La permisibilidad de las representaciones de Mahoma en el Islam ha sido un tema polémico. Todas las tradiciones del Islam aceptan fácilmente las descripciones orales y escritas de Mahoma , pero hay desacuerdo sobre las representaciones visuales. [1] [2] El Corán no prohíbe explícita o implícitamente las imágenes de Mahoma. Los hadices (enseñanzas complementarias) presentan una imagen ambigua, [3] [4] pero hay algunos que han prohibido explícitamente a los musulmanes crear representaciones visuales de figuras humanas. [5] Todos están de acuerdo en que no existe una tradición visual auténtica (imágenes creadas durante la vida de Mahoma) en cuanto a la aparición de Mahoma, aunque existen leyendas tempranas de retratos de él y descripciones físicas escritas cuya autenticidad a menudo se acepta.
La cuestión de si las imágenes del arte islámico , incluidas las que representan a Mahoma, pueden considerarse arte religioso sigue siendo motivo de controversia entre los estudiosos. [6] Aparecen en libros ilustrados que normalmente son obras de historia o poesía, incluidos los de temática religiosa; el Corán nunca se ilustra: "el contexto y la intención son esenciales para comprender el arte pictórico islámico. Los artistas musulmanes que crearon imágenes de Mahoma, y el público que las vio, comprendieron que las imágenes no eran objetos de culto. Tampoco se usaron los objetos así decorados como parte del culto religioso ". [7]
Sin embargo, los eruditos admiten que tales imágenes tienen "un elemento espiritual", y también se usaban a veces en devociones religiosas informales que celebraban el día del Mi'raj . [8] Muchas representaciones visuales solo muestran a Mahoma con su rostro velado, o lo representan simbólicamente como una llama; otras imágenes, en particular de antes de 1500, muestran su rostro. [9] [10] [11] Con la notable excepción del Irán actual , [12] las representaciones de Mahoma eran raras, nunca numerosas en ninguna comunidad o era a lo largo de la historia islámica, [13] [14] y aparecieron casi exclusivamente en el medio privado de persa y otras ilustraciones de libros en miniatura . [15] [16] El medio clave del arte religioso público en el Islam fue y es la caligrafía . [14] [15] En la Turquía otomana, la hilya se desarrolló como una disposición visual decorada de textos sobre Mahoma que se mostraba como podría ser un retrato.
Las imágenes visuales de Mahoma en el Occidente no islámico siempre han sido poco frecuentes. En la Edad Media fueron en su mayoría hostiles y aparecen con mayor frecuencia en ilustraciones de la poesía de Dante . En el Renacimiento y la Edad Moderna, a veces se representaba a Mahoma, típicamente con una luz más neutral o heroica; las representaciones comenzaron a encontrar protestas de los musulmanes. En la era de Internet, un puñado de caricaturas impresas en la prensa europea han provocado protestas y controversias mundiales y se han asociado con la violencia.
Fondo
En el Islam, aunque nada en el Corán prohíbe explícitamente las imágenes, algunos hadices complementarios prohíben explícitamente el dibujo de imágenes de cualquier criatura viviente; otros hadices toleran las imágenes, pero nunca las alientan. Por lo tanto, la mayoría de los musulmanes evitan las representaciones visuales de Mahoma o cualquier otro profeta como Moisés o Abraham . [1] [17] [18]
La mayoría de los musulmanes sunitas creen que las representaciones visuales de todos los profetas del Islam deberían prohibirse [19] y son particularmente reacios a las representaciones visuales de Mahoma. [20] La principal preocupación es que el uso de imágenes puede fomentar la idolatría . [21] En el Islam chiíta , sin embargo, las imágenes de Mahoma son bastante comunes hoy en día, a pesar de que los eruditos chiítas históricamente estaban en contra de tales representaciones. [20] [22] Aún así, muchos musulmanes que adoptan una visión más estricta de las tradiciones complementarias a veces desafiarán cualquier descripción de Mahoma, incluidas las creadas y publicadas por no musulmanes. [23]
Muchas religiones importantes han experimentado momentos durante su historia en los que se prohibieron las imágenes de sus figuras religiosas . En el judaísmo , uno de los Diez Mandamientos dice " No te harás imagen tallada ", mientras que en el Nuevo Testamento cristiano toda codicia (codicia) se define como idolatría. En el cristianismo bizantino durante los períodos de iconoclastia en el siglo VIII, y nuevamente durante el siglo IX, las representaciones visuales de figuras sagradas estaban prohibidas y solo la Cruz podía representarse en las iglesias. La representación visual de Jesús y otras figuras religiosas sigue siendo una preocupación en partes del cristianismo protestante más estricto . [24]
Retrato de Mahoma en la literatura islámica
Varios hadices y otros escritos del período islámico temprano incluyen historias en las que aparecen retratos de Mahoma. Abu Hanifa Dinawari , Ibn al-Faqih , Ibn Wahshiyya y Abu Nu`aym cuentan versiones de una historia en la que dos mecanos visitan al emperador bizantino Heraclio . Les muestra un gabinete, heredado de Alejandro Magno y creado originalmente por Dios para Adán, cada uno de cuyos cajones contiene un retrato de un profeta. Están asombrados al ver un retrato de Mahoma en el último cajón. Sadid al-Din al-Kazaruni cuenta una historia similar en la que los mecanos están visitando al rey de China. Kisa'i dice que Dios ciertamente le dio retratos de los profetas a Adán. [25]
Ibn Wahshiyya y Abu Nu'ayn cuentan una segunda historia en la que un comerciante de La Meca que visita Siria es invitado a un monasterio cristiano donde varias esculturas y pinturas representan a profetas y santos. Allí ve las imágenes de Muhammad y Abu Bakr, aún sin identificar por los cristianos. [26] En una historia del siglo XI, se dice que Mahoma se sentó para un retrato de un artista retenido por el rey sasánida Kavadh II . Al rey le gustó tanto el retrato que lo colocó sobre su almohada. [25]
Más tarde, Al-Maqrizi cuenta una historia en la que Muqawqis , gobernante de Egipto, se encuentra con el enviado de Mahoma. Le pide al enviado que describa a Mahoma y compara la descripción con un retrato de un profeta desconocido que tiene en un trozo de tela. La descripción coincide con el retrato. [25]
En una historia china del siglo XVII , el rey de China pide ver a Mahoma, pero Mahoma envía su retrato. El rey está tan enamorado del retrato que se convierte al Islam, momento en el que el retrato, una vez hecho su trabajo, desaparece. [27]
Representación de musulmanes
Descripciones verbales
En una de las fuentes más antiguas, Ibn Sad 's Kitab al-Tabaqat al Kabir , hay numerosas descripciones verbales de Mahoma. Una descripción proporcionada a Ali ibn Abi Talib es la siguiente:
- El Apóstol de Allah, que Allah le bendiga, no es ni demasiado bajo ni demasiado alto. Su cabello no es ni rizado ni liso, sino una mezcla de los dos. Es un hombre de cabello negro y cráneo grande. Su tez tiene un tinte enrojecido. Los huesos de sus hombros son anchos y sus palmas y pies son carnosos. Tiene al-masrubah largo , lo que significa que el cabello crece desde el cuello hasta el ombligo. Es de largas pestañas, cejas cerradas, frente lisa y brillante y largo espacio entre dos hombros. Cuando camina, camina inclinado como si bajara de una altura. [...] Nunca vi a un hombre como él antes o después de él. [28]
Desde el período otomano en adelante, estos textos se han presentado en paneles hilya caligráficos (turco: hilye , pl. Hilyeler ), comúnmente rodeados por un elaborado marco de decoración iluminada y incluidos en libros o, más a menudo, muraqqas o álbumes, o en ocasiones colocados en marcos de madera para que puedan colgarse en la pared. [29] La forma elaborada de la tradición caligráfica fue fundada en el siglo XVII por el calígrafo otomano Hâfiz Osman . Si bien contenían una descripción concreta y artísticamente atractiva de la apariencia de Muhammad, cumplieron con las restricciones contra las representaciones figurativas de Muhammad, dejando su apariencia a la imaginación del espectador. Varias partes del diseño complejo recibieron el nombre de partes del cuerpo, de la cabeza hacia abajo, lo que indica la intención explícita de la hilya como sustituto de una representación figurativa. [30] [31]
El formato hilye otomano comienza habitualmente con una basmala , que se muestra en la parte superior, y está separada en el medio por el Corán 21: 107 : [32] "Y no te hemos enviado sino como una misericordia para los mundos". [31] Cuatro compartimentos colocados alrededor del central a menudo contienen los nombres de los califas correctamente guiados , Abu Bakr , Umar , Uthman y Ali , cada uno seguido de "radhi Allahu anhu" ("que Dios esté complacido con él").
Hilye de Hâfiz Osman
Hilye de Hâfiz Osman
Hilye de Hâfiz Osman
Hilye por Mehmed Tahir Efendi (m. 1848)
Hilye de Kazasker Mustafa İzzet Efendi (1801–1876)
Hilye de Kazasker Mustafa İzzet Efendi
Hilye inscrita en los pétalos de una rosa rosa que simboliza a Mahoma (siglo XVIII).
Representaciones caligráficas
La representación visual más común de Mahoma en el arte islámico, especialmente en las áreas de habla árabe, es mediante una representación caligráfica de su nombre, una especie de monograma en forma aproximadamente circular, a menudo con un marco decorado. Tales inscripciones están normalmente en árabe y pueden reorganizar o repetir formas, o agregar una bendición u honorífico, o por ejemplo, la palabra "mensajero" o una contracción de la misma. La variedad de formas de representar el nombre de Mahoma es considerable, incluidos los ambigramas ; también se le simboliza con frecuencia por una rosa.
Las versiones más elaboradas se relacionan con otras tradiciones islámicas de formas especiales de caligrafía, como las que escriben los nombres de Dios y la tughra secular o monograma elaborado de los gobernantes otomanos.
El nombre de Mahoma en Thuluth , una escritura caligráfica árabe; la escritura más pequeña en la parte superior izquierda significa "La paz sea con él"
Representación caligráfica del nombre de Mahoma, pintado en la pared de una mezquita en Edirne en Turquía
Mosaico de caligrafía de Turquía (siglo XVIII), que contiene los nombres de Dios, Mahoma y sus cuatro primeros sucesores, Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali
Panel caligráfico de finales del siglo XVIII o principios del XIX de Mustafa Rakim
Caligrafía de espejo del nombre de Mahoma
Caligrafía de decoupage (siglo XVIII o XIX) con el nombre de Mahoma en escritura espejo, centro superior; el área de abajo representa un mihrab o nicho de oración
Caligrafía de cerámica palestina con los nombres de Dios (الله) y Muhammad (محمد)
Ambigram - Muhammad (محمد) al revés se lee como Ali (علي), y viceversa
Muhammad cuádruple en escritura cúfica cuadrada (o geométrica) , a menudo utilizada como patrón de mosaico en la arquitectura islámica
Cúfico geométrico de la Madraza de Bou Inania (Meknes) ; el texto dice بركة محمد o baraka muḥammad , es decir, bendito sea Muhammad
Azulejos de un mausoleo del siglo XIV en Uzbekistán, inscrito con el nombre de Muhammad (محمد) en cuadrado Kufic; uno de un conjunto utilizado para enmarcar una puerta
Cúpula de la mezquita, con inscripciones coránicas y representaciones cúficas de los nombres de Alá y Mahoma trabajadas en el mosaico
Banna'i incorpora representaciones cúficas cuadradas del nombre de Mahoma en el mausoleo de Khoja Ahmed Yasavi , Kazajstán
Banna'i en la Mezquita Real de Isfahán , Irán , con repeticiones cúficas cuadradas de los nombres de Muhammad y Ali
Representaciones visuales figurativas
A lo largo de la historia islámica, las representaciones de Mahoma en el arte islámico fueron raras. [13] Aun así, existe un "notable corpus de imágenes de Mahoma producidas, principalmente en forma de ilustraciones manuscritas, en varias regiones del mundo islámico desde el siglo XIII hasta los tiempos modernos". [33] Las representaciones de Mahoma se remontan al comienzo de la tradición de las miniaturas persas como ilustraciones en libros. El libro ilustrado del mundo Persianate ( Warka y Gulshah , Biblioteca del Palacio de Topkapi H. 841, atribuido a Konya 1200-1250) contiene las dos primeras representaciones islámicas conocidas de Mahoma. [34]
Este libro se remonta a antes o aproximadamente a la época de la invasión mongola de Anatolia en la década de 1240, y antes de las campañas contra Persia e Irak de la década de 1250, que destruyeron un gran número de libros en bibliotecas. Estudios recientes han señalado que, aunque los primeros ejemplos que sobreviven ahora son poco comunes, el arte figurativo humano en general era una tradición continua en las tierras islámicas (como en la literatura, la ciencia y la historia); Ya en el siglo VIII, este arte floreció durante el Califato abasí (c. 749-1258, en España, África del Norte, Egipto, Siria, Turquía, Mesopotamia y Persia). [35]
Christiane Gruber traza un desarrollo desde imágenes "verísticas" que muestran todo el cuerpo y la cara, en los siglos XIII al XV, hasta representaciones más "abstractas" en los siglos XVI al XIX, incluyendo esta última la representación de Mahoma mediante un tipo especial de caligrafía. representación, y los tipos más antiguos también permanecen en uso. [36] Un tipo intermedio, encontrado por primera vez alrededor de 1400, es el "retrato inscrito" donde el rostro de Muhammad está en blanco, con "Ya Muhammad" ("O Muhammad") o una frase similar escrita en el espacio; estos pueden estar relacionados con el pensamiento sufí . En algunos casos, la inscripción parece haber sido una pintura de fondo que luego sería cubierta por un rostro o un velo, por lo que un acto piadoso del pintor, solo para sus ojos, pero en otros, estaba destinado a ser visto. [33] Según Gruber, un buen número de estas pinturas sufrieron posteriormente mutilaciones iconoclastas , en las que los rasgos faciales de Mahoma fueron raspados o manchados, a medida que cambiaban las opiniones musulmanas sobre la aceptabilidad de las imágenes verídicas. [37]
Varios manuscritos persas existentes que representan a Mahoma datan del período Ilkhanid bajo los nuevos gobernantes mongoles , incluido un Marzubannama que data de 1299. El Ilkhanid MS Arab 161 de 1307/8 contiene 25 ilustraciones encontradas en una versión ilustrada de The de Al-Biruni . Signos restantes de siglos pasados , de los cuales cinco incluyen representaciones de Mahoma, incluidas las dos imágenes finales, la más grande y lograda en el manuscrito, que enfatiza la relación de Mahoma y 'Ali según la doctrina chiita . [38] Según Christiane Gruber, otras obras utilizan imágenes para promover el Islam sunita , como un conjunto de ilustraciones de Mi'raj (MS H 2154) a principios del siglo XIV, [39] aunque otros historiadores han fechado las mismas ilustraciones en Período Jalayrid de los gobernantes chiítas. [40]
También se encuentran representaciones de Mahoma en los manuscritos persas de las siguientes dinastías timúridas y safávidas , y en el arte turco otomano de los siglos XIV al XVII, y más allá. Quizás el ciclo más elaborado de ilustraciones de la vida de Mahoma es la copia, completada en 1595, de la biografía del siglo XIV Siyer-i Nebi encargada por el sultán otomano Murat III para su hijo, el futuro Mehmed III , que contiene más de 800 ilustraciones. [41]
Probablemente la escena narrativa más común representada es el Mi'raj ; Según Gruber, "Existen innumerables pinturas de una sola página del meʿrāj incluidas en los inicios de los romances persas y turcos y las historias épicas producidas desde principios del siglo XV hasta el siglo XX". [42] Estas imágenes también se utilizaron en las celebraciones del aniversario de Mi'raj el 27 de Rajab , cuando los relatos se recitaban en voz alta a grupos masculinos: "Las historias orales didácticas y atractivas de la ascensión parecen haber tenido el objetivo religioso de induciendo actitudes de alabanza entre sus audiencias ". Estas prácticas se documentan con mayor facilidad en los siglos XVIII y XIX, pero los manuscritos de mucho antes parecen haber cumplido la misma función. [43] De lo contrario, a veces se pueden representar un gran número de escenas diferentes, desde el nacimiento de Mahoma hasta el final de su vida y su existencia en el Paraíso. [44]
aureola
En las primeras representaciones, Mahoma puede mostrarse con o sin un halo , siendo los primeros halos redondos en el estilo del arte cristiano, [45] pero en poco tiempo un halo o aureola en llamas en la tradición budista o china se vuelve más común que la forma circular. encontrado en Occidente, cuando se usa un halo. Un halo o una llama pueden rodear solo su cabeza, pero a menudo todo su cuerpo, y en algunas imágenes el cuerpo en sí no se puede ver por el halo. Esta forma "luminosa" de representación evitaba los problemas causados por las imágenes "verísticas", y podría interpretarse para transmitir las cualidades de la persona de Mahoma descrita en los textos. [46] Si el cuerpo es visible, la cara puede cubrirse con un velo (vea la galería para ver ejemplos de ambos tipos). Esta forma de representación, que comenzó al comienzo del período safávida en Persia, [47] se hizo con reverencia y respeto. [13] Otros profetas del Islam , y las esposas y parientes de Mahoma, pueden ser tratados de manera similar si también aparecen.
TW Arnold (1864-1930), uno de los primeros historiadores del arte islámico, afirmó que "el Islam nunca ha acogido la pintura como esclava de la religión como lo han hecho tanto el budismo como el cristianismo. Las mezquitas nunca han sido decoradas con imágenes religiosas, ni un arte pictórico ha sido empleado para la instrucción de los paganos o para la edificación de los fieles ". [13] Comparando el Islam con el cristianismo, también escribe: "En consecuencia, nunca ha habido ninguna tradición histórica en la pintura religiosa del Islam - ningún desarrollo artístico en la representación de tipos aceptados - ninguna escuela de pintores de temas religiosos; y mucho menos ¿Ha habido alguna orientación por parte de los líderes del pensamiento religioso correspondiente a la de las autoridades eclesiásticas en la Iglesia cristiana? ". [13]
Las imágenes de Mahoma siguen siendo controvertidas hasta el día de hoy y no se consideran aceptables en muchos países de Oriente Medio. Por ejemplo, en 1963 se prohibió en Pakistán un relato de un autor turco sobre una peregrinación del Hajj a La Meca porque contenía reproducciones de miniaturas que mostraban a Mahoma sin velo. [48]
Nacimiento de Mahoma, de Siyer-i Nebi (1595), un manuscrito otomano , probablemente de Nakkaş Osman .
Mahoma en el monte Hira
Muhammad avanzando hacia la Meca, con los ángeles Gabriel , Michael , Israfil y Azrail
Mahoma en la batalla de Badr
Ali decapitando a Nadr ibn al-Harith en presencia de Muhammad y sus compañeros
Mahoma conoce al monje Bahira . De Jami Al-Tawarikh ("La Historia Universal" escrita por Rashid Al-Din ), un manuscrito de la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo ; ilustrado en Tabriz , período Muzaffarid , c. 1315.
Mohammad (montando el caballo) recibiendo la sumisión del Banu Nadir , también Jami Al-Tawarikh .
Mahoma saca un dragón de la Kaaba
Miniatura de Mahoma rededicando la Piedra Negra en la Kaaba . De Jami Al-Tawarikh , c. 1315
"Muhammad en la Kaaba" de Siyer-i Nebi (1595). [49] Muhammad se muestra con el rostro velado.
La destrucción de ídolos en la Kaaba . Muhammad (arriba a la izquierda y montado a la derecha) [ cita requerida ] está representado como una aureola en llamas . De Hamla-i haydarî ("La batalla de Haydar"), Cachemira , 1808.
El llamado de Mahoma a la profecía y la primera revelación; en el Majmac al-tawarikh (Compendio de historias), c. 1425; Timurid , Herat , Afganistán
Viaje del profeta Mahoma en el Majmac al-tawarikh (Compendio de historias), c. 1425; Timurid. Herat, Afganistán.
Imagen de Miraj de 1539 a 1543, que refleja la nueva convención safávida de representar a Mahoma con velo.
Una imagen del Houghton Shahnameh ( Museo Metropolitano de Arte ).
Detalle que muestra a Muhammad, Ali y los compañeros en la Masacre de los prisioneros de la tribu judía de Beni Qurayzah, texto del siglo XIX de Muhammad Rafi Bazil. Tanto Muhammad (arriba a la derecha) como Ali (centro) se representan como columnas de llamas en lugar de ilustrarse directamente.
Muhammad y Khadija realizando el primer wudu , como se ilustra en el Siyer-i Nebi
La investidura de Ali en Ghadir Khumm , MS Arab 161 , fol. 162R, AD 1309/8 Ilkhanid ilustración manuscrito.
Muerte de Mahoma
El ascenso de Mahoma a los cielos, un viaje conocido como Mi'raj , como se muestra en una copia del Bostan de Saadi .
"El paraíso de Mohammed", miniatura persa de La historia de Mohammed , BnF , París.
Irán contemporáneo
A pesar de que se evita la representación de Mahoma en el Islam sunita, las imágenes de Mahoma no son infrecuentes en Irán. El chiísmo iraní parece más tolerante en este punto que la ortodoxia sunita. [50] En Irán, las representaciones tienen una aceptación considerable hasta el día de hoy, y se pueden encontrar en las formas modernas de carteles y postales . [12] [51]
Desde finales de la década de 1990, los expertos en iconografía islámica descubrieron imágenes, impresas en papel en Irán, que retrataban a Mahoma como un adolescente con turbante. [50] Hay varias variantes, todas muestran el mismo rostro juvenil, identificado por una inscripción como "Muhammad, el Mensajero de Dios", o una leyenda más detallada que hace referencia a un episodio en la vida de Muhammad y el supuesto origen del imagen. [50] Algunas versiones iraníes de estos carteles atribuyeron la representación original a un bahira , un monje cristiano que conoció al joven Mahoma en Siria. Al acreditar la imagen a un cristiano y ser anterior a la época anterior a que Mahoma se convirtiera en profeta, los fabricantes de la imagen se exoneran de cualquier delito. [52]
El motivo fue tomado de una fotografía de un joven tunecino tomada por los alemanes Rudolf Franz Lehnert y Ernst Heinrich Landrock en 1905 o 1906, que había sido impresa en altas ediciones en tarjetas postales hasta 1921. [50] Esta representación ha sido popular en Irán como forma de curiosidad. [52]
En Teherán , en 2008 se instaló un mural que representa al profeta, con el rostro cubierto con un velo, montando a Buraq en una intersección de carreteras públicas, el único mural de este tipo en un país de mayoría musulmana. [12]
Cine
Se han hecho muy pocas películas sobre Mahoma. La película de 1976 El mensaje , también conocida como Mahoma, Mensajero de Dios , se centró en otras personas y nunca mostró directamente a Mahoma ni a la mayoría de los miembros de su familia. Una caricatura devocional llamada Muhammad: The Last Prophet fue lanzada en 2004. [53] Una película iraní dirigida por Majid Majidi fue lanzada en 2015 llamada Muhammad . Es la primera parte de la serie de películas de la trilogía sobre Mahoma de Majid Majidi.
While Sunni Muslims have always explicitly prohibited the depiction of Muhammad on film,[54] contemporary Shi'a scholars have taken a more relaxed attitude, stating that it is permissible to depict Muhammad, even in television or movies, if done with respect.[55]
Representación de no musulmanes
Western representations of Muhammad were very rare until the explosion of images following the invention of the printing press; he is shown in a few medieval images, normally in an unflattering manner, often influenced by his brief mention in Dante's Divine Comedy. Muhammad sometimes figures in Western depictions of groups of influential people in world history. Such depictions tend to be favourable or neutral in intent; one example can be found at the United States Supreme Court building in Washington, D.C. Created in 1935, the frieze includes major historical lawgivers, and places Muhammad alongside Hammurabi, Moses, Confucius, and others. In 1997, a controversy erupted surrounding the frieze, and tourist materials have since been edited to describe the depiction as "a well-intentioned attempt by the sculptor to honor Muhammad" that "bears no resemblance to Muhammad."[56]
In 1955, a statue of Muhammad was removed from a courthouse in New York City after the ambassadors of Indonesia, Pakistan, and Egypt requested its removal.[57] The extremely rare representations of Muhammad in monumental sculpture are especially likely to be offensive to Muslims, as the statue is the classic form for idols, and a fear of any hint of idolatry is the basis of Islamic prohibitions. Islamic art has almost always avoided large sculptures of any subject, especially free-standing ones; only a few animals are known, mostly fountain-heads, like those in the Lion Court of the Alhambra; the Pisa Griffin is perhaps the largest.
In 1997, the Council on American–Islamic Relations, a Muslim advocacy group in the United States, wrote to United States Supreme Court Chief Justice William Rehnquist requesting that the sculpted representation of Muhammad on the north frieze inside the Supreme Court building be removed or sanded down. The court rejected CAIR's request.[58]
There have also been numerous book illustrations showing Muhammad.
Dante, in The Divine Comedy: Inferno, placed Muhammad in Hell, with his entrails hanging out (Canto 28):
- No barrel, not even one where the hoops and staves go every which way, was ever split open like one frayed Sinner I saw, ripped from chin to where we fart below.
- His guts hung between his legs and displayed His vital organs, including that wretched sack Which converts to shit whatever gets conveyed down the gullet.
- As I stared at him he looked back And with his hands pulled his chest open, Saying, "See how I split open the crack in myself! See how twisted and broken Mohammed is! Before me walks Ali, his face Cleft from chin to crown, grief–stricken."[59]
This scene was sometimes shown in illustrations of the Divina Commedia before modern times. Muhammad is represented in a 15th-century fresco Last Judgement by Giovanni da Modena and drawing on Dante, in the Church of San Petronio, Bologna, Italy.[60] and artwork by Salvador Dalí, Auguste Rodin, William Blake, and Gustave Doré.[61]
Muhammad, seated on the left, possibly reading from the Quran, as depicted in the Nuremberg Chronicle[62]
Early Renaissance fresco illustrating Dante's Inferno. Muhammad is depicted being dragged down to Hell.
Muhammed and the Monk Sergius (Bahira). This 1508 engraving by the Dutch artist Lucas van Leyden shows a legend that circulated in Europe.
Portrait of Muhammad as a generic "Easterner", from the PANSEBEIA, or A View of all Religions in the World by Alexander Ross (1683).
Illustration from La vie de Mahomet, by M. Prideaux, published in 1699. It shows Muhammad holding a sword and a crescent while trampling on a globe, a cross, and the Ten Commandments.
An engraving of Muhammad in The Life of Mahomet (1719).
William Blake, Muhammad pulling his chest open in an illustration to Dante's Inferno (1827).
Mohammed suffering punishment in Hell. From Gustave Doré's illustrations of the Divine Comedy (1861)
Muhammad as depicted by sculptor Adolph Weinman on the U.S. Supreme Court building in Washington, DC carrying a sword and the Quran.
Controversias en el siglo XXI
The start of the 21st century has been marked by controversies over depictions of Muhammad, not only for recent caricatures or cartoons, but also regarding the display of historical artwork.
In a story on morals at the end of the millennium in December 1999, the German news magazine Der Spiegel printed on the same page pictures of “moral apostles” Muhammad, Jesus, Confucius, and Immanuel Kant. In the subsequent weeks, the magazine received protests, petitions and threats against publishing the picture of Muhammad. The Turkish TV-station Show TV broadcast the telephone number of an editor who then received daily calls.[63]
Nadeem Elyas, leader of the Central Council of Muslims in Germany said that the picture should not be printed again in order to avoid hurting the feelings of Muslims intentionally. Elyas recommended to whiten the face of Muhammad instead.[64]
In June 2001, the Spiegel with consideration of Islamic laws published a picture of Muhammed with a whitened face on its title page.[65] The same picture of Muhammad by Hosemann had been published by the magazine once before in 1998 in a special edition on Islam, but then without evoking similar protests.[66]
In 2002, Italian police reported that they had disrupted a terrorist plot to destroy a church in Bologna, which contains a 15th-century fresco depicting an image of Muhammad (see above).[60][67]
Examples of depictions of Muhammad being altered include a 1940 mural at the University of Utah having the name of Muhammad removed from beneath the painting in 2000 at the request of Muslim students.[68]
Cartoons
In 1990, a Muhammad caricature was published in Indonesian magazine, Senang, which followed by an instant closure of the magazine.[69] In 2005, Danish newspaper Jyllands-Posten published a set of editorial cartoons, many of which depicted Muhammad. In late 2005 and early 2006, Danish Muslim organizations ignited a controversy through public protests and by spreading knowledge of the publication of the cartoons.[24] According to John Woods, Islamic history professor at the University of Chicago, it was not simply the depiction of Muhammad that was offensive, but the implication that Muhammad was somehow a supporter of terrorism.[18] In Sweden, an online caricature competition was announced in support of Jyllands-Posten, but Foreign Affairs Minister Laila Freivalds and the Swedish Security Service pressured the internet service provider to shut the page down. In 2006, when her involvement was revealed to the public, she had to resign.[70] On 12 February 2008 the Danish police arrested three men alleged to be involved in a plot to assassinate Kurt Westergaard, one of the cartoonists.[71]
In 2006, the controversial American animated television comedy program South Park, which had previously depicted Muhammad as a superhero character in the July 4, 2001 episode "Super Best Friends"[72] and has depicted Muhammad in the opening sequence since that episode,[73] attempted to satirize the Danish newspaper incident. In the episode, "Cartoon Wars Part II", they intended to show Muhammad handing a salmon helmet to Peter Griffin, a character from the Fox animated series Family Guy. However, Comedy Central, who airs South Park, rejected the scene, citing concerns of violent protests in the Islamic world. The creators of South Park reacted by instead satirizing Comedy Central's double standard for broadcast acceptability by including a segment of "Cartoon Wars Part II" in which American president George W. Bush and Jesus defecate on the flag of the United States.
The Lars Vilks Muhammad drawings controversy began in July 2007 with a series of drawings by Swedish artist Lars Vilks which depicted Muhammad as a roundabout dog. Several art galleries in Sweden declined to show the drawings, citing security concerns and fear of violence. The controversy gained international attention after the Örebro-based regional newspaper Nerikes Allehanda published one of the drawings on August 18 to illustrate an editorial on self-censorship and freedom of religion.[74]
While several other leading Swedish newspapers had published the drawings already, this particular publication led to protests from Muslims in Sweden as well as official condemnations from several foreign governments including Iran,[75] Pakistan,[76] Afghanistan,[77] Egypt[78] and Jordan,[79] as well as by the inter-governmental Organisation of the Islamic Conference (OIC).[80] The controversy occurred about one and a half years after the Jyllands-Posten Muhammad cartoons controversy in Denmark in early 2006.
Another controversy emerged in September 2007 when Bangladeshi cartoonist Arifur Rahman was detained on suspicion of showing disrespect to Muhammad. The interim government confiscated copies of the Bengali-language Prothom Alo in which the drawings appeared. The cartoon consisted of a boy holding a cat conversing with an elderly man. The man asks the boy his name, and he replies "Babu". The older man chides him for not mentioning the name of Muhammad before his name.
He then points to the cat and asks the boy what it is called, and the boy replies "Muhammad the cat". The cartoon caused a firestorm in Bangladesh, with militant Islamists demanding that Rahman be executed for blasphemy. A group of people torched copies of the paper and several Islamic groups protested, saying the drawings ridiculed Mohammad and his companions. They demanded "exemplary punishment" for the paper's editor and the cartoonist. Bangladesh does not have a blasphemy law, although one had been demanded by the same extremist Islamic groups.
Charlie Hebdo
On November 2, 2010, the office of the French satirical weekly newspaper Charlie Hebdo at Paris was attacked with a firebomb and its website hacked, after it had announced plans to publish a special edition with Muhammad as its “chief editor”, and the title page with a cartoon of Muhammad had been pre-issued on social media.
In September 2012, the newspaper published a series of satirical cartoons of Muhammad, some of which feature nude caricatures of him. In January 2013, Charlie Hebdo announced that they would make a comic book on the life of Muhammad.[82] In March 2013, Al-Qaeda's branch in Yemen, commonly known as Al-Qaeda in the Arabian Peninsula (AQAP), released a hit list in an edition of their English-language magazine Inspire. The list included Stéphane Charbonnier, Lars Vilks, three Jyllands-Posten employees involved in the Muhammad cartoon controversy, Molly Norris from the Everybody Draw Mohammed Day and others whom AQAP accused of insulting Islam.[83]
On January 7, 2015, the office was attacked again with 12 shot dead, including Stéphane Charbonnier, and 11 injured.
Wikipedia article
In 2008, around 180,000 people, many Muslims, signed a petition protesting against the inclusion of Muhammad's depictions in the English Wikipedia's Muhammad article.[84][85][86]
The petition opposed a reproduction of a 17th-century Ottoman copy of a 14th-century Ilkhanate manuscript image (MS Arabe 1489) depicting Muhammad as he prohibited Nasīʾ.[87] Jeremy Henzell-Thomas of The American Muslim deplored the petition as one of "these mechanical knee-jerk reactions [which] are gifts to those who seek every opportunity to decry Islam and ridicule Muslims and can only exacerbate a situation in which Muslims and the Western media seem to be locked in an ever-descending spiral of ignorance and mutual loathing."[88]
Wikipedia considered but rejected a compromise that would allow visitors to choose whether to view the page with images.[86] The Wikipedia community has not acted upon the petition.[84] The site's answers to frequently asked questions about these images state that Wikipedia does not censor itself for the benefit of any one group.[89]
Metropolitan Museum of Art
The Metropolitan Museum of Art in January 2010 confirmed to the New York Post that it had quietly removed all historic paintings which contained depictions of Muhammad from public exhibition. The Museum quoted objections on the part of conservative Muslims which were "under review." The museum's action was criticized as excessive political correctness, as were other decisions taken close to the same time, including the renaming of the "Primitive Art Galleries" to the "Arts of Africa, Oceania and the Americas" and the projected "Islamic Galleries" to "Arab Lands, Turkey, Iran, Central Asia and Later South Asia".[90]
Everybody Draw Mohammed Day
Everybody Draw Mohammed Day was a protest against those who threatened violence against artists who drew representations of Muhammad. It began as a protest against the action of Comedy Central in forbidding the broadcast of the South Park episode "201" in response to death threats against some of those responsible for the segment. Observance of the day began with a drawing posted on the Internet on April 20, 2010, accompanied by text suggesting that "everybody" create a drawing representing Muhammad, on May 20, 2010, as a protest against efforts to limit freedom of speech.
Muhammad Art Exhibit & Contest
A May 3, 2015, event held in Garland, Texas, held by American activists Pamela Geller and Robert Spencer, was the scene of a shooting by two individuals who were later themselves shot and killed outside the event.[91] Police officers assisting in security at the event returned fire and killed the two gunmen. The event offered a $10,000 prize and was said to be in response to the January 2015 attacks on the French magazine Charlie Hebdo. One of the gunmen was identified as a former terror suspect, known to the Federal Bureau of Investigation.[92]
Batley Grammar School
In March 2021 a teacher at Batley Grammar School in England was suspended, and the headmaster issued an apology, after the teacher showed one or more of the Charlie Hebdo cartoons to pupils during a lesson. The incident sparked protests outside the school, demanding the resignation or sacking of the teacher involved.[93] Commenting on the situation, the UK government's Communities Secretary, Robert Jenrick, said teachers should be able to "appropriately show images of the prophet" in class and the protests are "deeply unsettling" due to the UK being a "free society". He added teachers should "not be threatened" by religious extremists.[94]
Ver también
- Qadam Rasul
- The Satanic Verses by Salman Rushdie
- 2006 Idomeneo controversy
General:
- Censorship in Islamic societies
- Criticism of Muhammad
Notas
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- "Gruber (Iranica)", Gruber, Christiane, "MEʿRĀJ ii. Illustrations", in Encyclopedia Iranica, 2009, online
Otras lecturas
- Gruber, Christiane J.; Shalem, Avinoam (eds), The Image of the Prophet Between Ideal and Ideology: A Scholarly Investigation, De Gruyter, 2014, ISBN 9783110312386, google books, Introduction
- Gruber, Christiane J., "Images", in: Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (eds), Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, ABC-CLIO, LLC, 2014, ISBN 9781610691772, google books
enlaces externos
- Devotion in pictures: Muslim popular iconography, University of Bergen
- "Religious" Paintings in Islamic Art
- "The Koran Does Not Forbid Images of the Prophet", Newsweek, 9 January 2015, by Christiane Gruber,
- Article with additional cartoons: Collection 2
- Mohammed Image Archive: Depictions of Mohammed Throughout History
- Muhammad in Dante's Inferno 28