrial, incluso en el nivel más primitivo e incondicional, debe constituir la base del nuevo tipo de intelectual. ... El modo de ser del nuevo intelectual ya no puede consistir en la elocuencia, que es un motor exterior y momentáneo de sentimientos y pasiones, sino en la participación activa en la vida práctica, como constructor [y] organizador, como "persuasor permanente" , no solo un simple orador.
- Selecciones de los Cuadernos de prisión de Antonio Gramsci (1971), págs. 9-10. [9]
Influencia de Gramsci
La hegemonía cultural ha influido filosóficamente en el eurocomunismo , las ciencias sociales y la política activista de los políticos socialmente liberales y progresistas . El discurso analítico de la hegemonía cultural es importante para la investigación y síntesis en antropología , ciencias políticas, sociología y estudios culturales ; En educación , la hegemonía cultural desarrolló una pedagogía crítica , mediante la cual se pueden identificar y resolver las causas fundamentales del descontento político y social.
En 1967, el líder del movimiento estudiantil alemán Rudi Dutschke reformuló la filosofía de hegemonía de Antonio Gramsci con la frase La larga marcha a través de las instituciones (en alemán: Marsch durch die Institutionen ) para identificar la guerra política de posición, una alusión a la Gran Marcha (1934-1934). 35) del Ejército Popular Comunista de Liberación de China , mediante el cual la clase obrera produciría sus propios intelectuales orgánicos y cultura ( ideología dominante ) para reemplazar a los impuestos por la burguesía . [11] [10] [12] [13] [14]
Crítica de Gramsci
Los aparatos ideológicos del Estado
Como crítica conceptual de la hegemonía cultural, el filósofo estructuralista Louis Althusser presentó la teoría del aparato estatal ideológico para describir la estructura de relaciones complejas entre los diferentes órganos del Estado, mediante las cuales la ideología se transmite y difunde a las poblaciones de una sociedad. [15] Althusser se basa en los conceptos de hegemonía presentes en la hegemonía cultural , pero rechaza el historicismo absoluto propuesto por Gramsci. Argumenta que los aparatos ideológicos del estado (ISA) son los lugares de conflicto ideológico entre las clases sociales de una sociedad. Que, a diferencia de los aparatos represivos del Estado (RSA), como el ejército y la policía, el ISA existe como pluralidad. Mientras que la clase dominante en el poder puede controlar fácilmente los aparatos represivos del estado, las ISA son tanto los lugares como las apuestas (los objetos) de la lucha de clases. Además, las ISA no son entidades sociales monolíticas y están distribuidas por toda la sociedad, como lugares públicos y privados de continua lucha de clases .
En En la reproducción del capitalismo (1968), Louis Althusser dice que los aparatos ideológicos del Estado son sobredeterminado zonas de la sociedad que comprenden elementos complejos de las ideologías de anteriores modos de producción , por lo tanto, son sitios de actividad política continua en una sociedad, que son: [16]
- la ISA religiosa (el sistema de iglesias)
- la ISA educativa (los sistemas de escuelas públicas y privadas)
- la familia ISA
- la ISA legal
- la ISA política (el sistema político, por ejemplo, partidos políticos)
- el sindicato ISA
- las comunicaciones ISA (prensa, radio, televisión, etc.)
- la ISA cultural (literatura, artes, deporte, etc.)
Althusser dijo que las estructuras parlamentarias del Estado, por las cuales la "voluntad del pueblo" está representada por delegados electos, son un aparato ideológico del Estado. Que el sistema político, en sí mismo, es un aparato ideológico, porque involucra la "ficción, correspondiente a una 'cierta' realidad, de que los componentes del sistema [político], así como el principio de su funcionamiento, se basan en la ideología de la 'libertad' e 'igualdad' de los votantes individuales y la 'libre elección' de los representantes del pueblo, por parte de los individuos que 'componen' el pueblo ”. [17]
Ver también
- Contagio conductual
- Problema de acción colectiva
- Capital cultural
- Conflicto cultural
- Dominación y artes de la resistencia: transcripciones ocultas (1990), de James C. Scott
- Punto focal (teoría de juegos)
- Masculinidad hegemónica
- Hegemonía y estrategia socialista (1985), de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe
- Comportamiento de la manada
- " Ideología y aparatos ideológicos del Estado " (1970), de Louis Althusser
- Análisis cultural marxista
- La teoría de la alienación de Marx
- Nicos Poulantzas
- Conciencia politica
- Post-hegemonía
- Borregos
- Capital social
- Poder suave
- Estrategia sureña
- Subalterno (poscolonialismo)
- La transformación estructural de la esfera pública: una investigación sobre una categoría de sociedad burguesa (1962), por Jürgen Habermas
Referencias
- ^ Bullock, Alan; Trombley, Stephen, Editors (1999), The New Fontana Dictionary of Modern Thought, tercera edición, págs. 387–88.
- ^ Compárese: Comaroff, Jean ; Comaroff, John L. (1991). De Revelación y Revolución . Serie especial ATLA. 1: Cristianismo, colonialismo y conciencia en Sudáfrica. Chicago: University of Chicago Press (publicado en 2008). pag. 25. ISBN 9780226114477. Consultado el 7 de octubre de 2020 .
Típicamente, la [...] construcción de la hegemonía implica la afirmación del control sobre varios modos de producción simbólica: sobre cosas tales como procesos educativos y rituales, patrones de socialización, procedimientos políticos y legales, cánones de estilo y autorrepresentación, comunicación pública , salud y disciplina corporal, etc.
- ^ La enciclopedia de Columbia , quinta edición. (1994), pág. 1215.
- ^ Compare: Hassig, Ross (1994). "Mesoamérica y los aztecas". México y la conquista española (2 ed.). Norman: University of Oklahoma Press (publicado en 2014). pag. 28. ISBN 9780806182087. Consultado el 7 de octubre de 2020 .
Cuanto más se basa un imperio hegemónico en el poder (la percepción de que uno puede hacer cumplir las metas deseadas) en lugar de la fuerza (acción física directa para imponer las metas propias, más eficiente es, porque los subordinados se controlan a sí mismos).
- ^ Ross Hassig, México y la conquista española (1994), págs. 23-24.
- ^ Hall, Stuart (1986). "El problema de la ideología - marxismo sin garantías" (PDF) . Revista de investigación de la comunicación . 10 (2): 28–44. CiteSeerX 10.1.1.1033.1130 . doi : 10.1177 / 019685998601000203 . S2CID 144448154 .
- ^ Gramsci, Antonio (1992). Buttigieg, Joseph A (ed.). Cuadernos de prisión . Ciudad de Nueva York: Columbia University Press. págs. 233–38 . ISBN 978-0-231-10592-7. OCLC 24009547 .
- ^ Selecciones de los cuadernos de prisión de Antonio Gramsci (1971), Quentin Hoare y Geoffrey Nowell Smith, eds., Págs. 7-8.
- ^ Selecciones de los cuadernos de prisión de Antonio Gramsci (1971), Quentin Hoare y Geoffrey Nowell Smith, eds., Págs. 9-10.
- ^ a b Buttigieg, JA (2005). "El discurso contemporáneo sobre la sociedad civil: una crítica Gramsciana" (PDF) . Límite 2 . 32 (1): 33–52. doi : 10.1215 / 01903659-32-1-33 .
- ^ Gramsci, Buttigieg, Joseph A (ed.), Prison Notebooks (edición crítica en inglés), p 50 nota al pie 21, archivado desde el original el 16 de
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2010,Larga marcha a través de las instituciones 21
- ^ Davidson, Carl (6 de abril de 2006), Estrategia, hegemonía y 'La larga marcha': lecciones de Gramsci para el movimiento contra la guerra (registro web).
- ^ Marsch durch die Institutionen en Wikipedia en alemán. [ referencia circular ]
- ^ Antonio Gramsci: atribuido erróneamente en Wikiquote en inglés por el origen de la cita de "La larga marcha a través de las instituciones".
- ^ Althusser, Louis (2014). Sobre la reproducción del capitalismo . Londres / Nueva York: Verso. págs. 74–75, 103–47, 177, 180, 198–206, 218–31, 242–6. ISBN 9781781681640.
- ^ Althusser, Louis (2014). Sobre la reproducción del capitalismo . Londres / Nueva York: Verso. pag. 243. ISBN 9781781681640.
- ^ Althusser, Louis (2014). Sobre la reproducción del capitalismo . Londres / Nueva York: Verso. págs. 222-223.
Otras lecturas
- Beech, Dave; Andy Hewitt; Mel Jordan (2007). El Manifiesto Colectivo de Arte Libre para un Arte Contrahegemónico . Inglaterra: Publicación libre. ISBN 978-0-9554748-0-4. OCLC 269432294 .
- Bullock, Alan; Trombley, Stephen, eds. (1999), The New Fontana Dictionary of Modern Thought (3.a ed.).
- Flanco, Lenny (2007). Hegemonía y contrahegemonía: marxismo, capitalismo y su relación con el sexismo, el racismo, el nacionalismo y el autoritarismo . San Petersburgo, Florida : Editores rojos y negros. ISBN 978-0-9791813-7-5. OCLC 191763227 .
- Gramsci, Antonio (1992), Buttigieg, Joseph A (ed.), Cuadernos de prisión , Nueva York: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-10592-7, OCLC 24009547
- Abercrombie, Nicholas; Turner, Bryan S. (junio de 1978). "La tesis de la ideología dominante". The British Journal of Sociology . 29 (2): 149–70. doi : 10.2307 / 589886 . JSTOR 589886 .
- Anderson, Perry (1977). "Las antinomias de Antonio Gramsci" (PDF) . Nueva revisión de la izquierda . No. 100. Archivado desde el original (PDF) el 18 de mayo de 2015.
enlaces externos
- Gramsci (archivo) , marxistas.
- Sociedad Internacional Gramsci.
- Gramsci, revista , AU: UOW, archivado desde el original el 28 de noviembre de 2012.
- Repensar el marxismo.
- Repensar el marxismo: Asociación para el análisis económico y social , EI Net, archivado desde el original (revisión) el 21 de febrero de 2013
- Gramsci, "Selecciones", Cuadernos de prisión , marxistas.
- Gramsci, Cuadernos de prisión , Marxistas.