Delphi ( / d ɛ l f aɪ , d ɛ l f i / ; Griego : Δελφοί [ðelˈfi] ), [a] en la leyenda anteriormente llamada Pytho (Πυθώ), en la antigüedad era un recinto sagrado que servía como sede de Pythia , el oráculo principalque fue consultado sobre decisiones importantes en todo el mundo clásico antiguo. El oráculo era de carácter internacional y también fomentaba sentimientos de nacionalidad griega, a pesar de que la nación de Grecia estaba a siglos de realizarse. Los antiguos griegos consideraban que el centro del mundo estaba en Delfos, marcado por el monumento de piedra conocido como omphalos (ombligo). El recinto sagrado estaba en la región de Focis , pero su administración había sido quitada a los focios., que intentaba extorsionar a sus visitantes y había sido puesto en manos de una anfictionía , o comité de personas elegidas principalmente de Grecia central. Según Suda , Delphi tomó su nombre de Delphyne , la serpiente ( drakaina ) que vivía allí y fue asesinada por el dios Apolo (en otros relatos, la serpiente era la serpiente macho ( drakon ) Pitón ). [4] [5]
Δελφοί | |
Localización | Phocis , Grecia |
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Coordenadas | 38 ° 28′56 ″ N 22 ° 30′05 ″ E / 38.4823 ° N 22.5013 ° ECoordenadas : 38 ° 28′56 ″ N 22 ° 30′05 ″ E / 38.4823 ° N 22.5013 ° E |
Tipo | Ruinas de un antiguo recinto sagrado |
Altura | Parte superior de una escarpa a 500 metros (1.600 pies) como máximo del suelo del valle |
Historia | |
Culturas | Antigua Grecia |
Notas del sitio | |
Arqueólogos | Escuela de francés en Atenas |
Propiedad | República Helénica |
Gestión | Ministerio de Cultura y Deportes |
Acceso público | Accesible por una tarifa |
Sitio web | E. Partida (2012). "Delphi" . Ulises . Ministerio de Cultura y Deportes, República Helénica. |
UNESCO sitio de Patrimonio Mundial | |
Nombre oficial | Sitio arqueológico de Delfos |
Tipo | Cultural |
Criterios | i, ii, iii, iv y vi |
Designado | 1987 (12 ° período de sesiones ) |
Numero de referencia. | 393 |
Estado Parte | Grecia |
Región | Europa |
El recinto sagrado ocupa una región delimitada en la ladera suroeste del monte Parnaso . Ahora es un extenso sitio arqueológico y desde 1938 forma parte del Parque Nacional Parnassos . Junto al recinto sagrado se encuentra una pequeña ciudad moderna del mismo nombre . El recinto está reconocido por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad por haber tenido una gran influencia en el mundo antiguo, como lo demuestran los diversos monumentos construidos allí por la mayoría de las importantes ciudades-estado griegas antiguas, que demuestran su unidad helénica fundamental . Sería imposible eliminar la influencia del oráculo de Delfos de la historia escrita de la época.
Delfos y la región de Delfos
Hoy Delphi es un municipio de Grecia, así como una ciudad moderna adyacente al antiguo recinto. La ciudad moderna se creó sacando a su predecesor del recinto sagrado para que este último pudiera ser excavado por la Escuela Francesa de Arqueología en colaboración con las autoridades griegas. Los dos Delphis, el antiguo y el nuevo, se encuentran en la carretera nacional griega 48 entre Amfissa en el oeste y Livadeia , capital de Voiotia , en el este. El camino sigue la ladera norte de un paso entre el monte Parnaso en el norte y las montañas de la península de Desfina en el sur. La península, de forma triangular, se adentra en el golfo de Corinto . El paso es enteramente un valle fluvial, el del río Pleistos , que corre de este a oeste, formando un límite natural a través del norte de la península de Desfina y proporcionando una ruta fácil a través de ella.
En el lado este, el valle se une al valle norte-sur que va de Davleia a Distomo , ambas ciudades de buen tamaño. Al sur de Distomo, el valle se cruza con la bahía de Antikyra, que no ofrece puerto en ese lugar. El sitio se conoce como Paralia Distomou, "la playa de Distomo". Antikyra , el puerto principal de Phocis, está un poco más abajo de la costa de la península.
En el lado oeste, el valle se une al valle norte-sur entre Amfissa e Itea . El valle termina en Amphissa. Esta ciudad es más importante hoy porque se ha empujado una ruta hacia el lado egeo de Grecia a través de los pasos de montaña. Estos lugares ahora estratégicos fueron el escenario de intensos combates y represalias durante la Segunda Guerra Mundial .
En el lado norte de la unión del valle, un espolón del Parnaso que se cierne sobre el valle que se hace más estrecho por él es el sitio de la antigua Krisa , que una vez fue el poder gobernante de todo el sistema de valles. Tanto Amphissa como Krissa se mencionan en el Catálogo de barcos de la Ilíada . [6] Era una fortaleza micénica . Las fechas arqueológicas del valle se remontan al heládico temprano . Krisa en sí es heládico medio. [7] Estas fechas tempranas son comparables a las fechas más tempranas en Delphi, sugiriendo que Delphi fue apropiado y transformado por Phocians de la antigua Krisa. Se cree que las ruinas de Kirra , ahora parte del puerto de Itea , fueron el puerto de Krisa del mismo nombre, y que etimológicamente Kirra proviene de Krisa. [8]
Arqueología del recinto
El fin de Delfos
La mayoría de los relatos superficiales de Delphi incluyen una fase que llaman el final de Delphi. Después de todo, las ruinas están a la vista, por lo que debe haber habido un momento en que las estructuras que representan no estaban arruinadas. Muchos dan la impresión de que el sheriff del emperador subió la colina con una topadora y una bola de demolición, o al menos un ejército de demoledores, y volvió a bajar la colina el mismo día habiendo arrasado el sitio, y que desde entonces quedó deshabitado. . Aunque un evento tan repentino es posible con el equipo de los tiempos modernos, generalmente no sucedió así en la antigüedad, excepto en casos inusuales, como la caída de Cartago , cuando los romanos arrasaron la ciudad y sembraron el suelo desnudo con sal. para que nada creciera allí. Aun así, la ciudad fue reconstruida. Ese nunca fue el caso de Delphi. Pasó de una fase a otra. Puede que nunca haya habido un momento en que el sitio no tuviera habitantes ni estructuras, y nadie estaba interesado en vivir allí. Tenía el manantial y la vista.
Las ruinas en evidencia datan del período clásico antiguo y algunas del período antiguo tardío. Para ponerlos en evidencia, los primeros excavadores, la Escuela Francesa de Atenas , tuvieron que limpiar muchas toneladas de escombros. Pero esos escombros contenían los niveles de habitación de los asentamientos posclásicos, que fueron sacrificados a favor de las ruinas anteriores. La falta de este material de transición también da la impresión de una ruina repentina, lo cual es falso. La historia retrata a Delphi como un sitio muy popular. Una vez cada uno o dos siglos fue quemado por algún intruso y luego rápidamente reconstruido mejor que antes. Después de la transición de la sociedad helénica de pagana a cristiana, Delfos siguió siendo tan popular como lo había sido. Aún pagano, a menudo honraba a los emperadores cristianos, mientras ellos lo dejaban en pie. Ambas religiones se practicaron allí una al lado de la otra. Finalmente, sin embargo, el uso del oráculo se redujo a tal grado que ya no pudo mantenerse. Continuaron los otros aspectos: los juegos pitianos, el culto a Apolo en el templo. Lamentablemente, los emperadores cristianos trataron todos los sitios paganos como un cabo suelto. Delphi hizo la transición a un sitio secular en el que se construyeron iglesias. Sin el oráculo, no tenía mucho sentido frecuentar un lugar apartado y de gran altitud. La población se redujo a un pequeño pueblo.
Sin embargo, el lugar no había terminado. La arqueología y el turismo le dieron una nueva vida. Bien puede ser frecuentado por tanta gente como lo frecuentaba en la época clásica. Obtiene sus propios ingresos. Los problemas geológicos son tan graves como en la antigüedad: fallas, pendientes resbaladizas, terremotos, desprendimientos de rocas, escorrentías. Como en todos los sitios arqueológicos importantes, el esfuerzo por mantener las ruinas rivaliza con el esfuerzo original por mantener las estructuras.
El sitio clásico había florecido debido a su popularidad. Después del cambio de religión, la popularidad y la frecuentación cayeron drásticamente. El oráculo ya no podía cubrir los gastos operativos. Después de una línea de emperadores cristianos, Juliano , reinando 361-363 (no mucho), rechazando el cristianismo en favor del neoplatonismo , por lo que se le llama Juliano el Apóstata , intentó restaurar las religiones anteriores, el paganismo y el judaísmo . Envió a su médico a Delfos para reconstruir el Templo de Apolo , y recibió un oráculo por sus esfuerzos de que "el agua hablante ha sido silenciada", que se conoció como "el último oráculo" y está registrado por George Kedrenos . [9] [b]
Excavación
El sitio fue excavado brevemente por primera vez en 1880 por Bernard Haussoullier (1852-1926) en nombre de la Escuela Francesa de Atenas , de la que fue miembro en algún momento. Luego, el sitio fue ocupado por el pueblo de Kastri , unas 100 casas, 200 personas. Kastri ("fuerte") había estado allí desde la destrucción del lugar por Teodosio I en 390. Probablemente dejó un fuerte para asegurarse de que no fuera repoblado, excepto que el fuerte se convirtió en la nueva aldea. Estaban extrayendo la piedra para reutilizarla en sus propios edificios. Los viajeros británicos y franceses que visitaban el sitio sospechaban que se trataba de la antigua Delfos. Antes de que se pudiera emprender una excavación sistemática del sitio, la aldea tuvo que ser reubicada, pero los residentes se resistieron.
La oportunidad de reubicar la aldea ocurrió cuando fue sustancialmente dañada por un terremoto, y los aldeanos ofrecieron una aldea completamente nueva a cambio del antiguo sitio. En 1893, la Escuela Arqueológica Francesa removió grandes cantidades de tierra de numerosos deslizamientos de tierra para revelar los edificios y estructuras principales del santuario de Apolo y de Atenea Pronoia junto con miles de objetos, inscripciones y esculturas. [10]
Durante la Gran Excavación se descubrieron miembros arquitectónicos de una basílica cristiana del siglo V , cuando Delfos era obispado. Otros importantes edificios tardorromanos son los Baños Orientales, la casa del peristilo, el Ágora romana , el gran aljibe usw. En las afueras de la ciudad se ubicaron cementerios tardorromanos.
Al sureste del recinto de Apolo se encuentra la llamada Mansión Sureste, un edificio con una fachada de 65 metros de largo, distribuida en cuatro niveles, con cuatro triclinia y baños privados. Grandes tinajas guardaban las provisiones, mientras que en las habitaciones se descubrieron otras vasijas de cerámica y artículos de lujo. Entre los hallazgos destaca un diminuto leopardo de nácar, posiblemente de origen sasánida, que se exhibe en la galería de la planta baja del Museo Arqueológico de Delfos . La mansión data de principios del siglo V y funcionó como casa particular hasta el año 580, sin embargo más tarde se transformó en un taller de alfareros. [11] Sólo entonces, a principios del siglo VI, la ciudad parece decaer: su tamaño se reduce y sus contactos comerciales parecen disminuir drásticamente. La alfarería local se produce en grandes cantidades: [12] es más tosca y está hecha de arcilla rojiza, con el objetivo de satisfacer las necesidades de los habitantes.
La Vía Sagrada siguió siendo la calle principal del asentamiento, transformada, sin embargo, en una calle de uso comercial e industrial. Alrededor del ágora se construyeron talleres y la única basílica paleocristiana intramuros. El área doméstica se extendió principalmente en la parte occidental del asentamiento. Las casas eran bastante espaciosas y dos grandes cisternas les proporcionaban agua corriente. [13]
Museo Arqueológico de Delfos
El Museo Arqueológico de Delfos está al pie del complejo arqueológico principal, en el lado este del pueblo y en el lado norte de la carretera principal. El museo alberga artefactos asociados con la antigua Delfos, incluida la notación más antigua conocida de una melodía , el Auriga de Delfos , Kleobis y Biton , tesoros dorados descubiertos bajo la Vía Sagrada, la Esfinge de Naxos y fragmentos de relieves del Tesoro de Siphnian . Inmediatamente adyacente a la salida se encuentra la inscripción que menciona al procónsul romano Galión .
Las entradas al museo y al complejo principal son independientes y de pago. Un boleto de tarifa reducida permite la entrada a ambos. Hay una pequeña cafetería y una oficina de correos junto al museo.
Arquitectura del recinto
La mayoría de las ruinas que sobreviven hoy en día datan del período de actividad más intensa en el sitio en el siglo VI a. C. [15]
Templo de apolo
Las ruinas del templo de Delfos visibles hoy datan del siglo IV a. C. y son de un edificio dórico peripteral . Fue erigido por Spintharus , Xenodoros y Agathon sobre los restos de un templo anterior, que data del siglo VI a. C., que a su vez fue erigido en el sitio de una construcción del siglo VII a. C. atribuida en la leyenda a los arquitectos Trophonios y Agamedes . [dieciséis]
La tradición antigua contaba con cuatro templos que ocuparon sucesivamente el sitio antes del incendio 548/7 a. C., después del cual los Alcmeónidas construyeron un quinto. El poeta Píndaro celebró el templo de las Alcmeónidas en Pythian 7.8-9 y también proporcionó detalles del tercer edificio ( Paean 8. 65-75). Pausanias (10.5.9-13) y el Himno homérico a Apolo (294 y sigs.) Dan otros detalles . Se dice que el primer templo se construyó con ramas de olivo de Tempe . El segundo fue hecho por abejas con cera y alas, pero fue milagrosamente llevado por un fuerte viento y depositado entre los hiperbóreos . El tercero, como lo describió Píndaro, fue creado por los dioses Hefesto y Atenea , pero sus detalles arquitectónicos incluían figuras parecidas a sirenas o "Hechiceras", cuyas perniciosas canciones finalmente provocaron que los dioses olímpicos enterraran el templo en la tierra (según Pausanias , fue destruida por terremoto e incendio). En palabras de Píndaro ( Paean 8.65-75, traducción de Bowra), dirigido a las Musas :
- Musas, cual era su moda, mostrada
- Por la habilidad en todas las artes
- ¿De las manos de Hefesto y Atenea?
- De bronce los muros y de bronce
- Colocó los pilares debajo,
- Pero de oro fueron seis hechiceras
- Que cantaba sobre el águila.
- Pero los hijos de Cronos
- Abrió la tierra con un rayo
- Y escondió lo más santo de todas las cosas hechas.
- Lejos de sus hijos
- Y esposas, cuando colgaban
- Sus vidas en las palabras de corazón de miel.
Se dice que el cuarto templo fue construido con piedra por Trofonio y Agamedes. [17] Sin embargo, una nueva teoría da una explicación completamente nueva del mito anterior de los cuatro templos de Delfos. [18]
Tesorerías
Desde la entrada del sitio superior, continuando cuesta arriba en el Camino Sagrado casi hasta el Templo de Apolo, hay una gran cantidad de estatuas votivas y numerosos de los llamados tesoros. Estos fueron construidos por muchas de las ciudades-estado griegas para conmemorar las victorias y agradecer al oráculo por sus consejos, que se pensaba que habían contribuido a esas victorias. Estos edificios contenían las ofrendas hechas a Apolo; estos eran frecuentemente un " diezmo " o una décima parte del botín de una batalla. El más impresionante es el Tesoro ateniense ahora restaurado , construido para conmemorar su victoria en la Batalla de Maratón en 490 a. C.
El Tesoro de Siphnian fue dedicado por la ciudad de Siphnos, cuyos ciudadanos dieron un diezmo del rendimiento de sus minas de plata hasta que las minas llegaron a un abrupto final cuando el mar inundó las explotaciones.
Uno de los tesoros más grandes fue el de Argos . Habiéndolo construido en el período clásico tardío, los argivos se enorgullecían de establecer su lugar en Delfos entre las otras ciudades-estado. Completado en 380 a. C., el tesoro parece inspirarse principalmente en el Templo de Hera ubicado en la Argólida. Sin embargo, un análisis reciente de los elementos arcaicos del tesoro sugiere que su fundación precedió a esta.
Otros tesoros identificables son los de los sikyonios , los beocios y los tebanos .
Beocios
Cnidianos
Sicionianos
Sifnianos
Altar de los Chians
Ubicado frente al Templo de Apolo, el altar principal del santuario fue pagado y construido por la gente de Chios . Está fechada en el siglo V a. C. por la inscripción de su cornisa . Realizado íntegramente en mármol negro, a excepción de la base y la cornisa, el altar habría causado una impresión sorprendente. Fue restaurada en 1920. [10]
Estoa de los atenienses
La stoa , o porche cubierto de lados abiertos, se coloca en una alineación aproximadamente EW a lo largo de la base de la pared poligonal que retiene la terraza en la que se asienta el Templo de Apolo. No hay ninguna sugerencia arqueológica de una conexión con el templo. La stoa se abrió al Camino Sagrado. La presencia cercana del Tesoro de los atenienses sugiere que este barrio de Delfos se utilizó para los negocios o la política atenienses, ya que las stoas se encuentran generalmente en los mercados.
Aunque la arquitectura en Delfos es generalmente dórica, un estilo sencillo, de acuerdo con las tradiciones focias, que eran dóricas, los atenienses no prefirieron el dórico. La stoa fue construida en su propio estilo preferido, el orden jónico , siendo los capiteles de las columnas un indicador seguro. En el orden jónico son florales y ornamentados, aunque no tanto como el corintio, que allí es deficitario. La estructura restante del porche contiene siete columnas estriadas, inusualmente talladas en piezas individuales de piedra (la mayoría de las columnas se construyeron a partir de una serie de discos unidos entre sí). La inscripción en el estilobato indica que fue construido por los atenienses después de su victoria naval sobre los persas en el 478 a. C., para albergar sus trofeos de guerra. En ese momento, los atenienses y los espartanos estaban del mismo lado.
Roca sibila
La roca de Sibila es un afloramiento de roca en forma de púlpito entre el Tesoro de Atenas y la Estoa de los atenienses en el camino sagrado que conduce al templo de Apolo en la zona arqueológica de Delfos. Se dice que es el lugar donde una antigua Sibila anterior a la Pitia de Apolo se sentó para entregar sus profecías. O, la Pitia podría haber estado allí, o un acólito cuya función era entregar la profecía final. La roca parece ideal para hablar en público.
Teatro
El antiguo teatro de Delfos se construyó más arriba en la colina desde el Templo de Apolo, lo que brinda a los espectadores una vista de todo el santuario y el valle de abajo. [19] Fue construido originalmente en el siglo IV a. C. pero fue remodelado en varias ocasiones, particularmente en 160/159 a. C. a expensas del rey Eumenes II de Pérgamo y en 67 d. C. con motivo de la visita del emperador Nerón. [20] El koilon (cavea) se apoya contra la pendiente natural de la montaña, mientras que su parte oriental anula un pequeño torrente que conducía el agua de la fuente Cassotis justo debajo del templo de Apolo. La orquesta fue inicialmente un círculo completo con un diámetro de 7 metros. El edificio de la escena rectangular terminaba en dos vanos abovedados, de los que hoy se conservan los cimientos. El acceso al teatro era posible a través del parodoi, es decir, los pasillos laterales. En las paredes de apoyo de los parodoi hay grabados un gran número de inscripciones de manumisión que registran ventas ficticias de los esclavos al dios. El koilon se dividió horizontalmente en dos zonas a través de un corredor llamado diazoma. La zona inferior tenía 27 filas de asientos y la superior solo 8. Seis escaleras dispuestas radialmente dividían la parte inferior del koilon en siete niveles. El teatro podía albergar a unos 4.500 espectadores. [21]
Con motivo de la visita de Nerón a Grecia en el año 67 d. C. se produjeron varias alteraciones. La orquesta estaba pavimentada y delimitada por un parapeto de piedra. El proscenio fue reemplazado por un pedestal bajo, el pulpitum ; su fachada estaba decorada con escenas del mito de Hércules en relieve. Otras reparaciones y transformaciones tuvieron lugar en el siglo II d.C. Pausanias menciona que se llevaron a cabo bajo los auspicios de Herodes Ático . En la antigüedad, el teatro se utilizó para los concursos vocales y musicales que formaron parte del programa de los Juegos Pitianos en el período helenístico tardío y romano. [22] El teatro fue abandonado cuando el santuario decayó en la Antigüedad tardía. Tras su excavación y restauración inicial acogió representaciones teatrales durante los Festivales de Delfos organizados por A. Sikelianos y su esposa, Eva Palmer, en 1927 y en 1930. Recientemente ha sido restaurado nuevamente ya que los graves deslizamientos de tierra suponían una grave amenaza para su estabilidad para décadas. [23] [24]
Tholos
El tholos del santuario de Atenea Pronoia (Ἀθηνᾶ Πρόνοια, "Atenea de la previsión") es un edificio circular que se construyó entre el 380 y el 360 a. C. Constaba de 20 columnas dóricas dispuestas con un diámetro exterior de 14,76 metros, con 10 columnas corintias en el interior.
El Tholos se encuentra aproximadamente a media milla (800 m) de las principales ruinas de Delfos (en 38 ° 28′49 ″ N 22 ° 30′28 ″ E / 38.48016 ° N 22.50789 ° E / 38.48016; 22.50789). Se han restaurado tres de las columnas dóricas, lo que lo convierte en el sitio más popular en Delfos para que los turistas tomen fotografías.
El arquitecto del "templo abovedado de Delfos" es nombrado por Vitruvio , en De architectura Libro VII, como Theodorus Phoceus (no Theodorus de Samos , a quien Vitruvius nombra por separado). [25]
Gimnasio
El gimnasio , que está a un kilómetro del santuario principal, era una serie de edificios utilizados por los jóvenes de Delfos. El edificio constaba de dos niveles: una stoa en el nivel superior que proporcionaba un espacio abierto, y una palaestra , piscina y baños en el piso inferior. Se decía que estas piscinas y baños tenían poderes mágicos e impartían la capacidad de comunicarse con el propio Apolo. [10]
Estadio
El estadio se encuentra más arriba en la colina, más allá de la vía sacra y el teatro. Originalmente fue construido en el siglo V a.C. pero fue modificado en siglos posteriores. La última gran remodelación tuvo lugar en el siglo II d.C. bajo el patrocinio de Herodes Ático cuando se construyeron los asientos de piedra y la entrada (arqueada). Tenía capacidad para 6500 espectadores y la pista tenía 177 metros de largo y 25,5 metros de ancho. [26]
Hipódromo
Fue en los juegos de Pythian donde líderes políticos prominentes, como Clístenes , tirano de Sikyon , e Hierón , tirano de Siracusa , compitieron con sus carros. Píndaro se refirió al hipódromo donde tuvieron lugar estos hechos , [27] y este monumento fue buscado por los arqueólogos durante más de dos siglos.
Sus huellas se han encontrado recientemente en Gonia en la llanura de Krisa en el lugar donde estaba ubicado el estadio original. [28]
Pared poligonal
El muro de contención se construyó para sostener la terraza que albergaba la construcción del segundo templo de Apolo en 548 a. C. Su nombre se debe a la mampostería poligonal de la que está construida. Posteriormente, a partir del 200 a.C., en las piedras se inscribieron los contratos de manumisión de los esclavos consagrados a Apolo. Aproximadamente mil manumisiones están grabadas en la pared. [29]
Primavera de Castalian
El manantial sagrado de Delfos se encuentra en el barranco de Fedriades. Los restos conservados de dos fuentes monumentales que recibieron el agua desde la primavera datan de la época arcaica y la romana , esta última excavada en la roca.
Estatuas atléticas
Delphi es famosa por sus numerosas estatuas atléticas conservadas. Se sabe que Olimpia albergó originalmente muchas más de estas estatuas, pero el tiempo trajo la ruina a muchas de ellas, dejando a Delfos como el sitio principal de estatuas atléticas. [30] Kleobis y Biton , dos hermanos famosos por su fuerza, están modelados en dos de las estatuas atléticas más antiguas conocidas en Delfos. Las estatuas conmemoran su hazaña de tirar del carro de su madre varios kilómetros hasta el Santuario de Hera en ausencia de bueyes. Los vecinos quedaron muy impresionados y su madre le pidió a Hera que les concediera el mejor regalo. Cuando entraron en el templo de Hera, se durmieron y nunca despertaron, muriendo en el colmo de su admiración, el regalo perfecto. [30]
El auriga de Delfos es otra reliquia antigua que ha resistido los siglos. Es una de las estatuas más conocidas de la antigüedad. El auriga ha perdido muchas características, incluido su carro y su brazo izquierdo, pero se erige como un tributo al arte atlético de la antigüedad. [30]
Mitos sobre el origen del recinto
Un mito es una historia basada en la fantasía o la creencia más que en un hecho conocido. La cultura griega antigua los usaba con frecuencia en muchos contextos diferentes. Solo los conocen los modernos a través de su mención en los escritos griegos antiguos. Un escritor generalmente tenía acceso a los escritos en una biblioteca o archivo privado, a menos que fuera lo suficientemente rico como para hacer sus propias copias. Todos los libros fueron escritos a mano. Los autores se referían a otros autores cuyos libros tenían ante sí o de los que habían tomado notas. A menudo, la fuente de la historia no se identificó, pero incluso si lo fuera, la fuente puede haberla tomado de algún otro libro. A veces, los autores escribieron oralmente los mitos relacionados con ellos.
Por tanto, no es posible fechar mitos. Podrían haber venido de cualquier época anterior. A menudo, la fecha del libro que relaciona el mito no se puede determinar en siglos. Un mito no puede atribuirse con certeza a ningún siglo, aunque sí lo sea la fuente escrita. Sin embargo, los eruditos no carecen del todo de métodos de citas. El contenido del mito puede parecerse o implicar circunstancias de procedencia conocida o probable. La Ilíada, por ejemplo, probablemente relata mitos transmitidos desde la Guerra de Troya, un conocido evento de la Edad del Bronce Final.
Los griegos fueron ayudados e instigados en su creación de mitos por los oráculos en los que solían creer con devoción. Cuando se le hizo una pregunta, un oráculo nunca dio una respuesta directa, sino que habló en alegorías con "significados ocultos" y "ambigüedades", dijo Plutarco, sacerdote de Apolo e historiador. [31] A continuación, incumbía a la parte interrogante interpretarlos. Como la profecía fue considerada como la verdadera palabra de la divinidad, el significado real, si pudiera ser conocido, debe ser verdad histórica. Creyendo que este principio es cierto, muchos de los mejores historiadores dedicaron tiempo a tratar de interpretar los mitos oráculos como circunstancias reales.
Algún templo de Apolo aparece en la literatura homérica. En la Ilíada , Aquiles no aceptaría la ofrenda de paz de Agamenón incluso si incluía toda la riqueza del "suelo de piedra" del "rocoso Pytho" (I 404). En la Odisea (θ 79) Agamenón cruza un "suelo de piedra" para recibir una profecía de Apolo en Pytho, la primera conocida de la protohistoria. [32] Hesíodo también se refiere a Pitón "en los huecos del Parnaso" (Teogonía 498). Estas referencias implican que la fecha más antigua conocida de la existencia del oráculo es el siglo VIII a. C., la fecha probable de composición de las obras homéricas. No se pueden excluir épocas anteriores de existencia si los poemas escritos son adaptaciones de otros orales anteriores.
Más allá de estas curiosidades protohistóricas [c], los principales mitos de Delfos se dan en tres lugares literarios. [33] HW Parke, el erudito de Delphi, se quejó de que son autocontradictorios, [d] inconscientemente cayendo así en la epistemología Plutarchiana , que reflejan alguna realidad histórica objetiva común contra la cual los relatos pueden ser comparados. Falta la realidad, ni se puede suponer que haya existido nunca. No hay Apolo, ni Zeus, ni Hera, y ciertamente nunca fue un gran monstruo parecido a una serpiente. Los mitos son puras figuras retóricas de Plutarch, destinadas a ser etiologías de alguna tradición oracular.
El Himno homérico 3 , "A Apolo", es el más antiguo de los tres loci, y data del siglo VII a. C. (estimación). [e] Apolo viaja después de su nacimiento en Delos buscando un lugar para un oráculo. Él es asesorado por Télefo para elegir Crissa "por debajo del claro de Parnassus ", lo que lo hace, y tiene un templo construido. Matando a la serpiente que guarda el manantial. Posteriormente, algunos cretenses de Knossos zarpan en una misión para reconocer Pylos . Convirtiéndose en un delfín, Apolo se arroja a cubierta. Los cretenses no se atreven a sacarlo, sino que siguen navegando. Apolo guía el barco alrededor de Grecia, terminando de regreso en Crisa, donde el barco aterriza. Apolo entra en su santuario con los cretenses para ser sus sacerdotes, adorándolo como Delphineus , "del delfín".
Zeus determinó el sitio de Delfos cuando buscó encontrar el centro de su "Abuela Tierra" ( Gaia ). Él envió a dos águilas que vuelan desde los extremos oriental y occidental, y el camino de las águilas cruzada sobre Delphi donde los omphalos , o se encontró ombligo de Gaia. [34] [18]
Según Esquilo en el prólogo de las Euménides , el oráculo tuvo su origen en tiempos prehistóricos y en el culto a Gaia , un punto de vista del que se hizo eco HW Parke. [F]
Una historia del descubrimiento del santuario dice que un cabrero, que pastaba sus rebaños en el Parnaso, un día observó a sus cabras jugar con gran agilidad al acercarse a un abismo en la roca; el cabrero, al darse cuenta de esto, mantuvo la cabeza sobre el abismo haciendo que los vapores fueran a su cerebro; arrojándolo a un extraño trance. [36]
El Himno homérico al Apolo de Delfos recordó que el antiguo nombre de este sitio había sido Krisa . [37]
Otros relatan que se llamaba Pytho (Πυθώ) y que Pythia, la sacerdotisa que actuaba como oráculo, fue elegida entre sus filas por un grupo de sacerdotisas que oficiaban en el templo. Se dice que Apolo mató a Python , un drako (una serpiente macho o un dragón) que vivía allí y protegía el ombligo de la Tierra . [38] Algunos afirman que "Python" (derivado del verbo πύθω ( pythō ), [39] " pudrirse ") es el nombre original del sitio en reconocimiento a Python que Apolo derrotó. [40]
El nombre Delphi proviene de la misma raíz que δελφύς delphys , "útero" y puede indicar una veneración arcaica de Gaia en el sitio. [g] [h]
Apolo está conectado con el sitio por su epíteto Δελφίνιος Delphinios , "el Delphinian". El epíteto está relacionado con los delfines (griego δελφίς, -ῖνος) en el Himno homérico a Apolo (línea 400), que narra la leyenda de cómo Apolo llegó por primera vez a Delfos en forma de delfín, llevando sacerdotes cretenses en su espalda. El nombre homérico del oráculo es Pytho (Πυθώ). [43] Otra leyenda sostenía que Apolo caminó hasta Delfos desde el norte y se detuvo en Tempe , una ciudad en Tesalia , para recoger laurel (también conocido como laurel ) que consideraba una planta sagrada. En conmemoración de esta leyenda, los ganadores de los Juegos Pythian recibieron una corona de laurel recogido en el templo.
Oráculo de Delfos
El proceso profético
Delfos es quizás mejor conocida por su oráculo, la Pitia o sibila , la sacerdotisa del deber que profetiza desde el trípode en el adyton hundido del Templo de Apolo. Apolo habló a través de su oráculo. Tenía que ser una mujer mayor de vida intachable elegida entre los campesinos de la zona. Sola en un santuario interior cerrado (en griego antiguo adyton - "no entrar") se sentó en un trípode sobre una abertura en la tierra (el "abismo"). Según la leyenda, cuando Apolo mató a Python, su cuerpo cayó en esta fisura y surgieron vapores de su cuerpo en descomposición. Embriagada por los vapores, la sibila entraba en trance, lo que le permitía a Apolo poseer su espíritu. En este estado ella profetizó. No se podía consultar el oráculo durante los meses de invierno, ya que este era tradicionalmente el momento en que Apolo vivía entre los hiperbóreos . Dioniso habitaría el templo durante su ausencia. [44]
El tiempo para consultar a Pitia por un oráculo durante el año se determina a partir de motivos astronómicos y geológicos relacionados con las constelaciones de Lyra y Cygnus, pero [ aclaración necesaria ] los vapores de hidrocarburos emitidos desde el abismo. [45] También se siguió una práctica similar en otros oráculos de Apolo. [46]
Mientras estaba en trance, la Pitia "deliraba" - probablemente una forma de discurso extático - y sus desvaríos fueron "traducidos" por los sacerdotes del templo en elegantes hexámetros. Se ha especulado que los escritores antiguos, incluido Plutarco, que había trabajado como sacerdote en Delfos, tenían razón al atribuir los efectos oraculares al olor dulce pneuma (en griego antiguo que significa aliento, viento o vapor) que escapaba del abismo en la roca. . Esa exhalación podría haber sido alta en el conocido anestésico y etileno de olor dulce u otros hidrocarburos como el etano que se sabe que produce trances violentos. Aunque esta teoría sigue siendo discutible, los autores dieron una respuesta detallada a sus críticos. [47] [48] [49]
Fuentes antiguas describen a la sacerdotisa usando " laurel " para inspirar sus profecías. Se han sugerido varias plantas candidatas alternativas, entre las que se incluyen Cannabis , Hyoscyamus , Rhododendron y Oleander . Harissis afirma que una revisión de la literatura toxicológica contemporánea indica que la adelfa causa síntomas similares a los mostrados por Pythia, y su estudio de textos antiguos muestra que la adelfa se incluía a menudo bajo el término "laurel". La Pythia pudo haber masticado hojas de adelfa e inhalado su humo antes de sus pronunciamientos oraculares y, a veces, muriendo por la toxicidad. Las sustancias tóxicas de la adelfa produjeron síntomas similares a los de la epilepsia, la "enfermedad sagrada", que el espíritu de Apolo pudo haber visto como posesión de la Pitia. [50]
El oráculo de Delfos ejerció una influencia considerable en todo el mundo griego, y fue consultada antes de todas las empresas importantes, incluidas las guerras y la fundación de colonias . [i] También fue respetada por los países de influencia griega en la periferia del mundo griego, como Lidia , Caria e incluso Egipto .
El oráculo también era conocido por los primeros romanos. El séptimo y último rey de Roma , Lucius Tarquinius Superbus , después de presenciar una serpiente cerca de su palacio, envió una delegación que incluía a dos de sus hijos para consultar el oráculo. [52]
En 83 a. C., una tribu tracia allanó Delfos, quemó el templo, saqueó el santuario y robó el "fuego inextinguible" del altar. Durante la redada, parte del techo del templo se derrumbó. [53] El mismo año, el templo fue severamente dañado por un terremoto, por lo que cayó en descomposición y el área circundante se empobreció. La escasa población local provocó dificultades para cubrir los puestos necesarios. La credibilidad del oráculo decayó debido a predicciones dudosas. [54]
El oráculo volvió a florecer en el siglo II d.C. durante el reinado del emperador Adriano , de quien se cree que visitó el oráculo dos veces y ofreció total autonomía a la ciudad. [53] En el siglo IV, Delfos había adquirido el estatus de ciudad . [55] Constantino el Grande saqueó varios monumentos, entre los que destaca el Trípode de Platea , que usó para decorar su nueva capital, Constantinopla . [ cita requerida ]
A pesar del surgimiento del cristianismo en todo el Imperio Romano, el oráculo siguió siendo un centro religioso durante todo el siglo IV, y los Juegos Pitianos continuaron celebrándose al menos hasta 424 EC; [55] sin embargo, el descenso continuó. El intento del emperador Juliano de revivir el politeísmo no sobrevivió a su reinado. [53] Las excavaciones han revelado una gran basílica de tres naves en la ciudad, así como rastros de un edificio de la iglesia en el gimnasio del santuario. [55] El sitio fue abandonado en los siglos VI o VII, aunque un solo obispo de Delfos está atestiguado en una lista episcopal de finales del siglo VIII y principios del IX. [55]
Significado religioso del oráculo
Delfos se convirtió en el sitio de un templo importante para Febo Apolo , así como los Juegos Pitianos y el oráculo prehistórico. Incluso en la época romana, quedaron cientos de estatuas votivas, descritas por Plinio el Joven y vistas por Pausanias . Talladas en el templo había tres frases: γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = " conócete a ti mismo ") y μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = "nada en exceso"), y Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη ( engýa pára d'atē = "hacer una promesa y la travesura está cerca "), [56] En la antigüedad, el origen de estas frases fue atribuido a uno o más de los Siete Sabios de Grecia por autores como Platón [57] y Pausanias. [58] Además, según Plutarco ensayo 's sobre el significado de la 'E de Delfos' -la única fuente literaria para la inscripción-Hubo también inscrito en el templo una carta grande E . [59] Entre otras cosas, épsilon significa el número 5 . Sin embargo, tanto los eruditos antiguos como los modernos han dudado de la legitimidad de tales inscripciones. [60] Según un par de eruditos, "la autoría real de las tres máximas establecidas en el templo de Delfos puede quedar incierta. Lo más probable es que fueran proverbios populares, que luego tendieron a atribuirse a sabios particulares". [61]
Según el himno homérico al Pitio Apolo, Apolo disparó su primera flecha cuando era un niño que efectivamente mató a la serpiente Pytho, el hijo de Gaia, que custodiaba el lugar. Para expiar el asesinato del hijo de Gaia, Apolo se vio obligado a volar y pasar ocho años en un servicio servil antes de poder regresar perdonado. Todos los años se celebraba una fiesta, la Septeria, en la que se representaba toda la historia: la muerte de la serpiente y la huida, la expiación y el regreso del dios. [62]
Los Juegos Pitios se llevaban a cabo cada cuatro años para conmemorar la victoria de Apolo. [62] Otro festival regular de Delfos fue el " Theophania " (Θεοφάνεια), un festival anual en primavera que celebra el regreso de Apolo de sus cuarteles de invierno en Hiperbórea . La culminación del festival fue una exhibición de una imagen de los dioses, generalmente escondida en el santuario , a los adoradores. [63]
La theoxenia se celebró cada verano, centrada en una fiesta para "dioses y embajadores de otros estados". Los mitos indican que Apolo mató a la serpiente ctónica Python que custodiaba el manantial de Castalian y nombró a su sacerdotisa Pythia en su honor. Python, que había sido enviada por Hera , había intentado evitar que Leto , mientras estaba embarazada de Apolo y Artemisa , diera a luz. [64]
Este manantial fluyó hacia el templo pero desapareció debajo, creando una hendidura que emitió vapores químicos que supuestamente causaron que el oráculo de Delfos revelara sus profecías. Apolo mató a Python pero tuvo que ser castigado por ello, ya que era hijo de Gaia. El santuario dedicado a Apolo se dedicó originalmente a Gaia y se compartió con Poseidón . [62] El nombre Pythia permaneció como el título del oráculo de Delfos .
Erwin Rohde escribió que la pitón era un espíritu de la tierra, que fue conquistado por Apolo y enterrado bajo los omphalos , y que se trata de un caso en el que una deidad erigió un templo en la tumba de otra. [65] Otro punto de vista sostiene que Apolo fue una adición bastante reciente al panteón griego proveniente originalmente de Lydia . [ cita requerida ] Los etruscos provenientes del norte de Anatolia también adoraban a Apolo, [66] y puede ser que originalmente fuera idéntico al Aplu mesopotámico , un título acadio que significa "hijo", originalmente dado al dios de la plaga Nergal , hijo de Enlil . [ cita requerida ] Apollo Smintheus (griego Απόλλων Σμινθεύς ), el asesino de ratones [67] elimina a los ratones, una de las principales causas de enfermedad, por lo que promueve la medicina preventiva.
Historia
La ocupación del sitio en Delfos se remonta al período neolítico con una ocupación y uso extensivos que comenzaron en el período micénico (1600-1100 aC). En la época micénica, Krissa fue una de las principales potencias terrestres y marítimas griegas, quizás una de las primeras en Grecia, si hay que creer en la fecha heládica temprana de Kirra. [68] Las fuentes antiguas indican que el nombre anterior del Golfo de Corinto era "Golfo Krisaean". [69] Como Krisa, Corinto era un estado dórico, y el golfo de Corinto era un lago dórico, por así decirlo, especialmente desde que la migración de los dorios al Peloponeso comenzó alrededor del año 1000 a. C. El poder de Krisa fue finalmente quebrado por los estados recuperados de habla eólica y ático-jónica del sur de Grecia por la cuestión del acceso a Delfos. El control fue asumido por la Liga Anfictiónica , una organización de estados con interés en Delfos, en el período clásico temprano. Krisa fue destruida por su arrogancia. El golfo recibió el nombre de Corinto. Para entonces, Corinto era como los estados jónicos: ornamentado e innovador, no como el estilo espartano del dórico.
Antigua Delfos
Los mitos anteriores [70] [18] incluyen tradiciones de que Pitia , o el oráculo de Delfos, ya era el sitio de un oráculo importante en el mundo griego preclásico (ya en 1400 a. C.) y, re-dedicado desde aproximadamente 800 a. sirvió como el sitio principal durante la época clásica para la adoración del dios Apolo .
Delfos fue desde la antigüedad un lugar de culto para Gaia , la diosa madre relacionada con la fertilidad. La ciudad comenzó a ganar relevancia panhelénica como santuario y oráculo en el siglo VII a. C. Inicialmente bajo el control de los colonos foceos con base en la cercana Kirra (actualmente Itea ), Delfos fue reclamada por los atenienses durante la Primera Guerra Sagrada (597–585 a. C.). El conflicto resultó en la consolidación de la Liga Anfictiónica , que tenía una función tanto militar como religiosa que giraba en torno a la protección del Templo de Apolo . Este santuario fue destruido por un incendio en 548 a. C. y luego cayó bajo el control de los Alcmeónidas prohibidos en Atenas. En 449-448 a. C., la Segunda Guerra Sagrada (librada en el contexto más amplio de la Primera Guerra del Peloponeso entre la Liga del Peloponeso liderada por Esparta y la Liga Delos-Ática liderada por Atenas) resultó en que los focios obtuvieran el control de Delfos y la gestión de los Juegos Píticos .
En 356 a. C., los focios bajo el mando de Filomelos capturaron y saquearon Delfos, lo que condujo a la Tercera Guerra Sagrada (356–346 a. C.), que terminó con la derrota de la primera y el surgimiento de Macedonia bajo el reinado de Felipe II . Esto condujo a la Cuarta Guerra Sagrada (339 a. C.), que culminó con la Batalla de Chaeronea (338 a. C.) y el establecimiento del dominio macedonio sobre Grecia. En Delfos, el dominio macedonio fue reemplazado por los etolios en el 279 a. C., cuando una invasión gala fue repelida, y por los romanos en el 191 a. C. El sitio fue saqueado por Lucius Cornelius Sulla en el 86 a. C., durante las Guerras Mitrídatas , y por Nerón en el 66 d. C. Aunque los emperadores romanos posteriores de la dinastía Flavia contribuyeron a la restauración del sitio, gradualmente perdió importancia. En el transcurso del siglo III, los cultos misteriosos se hicieron más populares que el panteón griego tradicional . El cristianismo, que comenzó como un culto misterioso más, pronto ganó terreno, y esto finalmente resultó en la persecución de los paganos en el Imperio Romano tardío . La legislación antipagana de la dinastía Flavia privó a los santuarios antiguos de sus bienes. [ cita requerida ] El emperador Juliano intentó revertir este clima religioso, sin embargo, su "renacimiento pagano" fue particularmente de corta duración. Cuando el doctor Oreibasius visitó el oráculo de Delfos, para cuestionar el destino del paganismo, recibió una respuesta pesimista:
Εἴπατε τῷ βασιλεῖ, χαμαὶ πέσε δαίδαλος αὐλά,
οὐκέτι Φοῖβος ἔχει καλύβην, οὐ μάντιδα δάφνην,
οὐ παγὰν λαλέουσαν, ἀπέσβετο καὶ λάλον ὕδωρ.
[Dile al rey que la flauta se ha caído al suelo. Febo ya no tiene hogar, ni laurel oracular, ni fuente parlante, porque el agua parlante se ha secado.]
Fue cerrado durante la persecución de los paganos en el Imperio Romano tardío por Teodosio I en el 381 d.C. [71]
Consejo anfictiónico
El Consejo Anfictiónico era un consejo de representantes de seis tribus griegas que controlaban Delfos y también los Juegos Pitios cuatrienales. Se reunían cada dos años y procedían de Tesalia y Grecia central. Con el tiempo, la ciudad de Delfos ganó más control sobre sí misma y el consejo perdió gran parte de su influencia.
El recinto sagrado en la Edad del Hierro
Las excavaciones en Delfos, que fue un asentamiento posmicénico de finales del siglo IX, han descubierto artefactos que aumentan constantemente en volumen a partir del último cuarto del siglo VIII a. C. La cerámica y el bronce, así como las dedicatorias de trípode, continúan en un flujo constante, en contraste con Olimpia . Ni la variedad de objetos ni la presencia de dedicatorias prestigiosas prueban que Delphi fuera un foco de atención para una amplia gama de fieles, pero la gran cantidad de bienes valiosos, que no se encuentran en ningún otro santuario del continente, fomenta esa visión.
El recinto sagrado de Apolo en Delfos era un Santuario Panhelénico , donde cada cuatro años, a partir del 586 a . C. [72], atletas de todo el mundo griego competían en los Juegos Pitios , uno de los cuatro Juegos Panhelénicos , precursores de los Juegos Olímpicos Modernos . Los vencedores de Delfos recibieron una corona de laurel ( stephanos ) que fue cortada ceremonialmente de un árbol por un niño que recreaba la matanza de la pitón. [72] (Estas competiciones también se denominan juegos stephantic, después de la corona). Delphi se distinguió de los otros sitios de juegos porque albergaba los mousikos agon, competiciones musicales. [40]
Estos Juegos Pythian ocupan el segundo lugar entre los cuatro juegos stephantic cronológicamente y en importancia. [72] Sin embargo, estos juegos eran diferentes de los juegos de Olimpia en que no eran de tanta importancia para la ciudad de Delfos como los juegos de Olimpia lo eran para el área que rodeaba Olimpia. Delphi habría sido una ciudad de renombre sin importar si albergaba estos juegos; tenía otros atractivos que lo llevaron a ser etiquetado como el "omphalos" (ombligo) de la tierra, es decir, el centro del mundo. [72] [73]
En la hestia interior ( hogar ) del Templo de Apolo, ardía una llama eterna . Después de la batalla de Platea , las ciudades griegas apagaron sus fuegos y trajeron fuego nuevo del hogar de Grecia, en Delfos; en las historias de la fundación de varias colonias griegas, los colonos fundadores se dedicaron por primera vez en Delfos. [74]
Abandono y redescubrimiento
Los otomanos finalizaron su dominio sobre Phocis y Delphi alrededor de 1410CE. La propia Delfos permaneció casi deshabitada durante siglos. Parece que uno de los primeros edificios de la era moderna temprana fue el monasterio de la Dormición de María o de Panagia (la Madre de Dios) construido sobre el antiguo gimnasio de Delfos . Debe haber sido hacia finales del siglo XV o en el siglo XVI cuando comenzó a formarse un asentamiento allí, que finalmente terminó formando el pueblo de Kastri .
La Delphi otomana comenzó a ser investigada gradualmente. El primer occidental que describió los restos en Delfos fue Ciriaco de 'Pizzicolli ( Ciriaco de Ancona), un comerciante del siglo XV convertido en diplomático y anticuario. Visitó Delfos en marzo de 1436 y permaneció allí durante seis días. Registró todos los restos arqueológicos visibles basados en Pausanias para su identificación. Describió el estadio y el teatro en esa fecha, así como algunas piezas escultóricas independientes. También registró varias inscripciones, la mayoría de las cuales ahora están perdidas. Sin embargo, sus identificaciones no siempre fueron correctas: por ejemplo, describió un edificio redondo que vio como el templo de Apolo, mientras que esto era simplemente la base del exvoto de los argivos. Un severo terremoto en 1500 causó muchos daños.
En 1766, una expedición inglesa financiada por la Sociedad de Dilettanti incluyó al epigrafista de Oxford Richard Chandler , el arquitecto Nicholas Revett y el pintor William Pars . Sus estudios se publicaron en 1769 bajo el título de Antigüedades jónicas , [75] seguido de una colección de inscripciones, [76] y dos libros de viajes, uno sobre Asia Menor (1775), [77] y otro sobre Grecia (1776). [78] Aparte de las antigüedades, también relataron algunas descripciones vívidas de la vida cotidiana en Kastri, como el comportamiento crudo de los turco-albaneses que custodiaban los pasos de montaña.
En 1805 Edward Dodwell visitó Delfos, acompañado por la pintora Simone Pomardi. [79] Lord Byron lo visitó en 1809, acompañado por su amigo John Cam Hobhouse :
Sin embargo, he vagado por el riachuelo abovedado;
¡Sí! Suspiro sobre el santuario largo y desierto de Delfos,
donde, salvo esa débil fuente, todo está en calma.
Grabó su nombre en la misma columna del gimnasio que Lord Aberdeen , más tarde Primer Ministro, que lo había visitado unos años antes. La excavación adecuada no comenzó hasta finales del siglo XIX (consulte la sección "Excavaciones") después de que el pueblo se mudó.
Delphi en el arte posterior
A partir del siglo XVI, las xilografías de Delfos comenzaron a aparecer en mapas y libros impresos. Las primeras representaciones de Delfos eran totalmente imaginarias; por ejemplo, los creados por Nikolaus Gerbel , quien publicó en 1545 un texto basado en el mapa de Grecia de N. Sofianos. El antiguo santuario fue representado como una ciudad fortificada. [80]
Los primeros viajeros con intereses arqueológicos, además del precursor Cyriacus de Ancona, fueron el británico George Wheler y el francés Jacob Spon , que visitaron Grecia en una expedición conjunta en 1675-1676. Publicaron sus impresiones por separado. En el "Viaje a Grecia" de Wheler, publicado en 1682, apareció un boceto de la región de Delfos, donde se representaba el asentamiento de Kastri y algunas ruinas. Las ilustraciones de la publicación de Spon "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" se consideran originales y revolucionarias.
Los viajeros continuaron visitando Delfos durante todo el siglo XIX y publicaron sus libros que contenían diarios, bocetos, vistas del sitio y fotografías de monedas. Las ilustraciones a menudo reflejan el espíritu del romanticismo, como lo demuestran las obras de Otto Magnus von Stackelberg, donde, además de los paisajes ( La Grèce. Vues pittoresques et topographiques , París 1834), también se representan tipos humanos ( Costumes et usages des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux , París 1828). El pintor Philhellene W. Williams ha incluido el paisaje de Delphi en sus temas (1829). Personalidades influyentes como F.Ch.-H.-L. Pouqueville, WM Leake, Chr. Wordsworth y Lord Byron se encuentran entre los visitantes más importantes de Delphi.
Después de la fundación del estado griego moderno, la prensa también se interesó por estos viajeros. Así escribe "Ephemeris" (17 de marzo de 1889): En las Revues des Deux Mondes Paul Lefaivre publicó sus memorias de una excursión a Delfos. El autor francés relata con encanto sus aventuras en la carretera, alabando especialmente la capacidad de una anciana para volver a colocar el brazo dislocado de uno de sus compañeros de viaje extranjeros, que se había caído del caballo. "En Arachova, el tipo griego se conserva intacto. Los hombres son más atletas que granjeros, hechos para correr y luchar, particularmente elegantes y esbeltos bajo su equipo de montaña". Se refiere sólo brevemente a las antigüedades de Delfos, pero se refiere a un muro pelasgo de 80 metros de largo, "en el que están esculpidas innumerables inscripciones, decretos, convenciones, manumisiones". [ cita requerida ]
Poco a poco aparecieron los primeros guías itinerantes. Los revolucionarios libros de "bolsillo" inventados por Karl Baedeker , acompañados de mapas útiles para visitar sitios arqueológicos como Delfos (1894) y los planos informados, las guías se volvieron prácticas y populares. La lente fotográfica revolucionó la forma de representar el paisaje y las antigüedades, particularmente a partir de 1893, cuando se iniciaron las excavaciones sistemáticas de la Escuela Arqueológica Francesa. Sin embargo, artistas como Vera Willoughby siguieron inspirándose en el paisaje. [ cita requerida ]
Los temas délficos inspiraron a varios artistas gráficos. Además del paisaje, Pythia / Sibylla se convierte en un tema de ilustración incluso en las cartas del Tarot. [81] Un ejemplo famoso lo constituye la Sibila Délfica de Miguel Ángel (1509), [82] [83] [84] el grabado alemán del siglo XIX Oráculo de Apolo en Delfos, así como el reciente dibujo en tinta sobre papel "El Oráculo de Delfos" (2013) de M. Lind. [85] Los artistas modernos también se inspiran en las Máximas de Delfos. Se muestran ejemplos de tales obras en el "Parque de esculturas del Centro Cultural Europeo de Delfos" y en las exposiciones que tienen lugar en el Museo Arqueológico de Delfos. [ cita requerida ]
Delphi en la literatura posterior
Delphi también inspiró la literatura. En 1814 W. Haygarth, amigo de Lord Byron, se refiere a Delfos en su obra "Grecia, un poema". En 1888 Charles Marie René Leconte de Lisle publicó su drama lírico L'Apollonide, acompañado de música de Franz Servais . Más recientes autores franceses utilizan Delphi como fuente de inspiración, como Yves Bonnefoy (Delphes du jour segundos) o Jean Sullivan (sobrenombre de José Lemarchand ) en L'Obsession de Delfos (1967), sino también Rob MacGregor 's Indiana Jones y el Peligro en Delphi (1991).
La presencia de Delfos en la literatura griega es muy intensa. Poetas como Kostis Palamas (The Delphic Hymn, 1894), Kostas Karyotakis (Delphic festival, 1927), Nikephoros Vrettakos (regreso de Delphi, 1957), Yannis Ritsos (Delphi, 1961-62) y Kiki Dimoula (Gas omphalos and Approquate terrain 1988), por mencionar solo los más reconocidos. Angelos Sikelianos escribió La dedicación (del discurso de Delfos) (1927), el Himno de Delfos (1927) y la tragedia Sibylla (1940), mientras que en el contexto de la idea de Delfos y las fiestas de Delfos publicó un ensayo titulado "La unión de Delfos "(1930). El nobelista George Seferis escribió un ensayo bajo el título "Delphi", en el libro "Dokimes". [86]
La importancia de Delphi para los griegos es significativa. El sitio ha quedado registrado en la memoria colectiva y se ha expresado a través de la tradición. Nikolaos Politis , el famoso etnógrafo griego, en sus Estudios sobre la vida y el lenguaje del pueblo griego - parte A, ofrece dos ejemplos de Delfos:
- a) el sacerdote de Apolo (176)
Cuando nació Cristo, un sacerdote de Apolo estaba sacrificando debajo del monasterio de Panayia, en el camino de Livadeia, en un sitio llamado Logari. De repente abandonó el sacrificio y le dice al pueblo: "en este momento nació el hijo de Dios, que será muy poderoso, como Apolo, pero luego Apolo lo golpeará". No tuvo tiempo de terminar su discurso y un trueno cayó y lo quemó, abriendo la roca cercana en dos. [pag. 99] [ cita requerida ]
- b) Los Mylords (108)
Los Mylords no son cristianos, porque nadie los vio jamás santiguarse. Provienen de los antiguos habitantes paganos de Delfos que guardaban su propiedad en el castillo llamado Adelphi, que lleva el nombre de los dos príncipes hermanos que lo construyeron. Cuando Cristo y su madre llegaron al lugar, y todas las personas alrededor se convirtieron al cristianismo, pensaron que era mejor que se fueran; por lo tanto, los Mylords se fueron a Occidente y se llevaron todas sus pertenencias. Los Mylords vienen aquí ahora y adoran estas piedras. [pag. 59] [ cita requerida ]
Galería
El teatro de Delfos
Ruinas del teatro de Delfos
Piedras apiladas
Ver también
- Aristoclea , sacerdotisa de Delfos del siglo VI a.C., se dice que fue tutora de Pitágoras.
- Ex voto de los Attalids (Delfos)
- Franz Weber (activista) - nombrado ciudadano honorario de Delphi en 1997
- Arte griego
- Lista de topónimos griegos tradicionales
- Libros en línea y recursos de la biblioteca en su biblioteca y en otras bibliotecas sobre Delphi
Notas al pie
- ^ En Inglés, el nombre Delphi es pronunciado ya sea como / d ɛ l f aɪ / o, de una manera más griego-como forma, como / d ɛ l f i / . La conclusión de la etimología es que Delphoi está relacionado con delphus, "útero", que es consistente con la piedra de omphalos que se considera el "ombligo" del universo. El delphis, o conexión "delfín", es un resultado accidental del nombre de los delfines por su apariencia de útero. La etimología completa se encuentra en Frisk. [1] Las variantes de inscripción, Dalphoi, Dolphoi, Derphoi, [2] podrían parecer dialectos, especialmente Dalphoi, generalmente tomado como focio, ya que los focios hablaban dórico. Frisk los etiqueta como desarrollos secundarios, incluido el aparente original dórico a en Dalphoi. Bien podría ser fociano, pero originalmente no era dórico. La verdadera forma del dialecto, Aeolic Belphoi, con Delphoi, deben ser reflejos de una Edad de Bronce * G w elp h oi, que no tiene una "a" original. [3] El protoindoeuropeo de Frisk es * g w elb h -u-, con una extensión -u-. Sin la extensión no hay relación entre Delphoi y delphus. Sin embargo, Frisk, un importante indoeuropeo, cita algunos paralelos de -woi- a -oi- en otras palabras. La evidencia de la mitología agrega fuerza a su hipótesis. Sin la w, Delphoi no está relacionado con Delphus, pero solo lo parece. La etimología de los delfines es bastante estándar.
- ^ El "agua que habla" es muy criticado porque es la Pitia la que habla, no el agua. Sin embargo, una característica estándar de la respuesta oracular de Apolo es el requisito de que la sacerdotisa beba de un manantial de agua dulce, considerada sagrada. Es cierto que el manantial capturado en el abismo se canalizó hasta el adyton del templo.
- ↑ Quienes abogan por una fabricación enteramente literaria de los poemas no reconocen en ellos ninguna protohistoria. La visión arqueológica predominante es que en lo que respecta a los detalles geográficos, de hecho son principalmente protohistóricos.
- ^ "Las tres versiones, en lugar de ser simples y tradicionales, ya son selectivas y tendenciosas. No están de acuerdo entre sí ...."
- ↑ El poema tiene dos partes, "Para Delian Apollo" y "Para Pythian Apollo". El mito de Pytho está solo en este último.
- ↑ La fundación del oráculo es descrita por tres escritores tempranos: el autor del Himno homérico a Apolo , Esquilo en el prólogo de las Euménides y Eurípides en un coro en la Ifigenia de Tauris . Parke continúa diciendo: "Esta versión [Eurípides] evidentemente reproduce en una forma sofisticada la tradición primitiva que Esquilo para sus propios propósitos se había esforzado por contradecir: la creencia de que Apolo llegó a Delfos como un invasor y se apropió de un oráculo existente de la Tierra . La matanza de la serpiente es el acto de conquista que asegura su posesión; no como en el Himno Homérico , una obra meramente secundaria de mejora en el sitio. Otra diferencia también es notable. El Himno Homérico , como vimos , dio a entender que el método de profecía usado allí era similar al de Dodona : tanto Esquilo como Eurípides, que escribieron en el siglo V, atribuyen a los tiempos primitivos los mismos métodos que se usaron en Delfos en su propia época. a trípodes y asientos proféticos ... [continúa en la p. 6] ... Otra característica muy arcaica en Delfos también confirma las antiguas asociaciones del lugar con la diosa de la Tierra. Piedra en forma de g que estaba situada en el santuario más interno del templo en tiempos históricos. La leyenda clásica afirmaba que marcaba el 'ombligo' (Omphalos) o centro de la Tierra y explicaba que este lugar fue determinado por Zeus quien había soltado dos águilas para volar desde lados opuestos de la tierra y que se habían encontrado exactamente sobre este lugar ". En la p. 7 escribe además: "Así que Delfos se dedicó originalmente a la adoración de la diosa de la Tierra a quien los griegos llamaban Ge o Gaia. Themis , quien se asocia con ella en la tradición como su hija y compañera o sucesora, es en realidad otra manifestación de la misma deidad: una identidad que el mismo Esquilo reconoció en otro contexto. La adoración de estos dos, como uno o distinguidos, fue desplazada por la introducción de Apolo. Su origen ha sido objeto de una gran controversia erudita: es suficiente para nuestro propósito tomarlo como lorepresenta el Himno homérico , un intruso del norte, y su llegada debe haber ocurrido en el oscuro intervalo entre los tiempos micénico y helénico. Su conflicto con Ge por la posesión del sitio de culto fue representado bajo la leyenda de su muerte a la serpiente. [35]
- ↑ Tal era su prestigio que la mayoría de los helenos después del 500 a. C. colocaron su fundación en los primeros días del mundo: antes de que Apolo tomara posesión, dijeron, Ge (Tierra) ( Gaia ) y su hija Themis habían pronunciado oráculos en Pytho. Tal ha sido la fuerza de la tradición que muchos historiadores y otros han aceptado como hecho histórico la antigua afirmación de que Ge y Themis pronunciaron oráculos antes de que se convirtiera en el establecimiento de Apolo, pero nada más que el mito apoya esta afirmación. En el relato más antiguo conocido de los comienzos del oráculo de Delfos, la historia que se encuentra en el Himno homérico a Apolo (281-374), no había ningún oráculo antes de que Apolo llegara y matara a la gran dragona, el único habitante de Pytho. Este fue aparentemente el mito de Delfos del siglo VI. [41]
- ↑ La tierra es la morada de los muertos, por lo tanto, la deidad de la tierra tiene poder sobre el mundo fantasmal:se suponía quelas formas de los sueños , que a menudo presagiaban el futuro, ascenderían desde el mundo de abajo, por lo tanto, la deidad de la tierra podría adquirir un función oracular, especialmente a través del proceso de incubación, en el que el consultor dormía en un santuario sagrado con la oreja en el suelo. Los registros de sus cultos en Delfos, Atenas y Aegae demuestran que tales concepciones unidas a Gaia. Una inscripción recientemente descubierta habla de un templo de Ge en Delfos. ... En lo que respecta a Gaia, también podemos aceptarlo. Está confirmado por ciertos rasgos en la última adivinación de Delfos, y también por la historia de la Pitón. [42]
- ↑ Debido a que la fundación de la ciudad fue para los griegos, como lo había sido para las culturas anteriores, principalmente un acto religioso, Delfos asumió naturalmente el cargo de las nuevas fundaciones; y especialmente en el período inicial de la colonización, el Pitio Apolo dio un consejo específico que envió nuevas colonias en todas direcciones, bajo la égida del propio Apolo. Pocas ciudades emprenderían semejante expedición sin consultar al oráculo. Así, en un momento en el que el crecimiento de la población podría haber llevado a la congestión dentro de la ciudad, a la emigración aleatoria oa conflictos por la tierra cultivable en las regiones más densamente pobladas, Delphi, lo quisiera o no, enfrentó el problema y llevó a cabo un programa de trabajo organizado. dispersión. [51]
Citas
- ^ Frisk, Hjalmar (1960). "δελφίς, Δελφοί, δελφύς". Griechisches Etymologisches Wörterbuch . Band I. Heidelberg: Carl Winter.
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