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En filosofía moral , la ética deontológica o deontología (del griego : δέον , 'obligación, deber' + λόγος , 'estudio') es la teoría ética normativa de que la moralidad de una acción debe basarse en si esa acción en sí es correcta o incorrecta según una serie de reglas, en lugar de basarse en las consecuencias de la acción. [1] A veces se describe como deber , obligación o ética basada en reglas. [2] [3] La ética deontológica se contrasta comúnmente con el consecuencialismo , [4] ética de la virtud y ética pragmática . En esta terminología , la acción es más importante que las consecuencias.

El término deontológico se utilizó por primera vez para describir la definición especializada actual de CD Broad en su libro de 1930, Cinco tipos de teoría ética . [5] El uso más antiguo del término se remonta a Jeremy Bentham , quien lo acuñó antes de 1816 como sinónimo de ética dicastica o censorial (es decir, ética basada en el juicio). [6] [7] El sentido más general de la palabra se conserva en francés , especialmente en el término code de déontologie ( código ético ), en el contexto de la ética profesional .

Dependiendo del sistema de ética deontológica en consideración, una obligación moral puede surgir de una fuente externa o interna, como un conjunto de reglas inherentes al universo ( naturalismo ético ), una ley religiosa o un conjunto de valores personales o culturales (cualquier de los cuales pueden estar en conflicto con los deseos personales).

Filosofías deontológicas [ editar ]

Existen numerosas formulaciones de ética deontológica.

Kantianismo [ editar ]

Immanuel Kant
Artículo principal: ética kantiana

La teoría de la ética de Immanuel Kant se considera deontológica por varias razones diferentes. [8] [9] Primero, Kant sostiene que para actuar de la manera moralmente correcta, las personas deben actuar por deber ( Pflicht ). [10] En segundo lugar, Kant argumentó que no son las consecuencias de las acciones las que las hacen correctas o incorrectas, sino los motivos de la persona que realiza la acción.

El primer argumento de Kant comienza con la premisa de que el bien supremo debe ser tanto bueno en sí mismo como bueno sin reservas. [11] Algo es " bueno en sí mismo " cuando es intrínsecamente bueno ; y es " bueno sin calificación " cuando la adición de esa cosa nunca empeora una situación éticamente. Kant luego argumenta que aquellas cosas que generalmente se consideran buenas, como la inteligencia , la perseverancia y el placer, fallan en ser intrínsecamente buenos o buenos sin calificación. El placer, por ejemplo, parece no ser bueno sin una calificación, porque cuando las personas disfrutan de ver sufrir a alguien, esto parece empeorar la situación éticamente. Concluye que solo hay una cosa realmente buena:

No es posible concebir nada en el mundo —en realidad, nada más allá del mundo— que pueda llamarse bueno sin ninguna calificación, excepto una buena voluntad . [11]

Kant luego argumenta que las consecuencias de un acto de voluntad no pueden usarse para determinar que la persona tiene buena voluntad; Las buenas consecuencias pueden surgir accidentalmente de una acción motivada por el deseo de causar daño a una persona inocente, y las malas consecuencias pueden surgir de una acción bien motivada. En cambio, afirma, una persona tiene buena voluntad cuando "actúa por respeto a la ley moral". [11] Las personas "actúan por respeto a la ley moral" cuando actúan de alguna manera porque tienen el deber de hacerlo. Así, lo único verdaderamente bueno en sí mismo es la buena voluntad, y una buena voluntad sólo es buena cuando el que quiere hacer algo porque es su deber, es decir, por respeto a la ley. El define el respetocomo "el concepto de un valor que frustra mi amor propio ". [12]

Las tres formulaciones significativas de Kant del imperativo categórico son:

  • Actúe sólo de acuerdo con esa máxima por la que también puede querer que se convierta en una ley universal ;
  • Actúa de tal manera que siempre trates a la humanidad, ya sea en tu propia persona o en la persona de cualquier otro, nunca simplemente como un medio, sino siempre al mismo tiempo como un fin; y
  • Todo ser racional debe actuar así como si, mediante su máxima, fuera siempre un miembro legislador en un reino universal de fines .

Kant argumentó que lo único absolutamente bueno es una buena voluntad, por lo que el único factor determinante de si una acción es moralmente correcta es la voluntad o el motivo de la persona que la realiza. Si están actuando de acuerdo con una máxima mala, por ejemplo, 'mentiré', entonces su acción es incorrecta, incluso si algunas buenas consecuencias resultan de ello.

En su ensayo, " Sobre un supuesto derecho a mentir debido a preocupaciones filantrópicas ", argumentando en contra de la posición de Benjamin Constant , Des réactions politiques , Kant afirma que: [13]

Por lo tanto, una mentira definida simplemente como una declaración intencionalmente falsa a otro hombre no requiere la condición adicional de que debe causar daño a otro, como lo exigen los juristas en su definición ( mendacium est falsiloquium in praeiudicium alterius ). Porque una mentira siempre daña a otro; si no es un ser humano, sin embargo, daña a la humanidad en general, en la medida en que vicia la fuente misma del derecho [ rechtsquelle ] ... Todos los principios prácticos del derecho deben contener una verdad rigurosa ... Esto se debe a que tales excepciones destruirían la universalidad por lo único que llevan el nombre de principios.

Teoría del mando divino [ editar ]

Artículo principal: teoría del mando divino

Aunque no todos los deontólogos son religiosos, algunos creen en la teoría del mandato divino , que en realidad es un grupo de teorías relacionadas que esencialmente establecen que una acción es correcta si Dios ha decretado que es correcta. [14] Según el filósofo inglés Ralph Cudworth , William of Ockham , René Descartes y los calvinistas del siglo XVIII aceptaron varias versiones de esta teoría moral, ya que todos sostenían que las obligaciones morales surgen de los mandamientos de Dios. [15]

La teoría del mandato divino es una forma de deontología porque, según ella, la corrección de cualquier acción depende de que esa acción se lleve a cabo porque es un deber, no por las buenas consecuencias que surjan de esa acción. Si Dios ordena a las personas que no trabajen en sábado , entonces las personas actúan correctamente si no trabajan en sábado porque Dios les ha ordenado que no lo hagan . Si no trabajan en sábado porque son perezosos, entonces su acción no es, verdaderamente hablando, "correcta" a pesar de que la acción física real realizada es la misma. Si Dios ordena no codiciar los bienes del prójimo, esta teoría sostiene que sería inmoral para hacerlo, incluso si la codicia proporciona el resultado beneficioso de un impulso para tener éxito o hacerlo bien.

Una cosa que distingue claramente al deontologismo kantiano de la deontología del mandato divino es que el kantismo sostiene que el hombre, como ser racional, hace que la ley moral sea universal, mientras que el mandato divino sostiene que Dios hace que la ley moral sea universal.

Pluralismo deontológico de Ross [ editar ]

WD Ross objeta la deontología monista de Kant, que basa la ética en un solo principio fundamental, el imperativo categórico . Sostiene que existe una pluralidad de deberes prima facie que determinan lo que es correcto. [16] [17] : xii Algunos deberes se originan en nuestras propias acciones previas, como el deber de fidelidad (cumplir promesas y decir la verdad), y el deber de reparación (reparar hechos ilícitos). El deber de gratitud (devolver las bondades recibidas) surge de las acciones de los demás. Otros deberes incluyen el deber de no dañar (no dañar a otros), el deber de beneficencia(promover el máximo del bien agregado), el deber de superación personal (mejorar la propia condición) y el deber de justicia (distribuir los beneficios y las cargas de manera equitativa). [17] : 21–5 [18] Un problema que tiene que afrontar el pluralista deontológico es que pueden surgir casos en los que las exigencias de un deber violan otro deber, los llamados dilemas morales . [19] Por ejemplo, hay casos en los que es necesario romper una promesa para aliviar la angustia de alguien. [17] : 28 Ross hace uso de la distinción entre derechos prima facie y deber absoluto para resolver este problema.[17] : 28 Los derechos enumerados anteriormente son derechos prima facie ; son principios generales cuya validez es evidente para las personas moralmente maduras. Son factores que no tienen en cuenta todas las consideraciones. El deber absoluto , por otro lado, es particular de una situación específica, lo tiene todo en cuenta y debe juzgarse caso por caso. [16] [20] Es el deber absoluto el que determina qué actos son correctos o incorrectos. [dieciséis]

Deontología contemporánea [ editar ]

Los deontólogos contemporáneos (es decir, eruditos nacidos en la primera mitad del siglo XX) incluyen a Józef Maria Bocheński , Thomas Nagel , TM Scanlon y Roger Scruton .

Bocheński (1965) hace una distinción entre autoridad deóntica y epistémica : [21]

  • Un ejemplo típico de autoridad epistémica en el uso de Bocheński sería "la relación de un maestro con sus estudiantes". Un maestro tiene autoridad epistémica al hacer oraciones declarativas que el estudiante presume es conocimiento confiable y apropiado, pero no siente la obligación de aceptar u obedecer. [22]
  • Un ejemplo de autoridad deóntica sería "la relación entre un empleador y su empleado". Un empleador tiene autoridad deóntica en el acto de emitir una orden que el empleado está obligado a aceptar y obedecer independientemente de su fiabilidad o idoneidad. [22]

Scruton (2017), en su libro On Human Nature , es crítico con el consecuencialismo y teorías éticas similares, como el hedonismo y el utilitarismo , y en cambio propone un enfoque ético deontológico. [23] Da a entender que el deber y la obligación proporcionales son componentes esenciales de las formas en que decidimos actuar, y defiende la ley natural frente a teorías contrarias. También expresa admiración por la ética de la virtud y cree que las dos teorías éticas no son, como se describe con frecuencia, mutuamente excluyentes. [23]

Deontología y consecuencialismo [ editar ]

Más información: Problema del carro , consecuencialismo , utilitarismo y altruismo efectivo

Principio de daño permisible [ editar ]

El "Principio de daño permisible" de Frances Kamm (1996) es un esfuerzo por derivar una restricción deontológica que sea coherente con nuestros juicios de caso considerados, mientras que también se basa en gran medida en el imperativo categórico de Kant . [24] El principio establece que uno puede dañar para ahorrar más si y solo si el daño es un efecto o un aspecto del bien mayor en sí mismo. Este principio está destinado a abordar lo que Kamm considera que son los juicios de caso considerados por la mayoría de las personas, muchos de los cuales involucran intuiciones deontológicas . Por ejemplo, Kamm sostiene que creemos que sería inadmisible matar a una persona para extraer sus órganos y salvar la vida de otras cinco. Sin embargo, creemos que es moralmente permisible desviar uncarro fuera de control que de otro modo matar a cinco inocentes , inmóviles las personas , en un camino lateral donde se mató a una sola persona inocente e inmóvil. Kamm cree que el principio de daño permisible explica la diferencia moral entre estos y otros casos y, lo que es más importante, expresa una restricción que nos dice exactamente cuándo no podemos actuar para lograr buenos fines, como en el caso de la sustracción de órganos.

En 2007, Kamm publicó Intricate Ethics , un libro que presenta una nueva teoría, la " Doctrina de la pureza productiva ", que incorpora aspectos de su "Principio de daño permisible". [25] Al igual que el "Principio", la "Doctrina de la Pureza Productiva" es un intento de proporcionar una prescripción deontológica para determinar las circunstancias en las que se permite que las personas actúen de una manera que dañe a otros. [26]

Conciliar la deontología con el consecuencialismo [ editar ]

Se han hecho varios intentos para reconciliar la deontología con el consecuencialismo . La deontología de umbral sostiene que las reglas deben regir hasta cierto punto a pesar de las consecuencias adversas; pero cuando las consecuencias se vuelven tan espantosas que cruzan un umbral estipulado, el consecuencialismo se hace cargo. [27] Las teorías expuestas por Thomas Nagel y Michael S. Moore intentan reconciliar la deontología con el consecuencialismo asignando a cada una una jurisdicción. [27] El libro de 2008 de Iain King Cómo tomar buenas decisiones y tener la razón todo el tiempo utiliza el cuasi-realismo y una forma modificada de utilitarismoDesarrollar principios deontológicos compatibles con la ética basada en virtudes y consecuencias. King desarrolla una jerarquía de principios para vincular su metaética , más inclinada al consecuencialismo, con las conclusiones deontológicas que presenta en su libro. [28]

Ver también [ editar ]

  • Convención (norma)
  • Imperativo categórico
  • Lógica deóntica
  • Libertarismo deontológico
  • Etapas del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg
  • Metaética
  • Responsabilidad moral
  • Norma (filosofía)
  • Gobernar de acuerdo con la ley superior
  • Lo correcto y lo bueno

Notas [ editar ]

  1. ^ "Definición de diccionario de deontología | definición de deontología" .
  2. ^ Waller, Bruce N. 2005. Considere la ética: teoría, lecturas y cuestiones contemporáneas . Nueva York: Pearson Longman . pag. 23.
  3. ^ "Deontología" . Ética desenvuelta . Consultado el 27 de mayo de 2020 .
  4. ^ Voló, Antonio . 1979. "Consecuencialismo". Páginas. 73 en Diccionario de Filosofía (2ª Ed.). Nueva York: St. Martin's .
  5. ^ Beauchamp, Tom L. 1991. Ética filosófica: una introducción a la filosofía moral (2ª ed.). Nueva York: McGraw Hill . pag. 171.
  6. ^ Bentham, Jeremy . 1816. Chrestomathia . Londres. pag. 213-14 : "Para un sinónimo, Ética Dicastic puede tener la Deontología apelativa de una sola palabra . * " Nota al pie correspondiente : " * [ Deontología .] De dos palabras griegas, la primera de las cuales significa adecuado, apropiado, correcto, devenir, apropiado .-Deontología una cuenta o una indicación de lo que, con motivo de que se trate, sea lo que sea, es- (es decir, por aquel que habla o escribe, es considerado como el ser) - ajuste, ajuste, convirtiéndose, adecuada . es en sonido solo, y no en significado, que tiene alguna conexión con la palabra [ ontología ], empleada anteriormente. Aplicado a todas las ramas de la Ética, tomado en el sentido más amplio de la palabra Ética , el uso de una palabra como Deontología ofrece la promesa de ser atendido con considerable conveniencia. Concordará igualmente bien con todo sistema que alguna vez haya sido, o pueda ser, concebido, en relación con el fundamento de la obligación moral: en el uso de él, no hay tal incongruencia y presunción involucrada, como la que se llama petitio. principii —es decir, un principio de la cuestión— una suposición del asunto en disputa ".
  7. ^ Bentham, Jeremy . 1834. Deontology or, The Science of Morality , editado por J. Bowring . Londres: Longman, Rees, Orme, Browne, Green y Longman . pag. 21 : "La deontología se deriva de las palabras griegas, το δεον (lo que es apropiado) y Λογια , conocimiento, es decir, el conocimiento de lo que es correcto y apropiado; y aquí se aplica especialmente al tema de la moral, o esa parte de el campo de acción que no es objeto de la legislación pública. Como arte, es el hacer lo que conviene hacer; como ciencia, el saber lo que conviene hacer en cada ocasión ".
  8. ^ Orend, Brian . 2000. Guerra y justicia internacional: una perspectiva kantiana . West Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press . pag. 19.
  9. ^ Kelly, Eugene. 2006. Los fundamentos de la filosofía occidental . Greenwood Press. pag. 160.
  10. ^ Abbott, Thomas Kingsmill , trad. 1889. Los elementos metafísicos de la ética . [Prefacio e introducción a Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre , 1797]. La deontología de Abbotttraduce el Pflichtenlehre de Kant.
  11. ^ a b c Kant, Emmanuel . 1785. "Transición del conocimiento racional común de la moral al filosófico". § 1 en Fundamento de la metafísica de la moral .
  12. ^ Kant, Emmanuel . 1785. Principios fundamentales de la metafísica de la moral (10ª ed.), Traducido por TK Abbott . Proyecto Gutenberg . pag. 23.
  13. ^ "Über ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lügen", Berlinische Blätter 1 (1797), 301–314; editado en: Werke in zwölf Bänden , vol. 8, Fráncfort del Meno (1977), zeno.org/nid/20009192123 .
  14. ^ Wierenga, Edward. 1983. "A Defensible Divine Command Theory". Noûs 17 (3): 387–407.
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  16. ↑ a b c Skelton, Anthony (2012). "William David Ross" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Consultado el 12 de enero de 2021 .
  17. ↑ a b c d Ross, WD (2002) [1930]. Lo correcto y lo bueno . Prensa de Clarendon.
  18. ^ Simpson, David L. "William David Ross" . Enciclopedia de Filosofía de Internet . Consultado el 12 de enero de 2021 .
  19. ^ Borchert, Donald (2006). "Ross, William David". Enciclopedia Macmillan de Filosofía, 2ª Edición . Macmillan.
  20. ^ Burgh, WG de (1931). "Lo correcto y lo bueno. Por WD Ross MA, LL.D., Rector de Oriel College, Oxford. (Oxford: En Clarendon Press. 1930. Pp. Vi + 176. Precio 10s. 6d.)" . Filosofía . 6 (22): 236–40. doi : 10.1017 / S0031819100045265 .
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  23. ↑ a b Scruton, Roger (2017). Sobre la naturaleza humana (1ª ed.). Princeton. págs. 79–112. ISBN 978-0-691-18303-9.
  24. ^ Kamm, Frances M. 1996. Moralidad, Mortalidad Vol. II: Derechos, deberes y estatus . Nueva York: Oxford University Press .
  25. ^ Kamm, Frances M. 2007. "Hacia la esencia de las restricciones no consecuencialistas sobre el daño". Ch. 5 en Ética intrincada: derechos, responsabilidades y daño permisible . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19-518969-8 . 
  26. ^ Waugh, Laurence Francis Hogan. 2015. " Dañar a los inocentes para salvar vidas Una crítica a la Doctrina de la Pureza Productiva " (Tesis de Investigación de Maestría). Escuela de Estudios Históricos y Filosóficos - Tesis . Universidad de Melbourne . hdl : 11343/52416 .
  27. ^ a b Alexander, Larry; Moore, Michael (21 de noviembre de 2007). "Ética deontológica" . Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  28. ^ Rey, Iain (2008). Cómo tomar buenas decisiones y tener la razón todo el tiempo . Continuum. pag. 245. ISBN 978-1-84706-347-2. La página 220 de este libro enumera 14 principios deontológicos, que King describe como "Los primeros catorce principios del bien y del mal".

Bibliografía [ editar ]

  • Beauchamp, Tom L. 1991. Ética filosófica: Introducción a la filosofía moral (2ª ed.) Nueva York: McGraw Hill .
  • Broad, CD 1930. Cinco tipos de teoría ética . Nueva York: Harcourt, Brace and Co .
  • Volé, Antony . 1979. "Consecuencialismo". En Diccionario de Filosofía (2ª ed.). Nueva York: St. Martin's .
  • Kamm, Frances M. 1996. Morality, Mortality Vol. II: Derechos, deberes y estatus . Nueva York: Oxford University Press .
  • —— 2007. Ética intrincada: derechos, responsabilidades y daño permisible . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19-518969-8 , 978-0-19-534590-2 . 
  • Kant, Immanuel (1964). Fundamento de la metafísica de la moral . Harper and Row Publishers, Inc. ISBN 978-0-06-131159-8.
  • «Législation, éthique et déontologie», Bruselas: Editions de Boeck Université, 2011, Karine BREHAUX, ISBN 978-2-84371-558-7 
  • Olson, Robert G. 1967. "Deontological Ethics". En The Encyclopedia of Philosophy , editado por P. Edwards . Londres: Collier Macmillan .
  • Ross, WD 1930. Lo correcto y lo bueno . Oxford: Clarendon Press .
  • Salzman, Todd A. 1995. Deontología y teleología: una investigación del debate normativo en la teología moral católica romana . Prensa Universitaria .
  • Waller, Bruce N. 2005. Considere la ética: teoría, lecturas y cuestiones contemporáneas . Nueva York: Pearson Longman .
  • Wierenga, Edward. 1983. "A Defensible Divine Command Theory". Noûs 17 (3): 387–407.

Enlaces externos [ editar ]

  • Ética kantiana - Resumen Un resumen conciso de los detalles clave de la deontología de Kant.
  • Freedom and the Boundary of Morals , Lectura 22 del libro de Stephen Palmquist, El árbol de la filosofía (cuarta edición, 2000).
  • Deontología y fines éticos
  • Entrada de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford sobre Obligaciones Especiales
  • Inicie sesión en ePortfolios @ FedUni - ePortfolios @ FedUni Marco deontológico ético