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Deism ( / d i ɪ z əm / DEE -iz-əm [1] [2] o / d eɪ . Ɪ z əm / DÍA -iz-əm ; derivado de América " deus " que significa " dios ") es el posición filosófica que rechaza la revelación como fuente de conocimiento religioso y afirma que la razón y la observación del mundo natural son suficientes para establecer la existencia de unSer Supremo o creador del universo . [3] [4] [5]
Al menos desde Tomás de Aquino , el pensamiento cristiano ha reconocido dos fuentes de conocimiento de Dios: la revelación y la "razón natural". El estudio de las verdades reveladas por la razón se llama teología natural . Durante el Siglo de las Luces , especialmente en Gran Bretaña y Francia, los filósofos comenzaron a rechazar la revelación como fuente de conocimiento y a apelar solo a verdades que creían que podían establecerse únicamente con la razón. Estos filósofos fueron llamados "deístas" y la posición filosófica que defendieron se llama "deísmo".
El deísmo como movimiento intelectual distinto declinó hacia finales del siglo XVIII. Algunos de sus principios continuaron viviendo como parte de otros movimientos intelectuales, como el unitarismo , y continúa teniendo defensores en la actualidad.
Deísmo de la Ilustración [ editar ]
Origen de la palabra "deísmo" [ editar ]
Las palabras deísmo y teísmo se derivan de palabras que significan "dios": el latín deus y el griego theos (θεός). La palabra déiste aparece por primera vez en francés en 1564 en una obra de un calvinista suizo llamado Pierre Viret [6], pero era generalmente desconocida en Francia hasta la década de 1690, cuando Pierre Bayle publicó su famoso Diccionario , que contenía un artículo sobre Viret. [7]
En inglés, las palabras "deísta" y "teísta" eran originalmente sinónimos, pero en el siglo XVII los términos comenzaron a diferir de significado. [8] El término deísta con sus actuales significan aparece por primera vez en Inglés en Robert Burton 's La anatomía de la melancolía (1621).
Descripción general del deísmo de la Ilustración [ editar ]
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Al menos desde Tomás de Aquino , el pensamiento cristiano había reconocido dos fuentes válidas de conocimiento religioso: la revelación divina y la razón natural ("teología natural"). Durante la Ilustración , algunos pensadores continuaron aceptando la razón, junto con las características del mundo natural, como una fuente válida de conocimiento religioso, pero rechazaron la validez de la revelación. Estos pensadores eran los "deístas" y la palabra "deísmo" se refiere a su ataque colectivo a la idea de la revelación divina.
En efecto, los autores deístas llevaron a cabo una guerra intelectual contra la idea de la revelación. Fue una guerra de guerrillas en el sentido de que los autores deístas actuaron de manera independiente y cada autor llevó a cabo sus ataques de una manera única. Algunos autores deístas atacaron con lógica tranquila, mientras que otros atacaron furiosamente con indignación moral; algunos apelaron a los hechos de la historia, mientras que otros ejercieron el humor y el sarcasmo agudos. Estos autores exhibieron una variedad igualmente amplia de opiniones cuando se trataba de asuntos de teología natural. Algunos creían en la inmortalidad del alma, el castigo póstumo para los malvados y las recompensas póstumas para los virtuosos; otros no lo hicieron; algunos estaban indecisos. Después de Newtonpublicó sus descubrimientos, algunos consideraban a Dios como un relojero; un Creador y Primer Motor distante que dio cuerda al universo, lo puso en movimiento y luego se alejó; No tenía sentido orarle a un Dios que seguramente no estaba escuchando. Otros sintieron una conexión más cercana con Dios y creyeron que Dios escuchó y respondió a sus oraciones. Aquellos que creían en un Dios relojero rechazaron la posibilidad de los milagros; después de haber establecido las leyes naturales y haber puesto en movimiento el gran cosmos, Dios no necesitaba seguir jugando con su creación. Otros aceptaron la posibilidad de milagros; Después de todo, Dios era todopoderoso y podía hacer cualquier cosa, incluso eludir temporalmente sus propias leyes naturales.
Los deístas también estaban animados por una variedad de motivos diferentes (lo que explica al menos parcialmente la diversidad de sus preocupaciones y conclusiones). Esta fue la época de la Revolución Científica ; algunos estaban animados por un nuevo respeto por la ciencia ("filosofía natural") acompañado de una repugnancia por la superstición, la irracionalidad y las tonterías. Algunos estaban entristecidos y repugnados por las salvajes guerras religiosas que habían asolado Europa durante décadas; su objetivo era encontrar una manera de detener la lucha. Otros estaban rechazando el aplastante poder político que poseían las Iglesias organizadas en sus respectivos países, iglesias que les prohibían pensar libremente, las censuraban si intentaban publicar sus pensamientos y (si podían ser atrapadas) las castigaban cuando lo lograban. en la publicación.
Los detalles de la guerra deísta contra la revelación se pueden encontrar en el artículo sobre el deísmo en Inglaterra y Francia en el siglo XVIII . Aquí veremos solo algunos deístas representativos, para mostrar cómo ilustran las muchas facetas personales del deísmo.
Herbert de Cherbury y el deísmo inglés temprano [ editar ]
La primera declaración importante del deísmo en inglés es el libro De Veritate (1624) de Lord Herbert de Cherbury . [9] Herbert, como su contemporáneo Descartes , buscó los fundamentos del conocimiento. Los primeros dos tercios de su libro De Veritate ( Sobre la verdad, como se distingue de la Revelación, lo probable, lo posible y lo falso ) están dedicados a una exposición de la teoría del conocimiento de Herbert.. Herbert distinguió las verdades obtenidas a través de la experiencia y el razonamiento sobre la experiencia, de las verdades innatas y de las reveladas. Las verdades innatas están grabadas en nuestra mente, y la evidencia de que están tan grabadas es que son universalmente aceptadas. El término de Herbert para las verdades universalmente aceptadas era notitiae communes - Common Noions . Cuando se trataba de religión, Herbert creía que había cinco nociones comunes.
- Hay un Dios Supremo.
- Debería ser adorado.
- La virtud y la piedad son las partes principales del culto divino.
- Debemos lamentar nuestros pecados y arrepentirnos de ellos.
- La bondad divina concede recompensas y castigos, tanto en esta vida como después de ella.
El propio Herbert tenía relativamente pocos seguidores, y no fue hasta la década de 1680 que Herbert encontró un verdadero sucesor en Charles Blount (1654-1693). [10]
El florecimiento del deísmo, 1696–1801 [ editar ]
La aparición de John Locke 's Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) marca un importante punto de inflexión, y una nueva fase, en la historia del deísmo Inglés. La epistemología de Herbert se basó en la idea de "nociones comunes", de hecho, en ideas innatas . El famoso ataque de Locke a las ideas innatas en el Ensayo destruyó efectivamente esa base. Después de Locke, los deístas ya no podían apelar a ideas innatas como había hecho Herbert. En cambio, los deístas se vieron obligados a recurrir a argumentos basados en la experiencia y la naturaleza. Bajo la influencia de Newton, recurrieron al argumento del diseño como principal argumento de la existencia de Dios. [11]
Peter Gay identifica el cristianismo no misterioso de John Toland (1696) y la "respuesta vehemente" que provocó como el comienzo del deísmo post-Locke. Entre las figuras notables, Gay describe a Toland y Matthew Tindal como los más conocidos, pero Gay los considera publicistas talentosos en lugar de filósofos o eruditos. Considera que Middleton y Anthony Collins contribuyen más a la sustancia del debate; en contraste con escritores marginales como Thomas Chubb y Thomas Woolston . [12]
Otros deístas británicos destacados durante el período incluyen a William Wollaston , Charles Blount , Henry St John, 1er vizconde de Bolingbroke , [13] y, en la última parte, Peter Annet , Thomas Chubb y Thomas Morgan . Anthony Ashley-Cooper, tercer conde de Shaftesbury también fue influyente. Aunque no se presentaba a sí mismo como un deísta, compartía muchas de las actitudes clave de los deístas y ahora se le suele considerar un deísta. [14]
Especialmente digno de mención es Christianity as Old as the Creation (1730) de Matthew Tindal , que "se convirtió, muy poco después de su publicación, en el centro focal de la controversia deísta. Porque casi todos los argumentos, citas y cuestiones planteadas durante décadas se pueden encontrar aquí, la obra a menudo se denomina 'la Biblia del deísta' ". [15] Tras el exitoso ataque de Locke a las ideas innatas, la 'Biblia' de Tindal redefinió el fundamento de la epistemología deísta como conocimiento basado en la experiencia o la razón humana. Esto amplió efectivamente la brecha entre los cristianos tradicionales y lo que él llamó "cristianos deístas", ya que este nuevo fundamento requería que la verdad "revelada" fuera validada por la razón humana.
Aspectos del deísmo de la Ilustración [ editar ]
El deísmo de la Ilustración constaba de dos afirmaciones filosóficas: (a) la razón, junto con las características del mundo natural, es una fuente válida de conocimiento religioso, y (b) la revelación no es una fuente válida de conocimiento religioso. Diferentes autores deístas ampliaron estas dos afirmaciones para crear lo que Leslie Stephen denominó más tarde los aspectos "constructivos" y "críticos" del deísmo. [16] [17] Las afirmaciones "constructivas", afirmaciones que los escritores deístas sintieron que estaban justificadas por apelaciones a la razón y las características del mundo natural (o quizás eran intuitivamente obvias), incluyeron: [18] [19]
- Dios existe y creó el universo.
- Dios le dio a los humanos la capacidad de razonar.
Las afirmaciones "críticas" —afirmaciones que se derivan de la negación de la revelación como fuente válida de conocimiento religioso— fueron mucho más numerosas. Ellos incluyeron:
- Rechazo de todos los libros, incluida la Biblia, que se afirma que contienen revelación divina. [20]
- Rechazo de la incomprensible noción de la Trinidad y otros "misterios" religiosos.
- Rechazo de informes de milagros, profecías, etc.
Los orígenes de la religión [ editar ]
Una premisa central del deísmo era que las religiones de su época eran corrupciones de una religión original que era pura, natural, simple y racional. La humanidad perdió esta religión original cuando fue posteriormente corrompida por "sacerdotes" que la manipularon para beneficio personal y para los intereses de clase del sacerdocio, [21] y la incrustaron con supersticiones y "misterios" - doctrinas teológicas irracionales. Los deístas se refirieron a esta manipulación de la doctrina religiosa como "sacerdotisa", un término intensamente despectivo. [22] A los ojos de los deístas, esta corrupción de la religión natural fue diseñada para mantener a los laicos desconcertados por los "misterios" y dependientes del sacerdocio para obtener información sobre los requisitos para la salvación; esto le dio al sacerdocio una gran cantidad de poder, que el sacerdocio obró naturalmente para mantener y aumentar. Los deístas vieron como su misión eliminar el "arte sacerdotal" y los "misterios". Tindal, quizás el escritor deísta más prominente, afirmó que este era el papel original apropiado de la Iglesia cristiana. [23]
Una implicación de esta premisa era que las sociedades primitivas actuales, o sociedades que existieron en el pasado distante, deberían tener creencias religiosas menos incrustadas de supersticiones y más cercanas a las de la teología natural. Esta posición se volvió cada vez menos plausible a medida que pensadores como David Hume comenzaron a estudiar la historia natural de la religión y sugirieron que los orígenes de la religión no radican en la razón, sino en emociones como el miedo a lo desconocido.
Inmortalidad del alma [ editar ]
Diferentes deístas tenían diferentes creencias sobre la inmortalidad del alma, sobre la existencia del infierno y la condenación para castigar a los malvados, y la existencia del cielo para recompensar a los virtuosos. Anthony Collins, [24] Bolingbroke , Thomas Chubb y Peter Annet eran materialistas y negaban o dudaban de la inmortalidad del alma. [25] Benjamin Franklin creía en la reencarnación o resurrección. Lord Herbert de Cherbury y William Wollaston , [26] sostuvieron que las almas existen, sobreviven a la muerte y en la otra vida son recompensadas o castigadas por Dios por su comportamiento en la vida. Thomas Paine creía en la "probabilidad" de la inmortalidad del alma.[27]
Oración y adoración [ editar ]
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Influenciados por la cosmología de Newton, muchos deístas consideraban a Dios como un Creador distante que da cuerda al universo, lo pone en movimiento y luego se aparta. Estos deístas, naturalmente, consideraron que no tenía sentido orar o adorar a un Dios que seguramente no estaba escuchando. Otros, sin embargo, sintieron una conexión más cercana con Dios y creyeron que Dios escuchó y respondió a sus oraciones.
Milagros y providencia divina [ editar ]
La posición más natural para los deístas era rechazar todas las formas de sobrenaturalismo, incluidas las historias de milagros de la Biblia. El problema era que el rechazo de los milagros también parecía implicar el rechazo de la providencia divina (de que Dios interviniera en los asuntos humanos), algo que muchos deístas se inclinaban a aceptar. [28] Los que creían en un Dios relojero rechazaron la posibilidad de los milagros y la providencia divina. Creían que Dios, después de establecer las leyes naturales y poner en movimiento el cosmos, se apartó. No necesitaba seguir jugando con su creación, y la sugerencia de que lo hizo fue insultante. [29]Otros, sin embargo, creían firmemente en la providencia divina y, por lo tanto, se vieron obligados a aceptar al menos la posibilidad de un milagro de mala gana. Después de todo, Dios era todopoderoso y podía hacer lo que quisiera, incluso suspender temporalmente sus propias leyes naturales.
Libertad y necesidad [ editar ]
Los pensadores de la Ilustración, bajo la influencia de la ciencia newtoniana , tendieron a ver el universo como una gran máquina, creada y puesta en movimiento por un ser creador, que continúa operando de acuerdo con la ley natural, sin ninguna intervención divina. Este punto de vista condujo naturalmente a lo que entonces se llamó necesitarismo [30] (el término moderno es determinismo ): el punto de vista de que todo en el universo, incluido el comportamiento humano, está completamente determinado causalmente por circunstancias antecedentes y leyes naturales. (Véase, por ejemplo, La Mettrie 's máquina de L'Homme .) Como consecuencia de ello, los debates sobre la libertadversus "necesidad" eran una característica habitual de las discusiones religiosas y filosóficas de la Ilustración. Como reflejo del clima intelectual de la época, había diferencias entre los deístas sobre la libertad y el determinismo. Algunos, como Anthony Collins , en realidad eran necesitados. [31]
David Hume [ editar ]
Las opiniones difieren sobre si David Hume era deísta, ateo u otra cosa. [32] Como los deístas, rechazó la revelación, y su famoso ensayo "Sobre los milagros" proporcionó un poderoso argumento contra la creencia en los milagros. Por otro lado, no creía que una apelación a la Razón pudiera proporcionar alguna justificación para la religión. En Historia natural de la religión (1757) sostiene que el politeísmo, no el monoteísmo, fue "la primera y más antigua religión de la humanidad" y que la base psicológica de la religión no es la razón, sino el miedo a lo desconocido. [33]El relato de Hume de la ignorancia y el miedo como motivos de las creencias religiosas primitivas fue un duro golpe para la imagen rosada del deísta de la humanidad prelapsaria que disfruta de una inocencia libre de sacerdotes. En palabras de Waring
La clara razonabilidad de la religión natural desapareció ante una mirada semihistórica a lo que se puede saber sobre el hombre incivilizado: "un animal bárbaro y necesitado", como lo llamó Hume. La religión natural, si con ese término se entiende las creencias y prácticas religiosas reales de los pueblos incivilizados, se consideraba un tejido de supersticiones. El hombre primitivo no era un filósofo virgen, que veía claramente la verdad de un solo Dios. Y la historia de la religión no era, como habían insinuado los deístas, retrógrada; el fenómeno generalizado de la superstición fue causado menos por la malicia sacerdotal que por la irracionalidad del hombre al confrontar su experiencia. [34]
Deísmo en los Estados Unidos [ editar ]
Hasta 1776 los (ahora) Estados Unidos fueron colonias del imperio británico y los estadounidenses, como súbditos británicos, fueron influenciados y participaron en la vida intelectual de Inglaterra y Gran Bretaña. El deísmo inglés fue una influencia importante en el pensamiento de Thomas Jefferson y los principios de libertad religiosa afirmados en la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos . Otros "Padres Fundadores" que fueron influenciados en varios grados por el deísmo fueron Ethan Allen , [35] Benjamin Franklin , Cornelius Harnett , Gouverneur Morris , Hugh Williamson , James Madison y posiblementeAlexander Hamilton .
En los Estados Unidos, existe una gran controversia sobre si los Padres Fundadores fueron cristianos, deístas o algo intermedio. [36] [37] Particularmente acalorado es el debate sobre las creencias de Benjamin Franklin, Thomas Jefferson y George Washington . [38] [39] [40]
En su "Autobiografía", Franklin escribió que cuando era joven "Algunos libros contra el deísmo cayeron en mis manos; se decía que eran la sustancia de los sermones predicados en las conferencias de Boyle. Sucedió que produjeron un efecto en mí bastante contrario a lo que era intencionados por ellos; porque los argumentos de los deístas, que fueron citados para ser refutados, me parecieron mucho más fuertes que las refutaciones; en resumen, pronto me convertí en un deísta completo ". [41] [42] Como algunos otros deístas, Franklin creía que, "La Deidad a veces interfiere por su Providencia particular, y deja a un lado los Eventos que de otro modo habrían sido producidos en el Curso de la Naturaleza, o por la Agencia Libre de Hombre ", [43]y declaró en la Convención Constitucional que "cuanto más vivo, más pruebas convincentes veo de esta verdad: que Dios gobierna en los asuntos de los hombres". [44]
Thomas Jefferson es quizás el padre fundador que exhibe con mayor claridad tendencias deístas, aunque generalmente se refirió a sí mismo como unitario en lugar de deísta. Sus extractos de los evangelios bíblicos, por ejemplo, ahora comúnmente conocidos como la Biblia de Jefferson , eliminan todas las referencias sobrenaturales y dogmáticas de la historia de Cristo. Al igual que Franklin, Jefferson creía en la actividad continua de Dios en los asuntos humanos. [45]
Thomas Paine es especialmente digno de mención tanto por sus contribuciones a la causa de la revolución estadounidense como a la causa del deísmo. Su The Age of Reason (Partes I y II en 1794 y 1795) fue breve, legible y probablemente sea el único tratado deísta que se sigue leyendo y que sigue siendo influyente en la actualidad. [46]
El último contribuyente al deísmo estadounidense fue Elihu Palmer (1764-1806), quien escribió la "Biblia del deísmo estadounidense", Principios de la naturaleza , en 1801. Palmer es digno de mención por intentar llevar alguna organización al deísmo al fundar la "Sociedad deísta de Nueva York "y otras sociedades deístas desde Maine hasta Georgia. [47]
Deísmo en Francia y Europa continental [ editar ]
por Nicolas de Largillière
Francia tenía su propia tradición de escepticismo religioso y teología natural en las obras de Montaigne , Bayle y Montesquieu . El más famoso de los deístas franceses fue Voltaire , quien estuvo expuesto a la ciencia newtoniana y al deísmo inglés durante su período de dos años de exilio en Inglaterra (1726-8). Cuando regresó a Francia, trajo a ambos con él y expuso al público lector francés (es decir, la aristocracia) a ellos en varios libros.
Los deístas franceses también incluían a Maximilien Robespierre y Rousseau . Durante la Revolución Francesa, el Culto deísta del Ser Supremo , una expresión directa de los puntos de vista teológicos de Robespierre, se estableció brevemente, poco menos de tres meses, como la nueva religión estatal de Francia, reemplazando a la Iglesia católica depuesta y al culto ateo de la Razón rival .
El deísmo en Alemania no está bien documentado. Sabemos por su correspondencia con Voltaire que Federico el Grande era un deísta. La identificación de Immanuel Kant con el deísmo es controvertida. [48]
Decadencia del deísmo de la Ilustración [ editar ]
Gay describe el deísmo de la Ilustración como entrando en un lento declive, como un movimiento reconocible, en la década de 1730. [49] Se han sugerido varias razones para esta disminución. [50]
- la creciente influencia del naturalismo y el materialismo
- los escritos de David Hume e Immanuel Kant plantearon preguntas sobre la capacidad de la razón para abordar cuestiones metafísicas.
- la violencia de la Revolución Francesa abiertamente deísta
- Movimientos cristianos de avivamiento, como el pietismo y el metodismo , que enfatizaban una relación personal con Dios, junto con el surgimiento de filosofías antirracionalistas y contra la Ilustración como la de Johann Georg Hamann [50]
Aunque el deísmo ha disminuido en popularidad con el tiempo, los filósofos creen que estas ideas todavía tienen una influencia persistente en la sociedad. [ cita requerida ] Una de las principales actividades de los deístas, la crítica bíblica , se convirtió en su propia disciplina altamente técnica. El rechazo deísta a la religión revelada evolucionó y contribuyó a la teología británica liberal del siglo XIX y al surgimiento del unitarismo . [50]
Deísmo contemporáneo [ editar ]
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El deísmo contemporáneo intenta integrar el deísmo clásico con la filosofía moderna y el estado actual del conocimiento científico. Este intento ha producido una amplia variedad de creencias personales bajo la amplia clasificación de creencias de "deísmo".
Hay una serie de subcategorías de deísmo moderno, incluido el monodeísmo (este es el concepto estándar predeterminado de deísmo), pandeísmo , deísmo espiritual, deísmo de proceso , deísmo cristiano , polideísmo , deísmo científico y deísmo humanista . [51] [52] [53]Algunos deístas ven el diseño en la naturaleza y el propósito en el universo y en sus vidas. Otros ven a Dios y al universo en un proceso co-creativo. Algunos deístas ven a Dios en términos clásicos y ven que Dios observa a la humanidad pero que no interviene directamente en nuestras vidas, mientras que otros ven a Dios como un espíritu sutil y persuasivo que creó el mundo y luego dio un paso atrás para observar. La mayoría de los deístas contemporáneos no creen en la intervención divina, pero algunos [ ¿quién? ] todavía encuentran valor en la oración como una forma de meditación, autolimpieza y renovación espiritual.
Discusiones filosóficas recientes sobre el deísmo [ editar ]
En la década de 1960, el teólogo Charles Hartshorne examinó y rechazó escrupulosamente tanto el deísmo como el pandeísmo (así como el panteísmo ) en favor de una concepción de Dios cuyas características incluían "perfección absoluta en algunos aspectos, perfección relativa en todos los demás" o "AR", escribiendo que esta teoría "es capaz de abarcar consistentemente todo lo que es positivo en el deísmo o en el pandeísmo", concluyendo que "la doctrina panenteísta contiene todo el deísmo y el pandeísmo excepto sus negaciones arbitrarias". [54]
Charles Taylor , en su libro de 2007 A Secular Age , mostró el papel histórico del deísmo, lo que llevó a lo que él llama un humanismo exclusivo. Este humanismo invoca un orden moral, cuyo compromiso óntico es totalmente intrahumano, sin referencia a la trascendencia. [55] Uno de los logros especiales de este humanismo basado en el deísmo es que revela nuevas fuentes morales antropocéntricas por las cuales los seres humanos están motivados y empoderados para realizar actos de beneficio mutuo. [56] Esta es la provincia de un yo amortiguado y desconectado, que es el lugar de la dignidad, la libertad y la disciplina, y está dotado de un sentido de la capacidad humana. [57]Según Taylor, a principios del siglo XIX este humanismo exclusivo mediado por el deísmo se desarrolló como una alternativa a la fe cristiana en un Dios personal y un orden de milagros y misterio. Algunos críticos del deísmo han acusado a sus seguidores de facilitar el surgimiento del nihilismo . [58]
El deísmo en la América contemporánea [ editar ]
La encuesta de la American Religious Identification Survey (ARIS) de 2001 estimó que entre 1990 y 2001 el número de deístas que se identificaban a sí mismos creció de 6.000 a 49.000, lo que representa aproximadamente el 0,02% de la población estadounidense en ese momento. [59] La encuesta ARIS de 2008 encontró, según sus creencias declaradas en lugar de su identificación religiosa, que el 70% de los estadounidenses creen en un Dios personal, aproximadamente el 12% son ateos o agnósticos y el 12% creen en "un concepto deísta o paganista de lo Divino como un poder superior "en lugar de un Dios personal. [60]
El término " deísmo ceremonial " fue acuñado en 1962 y ha sido utilizado desde 1984 por la Corte Suprema de los Estados Unidos para evaluar las exenciones de la Cláusula de Establecimiento de la Primera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos, consideradas expresiones de tradición cultural y no serias. invocaciones de una deidad. Se ha observado que el término no describe ninguna escuela de pensamiento dentro del propio deísmo. [61]
Deísmo en la web [ editar ]
Hay varios sitios web y páginas web dedicados a defender y discutir el deísmo y hacer que la información sobre el deísmo esté disponible para el público en general.
Hay un subreddit de deísmo .
En 1993, Bob Johnson fundó la Unión Mundial de Deístas (WUD), la primera organización deísta desde los días de Thomas Paine y Elihu Palmer. [ cita requerida ] En 1996 creó deism.com , el primer sitio web dedicado al deísmo. WUD produce dos publicaciones mensuales en línea llamadas THINKonline! y Pensamiento y Acción deístas! así como el Boletín de Bruno & Ripoll, que se publica de dos a cuatro veces al mes.
En 1998, la afiliada de WUD para Virginia / Tennessee se separó de WUD y creó su propio sitio web llamado Sullivan-County.com para promover puntos de vista deístas más tradicionales. [62]
En 2012, Jack Spirko estableció un sitio llamado Iglesia del deísta moderno , diseñado para proporcionar información sobre el deísmo.
Chuck Clendenen, autor colaborador y editor del libro Deist: So That's What I Am! , tiene un sitio web dedicado al deísmo positivo .
Ver también [ editar ]
- Ilustración americana
- Deísmo ceremonial
- El deísmo en Inglaterra y Francia en el siglo XVIII
- Ietsismo
- Infinitismo
- Lista de deístas
- Deísmo terapéutico moralista
- Nicodemita
- Entidad no física
- Afiliaciones religiosas de los presidentes de los Estados Unidos
- Evolución teísta
- Racionalismo teísta
- Trascendentalismo
- Universalismo unitario
Referencias [ editar ]
- ^ RE Allen (ed.) (1990). El Diccionario Conciso de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- ^ "Deísta - Definición y más del diccionario gratuito Merriam-Webster" . Merriam-webster.com. 2012 . Consultado el 10 de octubre de 2012 .
- ^ "Deísmo" . Encyclopædia Britannica . 2012.
En general, el deísmo se refiere a lo que se puede llamar religión natural, la aceptación de cierto cuerpo de conocimiento religioso que es innato en cada persona o que puede adquirirse mediante el uso de la razón y el rechazo del conocimiento religioso cuando se adquiere. a través de la revelación o la enseñanza de cualquier iglesia.
- ^ "Deísmo" . Enciclopedia judía . 1906 . Consultado el 10 de octubre de 2012 .
DEISMO: Un sistema de creencias que postula la existencia de Dios como la causa de todas las cosas y admite su perfección, pero rechaza la revelación y el gobierno divinos, proclamando la suficiencia total de las leyes naturales.
- ^ Gomes, Alan W. (2011). "Deísmo". La enciclopedia de la civilización cristiana . doi : 10.1002 / 9780470670606.wbecc0408 . ISBN 9781405157629.
El deísmo es un enfoque racionalista y crítico del teísmo con énfasis en la teología natural. Los deístas intentaron reducir la religión a lo que consideraban sus elementos más fundamentales y racionalmente justificables. El deísmo no es, estrictamente hablando, la enseñanza de que Dios le dio cuerda al mundo como un reloj y lo dejó correr por sí solo, aunque esa enseñanza fue adoptada por algunos dentro del movimiento.
- ↑ Viret describió el deísmo como un desarrollo herético del naturalismo del Renacimiento italiano, resultado del mal uso de la libertad conferida por la Reforma para criticar la idolatría y la superstición. Viret, Pierre (1564). Instrucción Chrétienne en la doctrine de la foi et de l'Évangile (Enseñanza cristiana sobre la doctrina de la fe y el Evangelio) .Viret escribió que un grupo de personas creía, como los judíos y los turcos, en algún tipo de Dios, pero consideraba la doctrina de los evangelistas y los apóstoles como un mero mito. Contrariamente a su propia afirmación, los consideraba ateos.
- ^ Bayle, Pierre (1820). "Viret". Dictionnaire historique et critique (en francés). 14 (Nouvelle ed.). París: Desoer . Consultado el 23 de noviembre de 2017 .(1697/1820) Bayle cita a Viret (ver más abajo) como sigue: “J'ai entendu qu'il y en a de ceste bande, qui s'appellent déistes, d'un mot tout nouveau, lequel ils veulent opposer à l ' athéiste ”, remarcando el término como un neologismo ( un mot tout nouveau ). (pág.418)
- ↑ Orr, John (1934). Deísmo inglés: sus raíces y sus frutos . Eerdmans. Las palabras deísmo y teísmo son palabras derivadas que significan "dios" - "EL": latín ZEUS-deus / "deísta" y griego theos / "teísta" (θεός). La palabra deus / déiste aparece por primera vez en francés en 1564 en una obra de un calvinista suizo llamado Pierre Viret, pero era generalmente desconocida en Francia hasta la década de 1690, cuando Pierre Bayle publicó su famoso Diccionario, que contenía un artículo sobre Viret. En el siglo XVII, los términos ["deísmo" y "deísta"] se utilizaron indistintamente con los términos "teísmo" y "teísta", respectivamente. .. Los teólogos y filósofos del siglo XVII comenzaron a dar un significado diferente a las palabras. .. Tanto [teístas como deístas] afirmaron creer en un Dios supremo, el Creador. ..Pero el teísta enseñó que Dios permaneció activamente interesado y operativo en el mundo que había creado, mientras que el deísta sostenía que Dios dotó al mundo en la creación con poderes autosuficientes y autoactivos y luego lo entregó por completo a la operación de estos. poderes actuando como segundas causas ". (pág.13)
- ^ Basil Willey, Los antecedentes del siglo XVII: estudios en el pensamiento de la época en relación con la poesía y la religión , 1934, p.59ff.
- ^ Gay. (ver arriba) ."Al utilizar su amplio conocimiento clásico, Blount demostró cómo utilizar a los escritores paganos y las ideas paganas contra el cristianismo ... Otros deístas debían seguir su ejemplo". (págs. 47-48)
- ^ Tenga en cuenta que el propio Locke no era un deísta. Creía tanto en los milagros como en la revelación. Ver Orr, páginas 96-99.
- ^ Gay. (ver arriba) . “Entre los deístas, solo Anthony Collins (1676-1729) podía reclamar mucha competencia filosófica; sólo Conyers Middleton (1683-1750) fue un erudito realmente serio. Los deístas más conocidos, en particular John Toland (1670-1722) y Matthew Tindal (1656-1733), fueron publicistas talentosos, claros sin ser profundos, contundentes pero no sutiles. ... Otros, como Thomas Chubb (1679-1747), fueron librepensadores autodidactas; algunos, como Thomas Woolston (1669-1731), estuvieron cerca de la locura ". (págs. 9-10)
- ^ "Deísmo | filosofía religiosa" . Enciclopedia Británica . Consultado el 27 de septiembre de 2017 .
- ^ Gay. (ver arriba) . Gay lo describe (págs. 78-79) como "un deísta de hecho, si no de nombre".
- ^ Waring. (ver arriba) . p.107.
- ^ Stephen, Leslie (1881). Historia del pensamiento inglés en el siglo XVIII, tercera edición, 2 volúmenes (reimpreso en 1949) . Londres: Smith, Elder & Co. ISBN 978-0844614212.El libro de Stephen, a pesar de su título “quizás demasiado ambicioso” (prefacio, Vol. I p.vii), fue concebido como un “relato de la controversia deísta” (p.vi). Stephen señala la dificultad de interpretar las fuentes primarias, ya que la tolerancia religiosa aún estaba lejos de ser completa en la ley y no era un hecho completamente establecido en la práctica (capítulo II, artículo 12): los autores deístas “se vieron obligados a ... cubrir [sus opiniones ] con un velo de decente ambigüedad ". Escribe sobre libros deístas quemados por el verdugo, menciona el caso de blasfemia de Aikenhead (1697) [1] y nombra a cinco deístas que fueron desterrados, encarcelados, etc.
- ^ Gay (Fröhlich), Peter Joachim , ed. (1968). Deísmo: una antología . Princeton, etc.: Van Nostrand. ISBN 978-0686474012.
- "Todos los deístas eran deístas tanto críticos como constructivos. Todos buscaban destruir para construir, y razonaban desde el absurdo del cristianismo hasta la necesidad de una nueva filosofía o desde su deseo de una nueva filosofía hasta el absurdo del cristianismo. Cada deísta, sin duda, tenía su competencia especial. Mientras que uno se especializaba en abusar de sacerdotes, otro se especializaba en rapsodias a la naturaleza y un tercero se especializaba en la lectura escéptica de documentos sagrados. Sin embargo, cualquiera que sea la fuerza que tuvo el movimiento, y a veces formidable, derivaba esa fuerza de una peculiar combinación de elementos críticos y constructivos ". (pág.13)
- ^ Tindal: "Por religión natural, entiendo la creencia de la existencia de un Dios, y el sentido y la práctica de esos deberes que resultan del conocimiento que, por nuestra razón, tenemos de él y sus perfecciones; y de nosotros mismos, y nuestras propias imperfecciones y de la relación que mantenemos con él y con nuestros semejantes, de modo que la religión de la naturaleza abarca todo lo que se basa en la razón y la naturaleza de las cosas ". Christianity as Old as the Creation (II), citado en Waring (ver arriba) , p.113.
- ^ Toland: “Espero hacer parecer que el uso de la razón no es tan peligroso en la religión como comúnmente se representa. No hay nada sobre lo que los hombres hagan más ruido que los" misterios de la religión cristiana ". Los teólogos nos dicen gravemente que "debemos adorar lo que no podemos comprender". [Algunos] sostienen [que] algunos misterios pueden ser, o al menos parecer, contrarios a la razón, pero recibidos por la fe. [Otros sostienen] que ningún misterio es contrario a la razón, sino que todos están "por encima" de ella. Por el contrario, sostenemos que la razón es el único fundamento de toda certeza. Por eso, también sostenemos, según el título de este discurso, que nada hay en el Evangelio contrario a la razón, ni por encima de ella; y que ninguna doctrina cristiana puede ser propiamente llamada misterio .El cristianismo no es misterioso: o, un tratado que demuestra que no hay nada en el Evangelio que se oponga a la razón, ni sobre ella (1696), citado en Waring (ver arriba) , págs. 1-12
- ^ Stephens, William . Una cuenta del crecimiento del deísmo en Inglaterra . Consultado el 4 de enero de 2019 .(1696/1990). Introducción (James E. Force, 1990): "[Lo] que distingue a los deístas incluso de sus contemporáneos cristianos más latitudinarios es su deseo de dejar a un lado la revelación de las escrituras como racionalmente incomprensible y, por lo tanto, inútil, o incluso perjudicial, para la sociedad humana y a la religión. Si bien es posible que haya excepciones, la mayoría de los deístas, especialmente a medida que avanza el siglo XVIII, están de acuerdo en que la Escritura revelada no es más que una broma o "flam bien inventado". Hacia mediados de siglo, John Leland , en su relato histórico y analítico del movimiento [ Punto de vista de los principales escritores deístas [2] (1754-1755)], afirma directamente que el rechazo de la Escritura revelada es elelemento característico del deísmo, una visión más codificada por autoridades como Ephraim Chambers y Samuel Johnson . .. "DEISMO", escribe Stephens sin rodeos, "es una negación de toda religión revelada".
- ^ Campeón, JAI (2014). Los pilares del arte sacerdotal sacudidos: la Iglesia de Inglaterra y sus enemigos, 1660-1730 . Cambridge University Press (Cambridge Studies in Early Modern British History). Champion sostiene que el argumento histórico fue un componente central de las defensas de los deístas de lo que consideraban la verdadera religión.
- ^ Paine, Thomas. La edad de la razón ."Como el arte sacerdotal siempre fue enemigo del conocimiento, debido a que el arte sacerdotal se sustenta a sí mismo manteniendo a la gente en el engaño y la ignorancia, fue consistente con su política de hacer de la adquisición del conocimiento un pecado real". (Parte 2, p.129)
- ^ “No se puede imputar a ningún defecto a la luz de la naturaleza que el mundo pagano corriera hacia la idolatría, sino a estar enteramente gobernado por sacerdotes, que pretendían comunicarse con sus dioses, y de ahí sus revelaciones, que imponían sobre los crédulos como oráculos divinos. Mientras que el negocio de la dispensación cristiana era destruir todas esas revelaciones tradicionales y restaurar, libre de toda idolatría, la verdadera religión primitiva y natural implantada en la humanidad desde la creación ”. El cristianismo tan antiguo como la creación (XIV), citado en Waring (ver arriba) , p.163.
- ^ Orr. (ver arriba) . p.134.
- ^ Orr. (ver arriba) . p.78.
- ^ Orr. (ver arriba) . p.137.
- ^ Edad de la razón , Pt I:
Creo en un solo Dios, y no más; y espero la felicidad más allá de esta vida.
y (en la recapitulación)
No me preocupo por la forma de la existencia futura. Me contento con creer, incluso con convicción positiva, que el poder que me dio la existencia es capaz de continuarla, en cualquier forma y manera que le plazca, con o sin este cuerpo; y me parece más probable que continúe existiendo en el futuro que haber tenido existencia, como la tengo ahora, antes de que comenzara esa existencia.
- ↑ La mayoría de los deístas estadounidenses, por ejemplo, creían firmemente en la providencia divina. Vea este artículo, Deísmo en los Estados Unidos .
- ^ Véase, por ejemplo , Paine, Thomas. La edad de la razón ., Parte 1.
- ↑ David Hartley, por ejemplo, se describió a sí mismo como "bastante en el esquema de la necesidad. Ver Ferg, Stephen," Two Early Works of David Hartley ", Journal of the History of Philosophy , vol. 19, no. 2 (abril de 1981), págs. 173–89.
- ^ Véase, por ejemplo, Libertad y necesidad (1729).
- ↑ Hume mismo se sentía incómodo con ambos términos, y el estudioso de Hume Paul Russell ha argumentado que el término mejor y más seguro para los puntos de vista de Hume es irreligión .Russell, Paul (2005). "Hume sobre religión" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 17 de diciembre de 2009 .
- ^ Hume, David (1779). La historia natural de la religión . “La religión principal de la humanidad surge principalmente de un temor ansioso por los acontecimientos futuros; y qué ideas se entretendrán naturalmente con poderes invisibles y desconocidos, mientras que los hombres yacen bajo temores lúgubres de cualquier tipo, pueden concebirse fácilmente. Cada imagen de venganza, severidad, crueldad y malicia debe ocurrir, y debe aumentar la espantosa y el horror que oprime al religioso asombrado. ... Y no se puede enmarcar ninguna idea de perversa maldad, que esos devotos aterrorizados no aplican fácilmente, sin escrúpulos, a su deidad ". (Sección XIII)
- ^ Waring. (ver arriba) .
- ^ "Extractos de la razón de Allen, el único oráculo del hombre " . Museo Ethan Allen Homestead. Archivado desde el original el 2 de mayo de 2008 . Consultado el 1 de mayo de 2008 .
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- ↑ Frazer, siguiendo a Sydney Ahlstrom , caracteriza a Jefferson como un "racionalista teísta" en lugar de un deísta porque Jefferson creía en la actividad continua de Dios en los asuntos humanos. Véase Frazer, Gregg L. (2012). Las creencias religiosas de los fundadores de Estados Unidos: razón, revelación, revolución . Prensa de la Universidad de Kansas. pag. 11 y 128.Véase Ahlstrom, Sydney E. (2004). Una historia religiosa del pueblo estadounidense . pag. 359.Véase Gary Scott Smith (2006). La fe y la presidencia: de George Washington a George W. Bush . Oxford UP pág. 69. ISBN 9780198041153.
- ↑ En su propio tiempo le valió a Paine una difamación generalizada. Cuán extendido estaba el deísmo entre la gente común en los Estados Unidos es un tema de debate continuo. "Guerras culturales en la República temprana" . Vulgar. Archivado desde el original el 2 de marzo de 2014.
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- ↑ Allen Wood sostiene que Kant era deísta. Véase "Kant's Deism" en P. Rossi y M. Wreen (eds.), Kant's Philosophy of Religion Reconsidered (Bloomington: Indiana University Press, 1991). Un argumento en contra de Kant como deísta es la "Solución teísta de Kant" de Stephen Palmquist. http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/srp/arts/KTS.html
- ^ Gay. (ver arriba) .“Después de los escritos de Woolston y Tindal, el deísmo inglés entró en lenta decadencia. ... En la década de 1730, casi todos los argumentos a favor del deísmo ... habían sido ofrecidos y refinados; el calibre intelectual de los principales deístas no fue demasiado impresionante; y los oponentes del deísmo finalmente reunieron algunos portavoces formidables. Los deístas de estas décadas, Peter Annet (1693-1769), Thomas Chubb (1679-1747) y Thomas Morgan (? -1743), son importantes únicamente para el especialista. ... Todo había sido dicho antes, y mejor. . " (pág.140)
- ↑ a b c Mossner, Ernest Campbell (1967). "Deísmo". Enciclopedia de Filosofía . 2 . Collier-MacMillan. págs. 326–336.
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- ^ ¿Qué es el deísmo? , Douglas MacGowan, Mother Nature Network , 21 de mayo de 2015: "Con el tiempo, se han formado otras escuelas de pensamiento bajo el paraguas del deísmo, incluido el deísmo cristiano , la creencia en los principios deístas junto con las enseñanzas morales de Jesús de Nazaret y el pandeísmo, una creencia de que Dios se convirtió en el universo entero y ya no existe como un ser separado ".
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- ^ Martha Nussbaum , Bajo Dios: la promesa, presente y futuro
- ^ Ver Nathalie Caron, "Deísmo estadounidense: de la República Joven a la era de Internet". Revue française d'études américaines 1 (2003): 54-72, que se centra en la Unión Mundial de Deístas.
Bibliografía [ editar ]
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Historias [ editar ]
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- Lucci, Diego. Escritura y deísmo: la crítica bíblica de los deístas británicos del siglo XVIII (Peter Lang, 2008).
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- Orr, John. Deísmo inglés: sus raíces y sus frutos (1934)
- Schlereth, Eric R. An Age of Infidels: The Politics of Religious Controversy in the Early United States (U of Pennsylvania Press; 2013) 295 páginas; sobre los conflictos entre los deístas y sus oponentes.
- Willey, Basil. Los antecedentes del siglo XVIII: estudios sobre la idea de la naturaleza en el pensamiento de la época (1940)
- Yoder, Timothy S. Hume sobre Dios: ironía, deísmo y teísmo genuino (Bloomsbury, 2008).
Fuentes primarias [ editar ]
- Paine, Thomas (1795). La edad de la razón .
- Palmer, Eliú. Los principios de la naturaleza .
- Deísmo: una antología de Peter Gay (Van Nostrand, 1968)
- Deísmo y religión natural: un libro de consulta de E. Graham Waring (Frederick Ungar, 1967)
- The American Deists: Voices of Reason & Dissent in the Early Republic de Kerry S. Walters (University of Kansas Press, 1992), que incluye un extenso ensayo bibliográfico
- Deísmo: una revolución en la religión, una revolución en ti . por Bob Johnson, fundador de la Unión Mundial de Deístas
- Dios nos dio la razón, no la religión . por Bob Johnson
- Una respuesta al mero cristianismo de CS Lewis . por Bob Johnson
Enlaces externos [ editar ]
- Unión Mundial de Deístas
- Iglesia del deísta moderno
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