Los deseos son estados mentales conativos que se expresan mediante términos como "querer", "desear", " anhelar " o " anhelar ". Una gran variedad de características se asocia comúnmente con los deseos. Ellos son vistos como actitudes proposicionales hacia concebibles estados de cosas . Su objetivo es cambiar el mundo al representar cómo debería ser el mundo, a diferencia de las creencias , que tienen como objetivo representar cómo es realmente el mundo. Los deseos están estrechamente relacionados con la agencia : motivanel agente para realizarlos. Para que esto sea posible, un deseo debe combinarse con una creencia acerca de qué acción lo realizaría. Los deseos presentan sus objetos bajo una luz favorable, como algo que parece ser bueno. Su satisfacción normalmente se experimenta como placentera en contraste con la experiencia negativa de no hacerlo. Los deseos conscientes suelen ir acompañados de alguna forma de respuesta emocional . Si bien muchos investigadores están aproximadamente de acuerdo con estas características generales, existe un desacuerdo significativo sobre cómo definir los deseos, es decir, cuáles de estas características son esenciales y cuáles son meramente accidentales. Las teorías basadas en la acción definen los deseos como estructuras que nos inclinan hacia las acciones. Las teorías basadas en el placer se centran en la tendencia de los deseos a provocar placer cuando se cumplen. Las teorías basadas en valores identifican los deseos con las actitudes hacia los valores, como juzgar o tener la apariencia de que algo es bueno.
Los deseos se pueden agrupar en varios tipos de acuerdo con algunas distinciones básicas. Los deseos intrínsecos se refieren a lo que el sujeto quiere por sí mismo, mientras que los deseos instrumentales se refieren a lo que el sujeto quiere por otra cosa. Los deseos presentes son conscientes o causalmente activos, en contraste con los deseos permanentes , que existen en algún lugar del fondo de la mente. Los deseos proposicionales se dirigen a posibles estados de cosas, mientras que los deseos de objeto se refieren directamente a los objetos. Varios autores distinguen entre deseos superiores asociados con metas espirituales o religiosas y deseos inferiores, que se refieren a placeres corporales o sensoriales. Los deseos juegan un papel en muchos campos diferentes. Existe un desacuerdo sobre si los deseos deben entenderse como razones prácticas o si podemos tener razones prácticas sin tener el deseo de seguirlas. Según las teorías del valor de la actitud de adecuación , un objeto es valioso si es apropiado desearlo o si debemos desearlo. Las teorías del bienestar de la satisfacción del deseo afirman que el bienestar de una persona está determinado por si se satisfacen los deseos de esa persona.
Las empresas de marketing y publicidad han utilizado la investigación psicológica sobre cómo se estimula el deseo para encontrar formas más efectivas de inducir a los consumidores a comprar un producto o servicio determinado. Las técnicas incluyen crear una sensación de falta en el espectador o asociar el producto con atributos deseables. El deseo juega un papel fundamental en el arte. El tema del deseo está en el centro de las novelas románticas , que a menudo crean drama al mostrar casos en los que el deseo humano se ve obstaculizado por convenciones sociales , clases o barreras culturales. Las películas de melodrama utilizan tramas que apelan a las emociones intensas de la audiencia al mostrar "crisis de emoción humana, romance o amistad fallidos", en los que el deseo se ve frustrado o no correspondido.
Teorías del deseo
Las teorías del deseo apuntan a definir los deseos en términos de sus características esenciales. [1] A los deseos se les atribuye una gran variedad de características, como que son actitudes proposicionales, que conducen a acciones, que su cumplimiento tiende a traer placer, etc. [2] [3] A través de las diferentes teorías de los deseos, hay Existe un amplio acuerdo sobre cuáles son estas características. Su desacuerdo se refiere a cuáles de estas características pertenecen a la esencia de los deseos y cuáles son meramente accidentales o contingentes. [1] Tradicionalmente, las dos teorías más importantes definen los deseos en términos de disposiciones para provocar acciones o de su tendencia a producir placer al ser satisfechos. Una alternativa importante de origen más reciente sostiene que desear algo significa ver el objeto del deseo como valioso . [3]
Características generales
Se atribuye a los deseos una gran variedad de características. Por lo general son vistos como las actitudes hacia concebibles estados de cosas , a menudo referida como actitudes proposicionales . [4] Se diferencian de las creencias , que también se ven comúnmente como actitudes proposicionales, por su dirección de ajuste . [4] Tanto las creencias como los deseos son representaciones del mundo. Pero mientras que las creencias apuntan a la verdad, es decir, a representar cómo es realmente el mundo, los deseos apuntan a cambiar el mundo representando cómo debería ser el mundo. Estos dos modos de representación se han denominado dirección de ajuste de mente a mundo y de mundo a mente, respectivamente. [4] [1] Los deseos pueden ser positivos, en el sentido de que el sujeto quiere que un estado deseable sea el caso, o negativos, en el sentido de que el sujeto quiere que un estado indeseable no sea el caso. [5] Por lo general, se sostiene que los deseos tienen diferentes fuerzas: algunas cosas se desean con más fuerza que otras. [6] Deseamos cosas con respecto a algunas características que tienen, pero generalmente no con respecto a todas sus características. [7]
Los deseos también están estrechamente relacionados con la agencia : normalmente tratamos de realizar nuestros deseos cuando actuamos. [4] Generalmente se sostiene que los deseos por sí mismos no son suficientes para las acciones: deben combinarse con creencias. El deseo de poseer un nuevo teléfono móvil, por ejemplo, solo puede resultar en la acción de ordenar uno en línea si se combina con la creencia de que ordenarlo contribuiría a que el deseo se cumpla. [1] El cumplimiento de los deseos normalmente se experimenta como placentero en contraste con la experiencia negativa de no hacerlo. [3] Pero independientemente de que el deseo se cumpla o no, hay un sentido en el que el deseo presenta su objeto en una luz favorable, como algo que parece ser bueno . [8] Además de causar acciones y placeres, los deseos también tienen varios efectos en la vida mental. Uno de estos efectos es mover con frecuencia la atención del sujeto hacia el objeto de deseo , específicamente hacia sus rasgos positivos. [3] Otro efecto de especial interés para la psicología es la tendencia de los deseos a promover el aprendizaje basado en recompensas , por ejemplo, en forma de condicionamiento operante . [1]
Teorías basadas en la acción
Las teorías motivacionales o basadas en la acción han sido tradicionalmente dominantes. [3] Pueden tomar diferentes formas pero todos tienen en común que definen los deseos como estructuras que nos inclinan hacia las acciones. [1] [7] Esto es especialmente relevante cuando se atribuyen deseos, no desde una perspectiva en primera persona, sino desde una perspectiva en tercera persona. Las teorías basadas en la acción suelen incluir alguna referencia a las creencias en su definición, por ejemplo, que "desear que P es estar dispuesto a provocar ese P, asumiendo que las propias creencias son verdaderas". [1] A pesar de su popularidad y su utilidad para las investigaciones empíricas, las teorías basadas en la acción enfrentan varias críticas. Estas críticas pueden dividirse aproximadamente en dos grupos. Por un lado, existen inclinaciones a actuar que no se basan en deseos. [1] [3] Las creencias evaluativas sobre lo que debemos hacer, por ejemplo, nos inclinan a hacerlo, incluso si no queremos hacerlo. [4] También hay trastornos mentales que tienen un efecto similar, como los tics asociados con el síndrome de Tourette . Por otro lado, hay deseos que no nos inclinan a la acción. [1] [3] Estos incluyen deseos por cosas que no podemos cambiar, por ejemplo, el deseo de un matemático de que el número Pi sea un número racional. En algunos casos extremos, tales deseos pueden ser muy comunes, por ejemplo, una persona totalmente paralizada puede tener todo tipo de deseos regulares pero carece de disposición para actuar debido a la parálisis. [1]
Teorías basadas en el placer
Una característica importante de los deseos es que su satisfacción sea placentera. Las teorías hedónicas o basadas en el placer utilizan esta característica como parte de su definición de deseos. [2] De acuerdo con una versión, "desear p es ... estar dispuesto a disfrutar de él que parezca que p y el disgusto que parezca que no-p". [1] Las teorías hedónicas evitan muchos de los problemas que enfrentan las teorías basadas en la acción: permiten que otras cosas además de los deseos nos inclinen a las acciones y no tienen problemas para explicar cómo una persona paralizada aún puede tener deseos. [3] Pero también vienen con nuevos problemas propios. Una es que generalmente se asume que existe una relación causal entre los deseos y el placer: la satisfacción de los deseos se considera la causa del placer resultante. Pero esto solo es posible si causa y efecto son dos cosas distintas, no si son idénticas. [3] Aparte de esto, también puede haber deseos malos o engañosos cuyo cumplimiento no brinda el placer que originalmente parecía prometer. [9]
Teorías basadas en valores
Basados en el valor teorías son de origen más reciente que las teorías basadas en la acción y teorías hedonistas . Identifican deseos con actitudes hacia los valores. Las versiones cognitivistas , a veces denominadas tesis del deseo como creencia, equiparan los deseos con las creencias de que algo es bueno, categorizando así los deseos como un tipo de creencia. [1] [4] [10] Pero tales versiones enfrentan la dificultad de explicar cómo podemos tener creencias sobre lo que debemos hacer a pesar de no querer hacerlo. Un enfoque más prometedor identifica los deseos no con las creencias de valor, sino con las apariencias de valor. [8] Desde este punto de vista, desear tomar un trago más es lo mismo que parecerle bueno al sujeto tomar un trago más. Pero tal apariencia es compatible con que el sujeto tenga la creencia opuesta de que tomar una copa más sería una mala idea. [1] Una teoría estrechamente relacionada se debe a TM Scanlon , quien sostiene que los deseos son juicios de lo que tenemos razones para hacer. [1] Los críticos han señalado que las teorías basadas en valores tienen dificultades para explicar cómo los animales, como los gatos o los perros, pueden tener deseos, ya que posiblemente no pueden representar las cosas como buenas en el sentido relevante. [3]
Otros
Se ha propuesto una gran variedad de otras teorías de los deseos. Las teorías basadas en la atención toman la tendencia de la atención a seguir volviendo al objeto deseado como la característica definitoria de los deseos. [3] Las teorías basadas en el aprendizaje definen los deseos en términos de su tendencia a promover el aprendizaje basado en recompensas , por ejemplo, en forma de condicionamiento operante . [3] Las teorías funcionalistas definen los deseos en términos de los roles causales que desempeñan los estados internos, mientras que las teorías interpretacionistas atribuyen deseos a personas o animales basándose en lo que explicaría mejor su comportamiento. [1] Las teorías holísticas combinan varias de las características antes mencionadas en su definición de deseos. [1]
Tipos
Los deseos se pueden agrupar en varios tipos de acuerdo con algunas distinciones básicas. Algo se desea intrínsecamente si el sujeto lo desea por sí mismo . De lo contrario, el deseo es instrumental o extrínseco . [2] Los deseos presentes son causalmente activos, mientras que los deseos permanentes existen en algún lugar del fondo de la mente. [11] Los deseos proposicionales se dirigen a posibles estados de cosas, en contraste con los deseos de objeto, que se refieren directamente a los objetos. [12]
Intrínseco e instrumental
La distinción entre deseos intrínsecos e instrumentales o extrínsecos es fundamental para muchas cuestiones relativas a los deseos. [2] [3] Algo se desea intrínsecamente si el sujeto lo desea por sí mismo . [1] [9] El placer es un objeto común de los deseos intrínsecos. Según el hedonismo psicológico , es lo único que se desea intrínsecamente. [2] Los deseos intrínsecos tienen un estatus especial en el sentido de que no dependen de otros deseos. Contrastan con los deseos instrumentales, en los que se desea algo por el bien de otra cosa . [1] [9] [3] Por ejemplo, a Haruto le gustan las películas, por lo que tiene un deseo intrínseco de verlas. Pero para poder verlos, tiene que subirse a su automóvil, navegar entre el tráfico hasta el cine cercano, esperar en la fila, pagar la entrada, etc. También desea hacer todas estas cosas, pero solo en un escenario instrumental. manera. No haría todas estas cosas si no fuera por su deseo intrínseco de ver la película. Es posible desear lo mismo intrínseca e instrumentalmente al mismo tiempo. [1] Entonces, si Haruto era un entusiasta de la conducción, podría tener un deseo tanto intrínseco como instrumental de conducir al cine. Los deseos instrumentales suelen tener que ver con medios causales para provocar el objeto de otro deseo. [1] [3] Conducir al cine, por ejemplo, es uno de los requisitos causales para ver la película allí. Pero también hay medios constitutivos además de los medios causales . [13] Los medios constitutivos no son causas sino formas de hacer algo. Ver la película mientras está sentado en el asiento 13F, por ejemplo, es una forma de ver la película, pero no una causa previa . Los deseos correspondientes a los medios constitutivos se denominan a veces "deseos realizadores". [1] [3]
Ocurrente y de pie
Los deseos presentes son deseos que están actualmente activos. [11] Son conscientes o al menos tienen efectos inconscientes, por ejemplo, en el razonamiento o el comportamiento del sujeto. [14] Los deseos en los que nos involucramos y tratamos de realizar son presentes. [1] Pero tenemos muchos deseos que no son relevantes para nuestra situación actual y no nos influyen actualmente. Tales deseos se denominan permanentes o disposicionales . [11] [14] Existen en algún lugar del fondo de nuestras mentes y son diferentes de no desear en absoluto a pesar de que carecen de efectos causales en este momento. [1] Si Dhanvi está ocupada convenciendo a su amiga de ir de excursión este fin de semana, por ejemplo, entonces su deseo de ir de excursión es presente. Pero muchos de sus otros deseos, como vender su auto viejo o hablar con su jefe sobre una promoción, son simplemente parados durante esta conversación. Los deseos de permanecer de pie siguen siendo parte de la mente incluso cuando el sujeto está profundamente dormido. [11] Se ha cuestionado si los deseos permanentes deben considerarse deseos en un sentido estricto. Una motivación para plantear esta duda es que los deseos son actitudes hacia los contenidos, pero la disposición a tener una determinada actitud no es automáticamente una actitud en sí misma. [15] Los deseos pueden ocurrir incluso si no influyen en nuestro comportamiento. Este es el caso, por ejemplo, si el agente tiene un deseo consciente de hacer algo pero lo resiste con éxito. Este deseo ocurre porque juega algún papel en la vida mental de los agentes, incluso si no guía la acción. [1]
Deseos proposicionales y deseos de objeto
La opinión dominante es que todos los deseos deben entenderse como actitudes proposicionales . [4] Pero una visión contrastante permite que al menos algunos deseos se dirijan no a proposiciones o posibles estados de cosas, sino directamente a objetos. [1] [12] Esta diferencia también se refleja a nivel lingüístico. Los deseos de objetos pueden expresarse a través de un objeto directo, por ejemplo, Louis desea una tortilla . [1] Los deseos proposicionales, por otro lado, generalmente se expresan a través de una cláusula que, por ejemplo, Arielle desea que ella tenga una tortilla para el desayuno . [16] Las teorías proposicionalistas sostienen que las expresiones-de-objeto-directas son sólo una forma corta de las-expresiones-de-esa-cláusula, mientras que los teóricos del deseo-objeto sostienen que corresponden a una forma diferente de deseo. [1] Un argumento a favor de la última posición es que hablar de objeto-deseo es muy común y natural en el lenguaje cotidiano. Pero una objeción importante a este punto de vista es que los deseos de objeto carecen de las condiciones adecuadas de satisfacción necesarias para los deseos. [1] [12] Las condiciones de satisfacción determinan en qué situaciones se satisface un deseo. [17] El deseo de Arielle se satisface si se ha cumplido la cláusula que expresa su deseo, es decir, está desayunando una tortilla. Pero el deseo de Louis no se satisface con la mera existencia de tortillas ni con su posesión de una tortilla en algún momento indeterminado de su vida. Por tanto, parece que, cuando se les presiona por los detalles, los teóricos del objeto-deseo tienen que recurrir a expresiones proposicionales para articular qué implican exactamente estos deseos. Esto amenaza con colapsar los deseos de objeto en deseos proposicionales. [1] [12]
Más alto y más bajo
En religión y filosofía, a veces se hace una distinción entre deseos superiores e inferiores . Los deseos superiores se asocian comúnmente con metas espirituales o religiosas en contraste con los deseos inferiores, a veces denominados pasiones, que se relacionan con los placeres corporales o sensoriales. Esta diferencia está estrechamente relacionada con la distinción de John Stuart Mill entre los placeres superiores de la mente y los placeres inferiores del cuerpo. [18] En algunas religiones, todos los deseos son rechazados por completo como una influencia negativa en nuestro bienestar . La segunda verdad noble en el budismo , por ejemplo, afirma que el deseo es la causa de todo sufrimiento. [19] Una doctrina relacionada también se encuentra en la tradición hindú del karma yoga , que recomienda que actuemos sin deseo por los frutos de nuestras acciones, lo que se conoce como " Nishkam Karma ". [20] [21] Pero otras corrientes del hinduismo distinguen explícitamente los deseos inferiores o malos de cosas mundanas de los deseos superiores o buenos de cercanía o unidad con Dios . Esta distinción se encuentra, por ejemplo, en el Bhagavad Gita o en la tradición del bhakti yoga . [20] [22] Una línea de pensamiento similar está presente en las enseñanzas del cristianismo . En la doctrina de los siete pecados capitales , por ejemplo, se enumeran varios vicios, que se han definido como versiones perversas o corruptas del amor. La referencia explícita a las malas formas de desear se encuentra, por ejemplo, en los pecados de la lujuria , la glotonería y la codicia . [5] [23] Los siete pecados se contrastan con las siete virtudes , que incluyen las correspondientes contrapartes positivas. [24] El deseo de Dios se alienta explícitamente en varias doctrinas. [25] Los existencialistas a veces distinguen entre deseos auténticos e inauténticos . Los deseos auténticos expresan lo que el agente realmente quiere desde lo más profundo. Un agente quiere algo sin autenticidad, por otro lado, si el agente no está completamente identificado con este deseo, a pesar de tenerlo. [26]
Roles del deseo
El deseo es un concepto bastante fundamental. Como tal, es relevante para muchos campos diferentes. Se han expresado varias definiciones y teorías de otros conceptos en términos de deseos. Las acciones dependen de las creencias y la alabanza moral a veces se define en términos de estar motivada por el deseo correcto. [1] Un enfoque contemporáneo popular define el valor como aquello que conviene desear. [27] Las teorías del bienestar de la satisfacción del deseo establecen que el bienestar de una persona está determinado por si se satisfacen los deseos de esa persona. [28] Se ha sugerido que preferir una cosa a otra es simplemente tener un deseo más fuerte por la primera cosa. [29] Una teoría influyente de la personalidad sostiene que solo las entidades con deseos de orden superior pueden ser personas. [30]
Acción, razones prácticas y moralidad
Los deseos juegan un papel central en las acciones como lo que los motiva. Se suele sostener que un deseo por sí solo no es suficiente: debe combinarse con la creencia de que la acción en cuestión contribuiría a la realización del deseo. [31] La noción de razones prácticas está estrechamente relacionada con la motivación y el deseo. Algunos filósofos, a menudo de tradición humeana , simplemente identifican los deseos de un agente con las razones prácticas que tiene. Una visión estrechamente relacionada sostiene que los deseos no son razones en sí mismas, sino que presentan razones al agente. [1] Una fortaleza de estas posiciones es que pueden dar una explicación sencilla de cómo las razones prácticas pueden actuar como motivación. Pero una objeción importante es que podemos tener razones para hacer cosas sin el deseo de hacerlas. [1] Esto es especialmente relevante en el campo de la moralidad . Peter Singer , por ejemplo, sugiere que la mayoría de las personas que viven en países desarrollados tienen la obligación moral de donar una parte significativa de sus ingresos a organizaciones benéficas. [32] [33] Tal obligación constituiría una razón práctica para actuar en consecuencia incluso para las personas que no sienten deseos de hacerlo.
Un tema de moralidad estrechamente relacionado no se pregunta qué razones tenemos, sino por qué razones actuamos. Esta idea se remonta a Immanuel Kant , quien sostiene que hacer lo correcto no es suficiente desde la perspectiva moral. En cambio, tenemos que hacer lo correcto por la razón correcta. [34] Se refiere a esta distinción como la diferencia entre legalidad ( Legalität ), es decir, actuar de acuerdo con las normas externas, y moralidad ( Moralität ), es decir, estar motivado por la actitud interna correcta. [35] [36] Desde este punto de vista, donar una parte significativa de los ingresos de uno a organizaciones benéficas no es una acción moral si el deseo motivador es mejorar la reputación de uno convenciendo a otras personas de la riqueza y generosidad de uno. En cambio, desde una perspectiva kantiana, debe realizarse con el deseo de cumplir con el deber de uno. Estos temas se discuten a menudo en la filosofía contemporánea bajo los términos de alabanza moral y culpabilidad . Una posición importante en este campo es que la alabanza de una acción depende del deseo que la motiva. [1] [37]
Valor y bienestar
Es común en axiología definir valor en relación con el deseo. Tales enfoques caen dentro de la categoría de teorías de actitud de adaptación . Según ellos, un objeto es valioso si conviene desearlo o si debemos desearlo . [27] [38] Esto a veces se expresa diciendo que el objeto es deseable , apropiadamente deseado o digno de ser deseado . Dos aspectos importantes de este tipo de posición son que reduce los valores a nociones deónticas , o lo que deberíamos sentir, y que hace que los valores dependan de las respuestas y actitudes humanas . [27] [38] [39] A pesar de su popularidad, las teorías del valor de la actitud de adecuación enfrentan varias objeciones teóricas. Uno de los que se cita con frecuencia es el tipo de problema de razón equivocado , que se basa en la consideración de que hechos independientes del valor de un objeto pueden afectar si este objeto debe ser deseado. [27] [38] En un experimento mental, un demonio maligno amenaza al agente con matar a su familia a menos que ella lo desee. En tal situación, es apropiado que el agente desee al demonio para salvar a su familia, a pesar de que el demonio no posee un valor positivo. [27] [38]
El bienestar generalmente se considera un tipo especial de valor: el bienestar de una persona es lo que en última instancia es bueno para esta persona. [40] Las teorías de la satisfacción del deseo se encuentran entre las principales teorías del bienestar. Afirman que el bienestar de una persona está determinado por si los deseos de esa persona se satisfacen: cuanto mayor es el número de deseos satisfechos, mayor es el bienestar. [28] Un problema para algunas versiones de la teoría del deseo es que no todos los deseos son buenos: algunos deseos pueden incluso tener consecuencias terribles para el agente. Los teóricos del deseo han tratado de evitar esta objeción sosteniendo que lo que importa no son los deseos reales, sino los deseos que tendría el agente si estuviera completamente informado. [28] [41]
Preferencias
Los deseos y las preferencias son dos nociones estrechamente relacionadas: ambos son estados conativos que determinan nuestro comportamiento. [29] La diferencia entre los dos es que los deseos se dirigen a un objeto, mientras que las preferencias se refieren a una comparación entre dos alternativas, de las cuales se prefiere una a la otra. [4] [29] El enfoque en las preferencias en lugar de los deseos es muy común en el campo de la teoría de la decisión . Se ha argumentado que el deseo es la noción más fundamental y que las preferencias deben definirse en términos de deseos. [1] [4] [29] Para que esto funcione, el deseo debe entenderse como un grado o una intensidad. Dada esta suposición, una preferencia se puede definir como una comparación de dos deseos. [1] El hecho de que Nadia prefiera el té al café, por ejemplo, solo significa que su deseo por el té es más fuerte que su deseo por el café. Un argumento para este enfoque se debe a consideraciones de parsimonia: un gran número de preferencias pueden derivarse de un número muy pequeño de deseos. [1] [29] Una objeción a esta teoría es que nuestro acceso introspectivo es mucho más inmediato en casos de preferencias que en casos de deseos. Por lo que suele ser mucho más fácil para nosotros saber cuál de las dos opciones preferimos que conocer el grado con el que deseamos un objeto en particular. Esta consideración se ha utilizado para sugerir que quizás la preferencia, y no el deseo, sea la noción más fundamental. [1]
Personas, personalidad y deseos de orden superior
La personalidad es lo que tienen las personas . Hay varias teorías sobre lo que constituye la personalidad. La mayoría coincide en que ser persona tiene que ver con tener ciertas habilidades mentales y está relacionado con tener un cierto estatus moral y legal. [42] [43] [44] Una influyente teoría de las personas se debe a Harry Frankfurt . Define a las personas en términos de deseos de orden superior. [30] [45] [46] Muchos de los deseos que tenemos, como el deseo de tomar un helado o tomarnos unas vacaciones, son deseos de primer orden. Los deseos de orden superior, por otro lado, son deseos sobre otros deseos. Son más prominentes en los casos en que una persona tiene un deseo que no quiere tener. [30] [45] [46] Un adicto en recuperación, por ejemplo, puede tener tanto un deseo de primer orden de consumir drogas como un deseo de segundo orden de no seguir este deseo de primer orden. [30] [45] O un asceta religioso todavía puede tener deseos sexuales y al mismo tiempo querer estar libre de estos deseos. Según Frankfurt, tener voliciones de segundo orden , es decir, deseos de segundo orden sobre los cuales se siguen los deseos de primer orden, es la marca de la personalidad. Es una forma de preocuparse por uno mismo, de preocuparse por quién es y qué hace. No todas las entidades con mente tienen voliciones de orden superior. Frankfurt los llama "libertinos" en contraste con "personas". En su opinión, los animales y quizás también algunos seres humanos son libertinos . [30] [45] [46]
Formación y desaparición de deseos.
Tanto la psicología como la filosofía están interesadas en el origen o la forma de los deseos. Una distinción importante para esta investigación es entre los deseos intrínsecos , es decir, lo que el sujeto quiere por sí mismo, y los deseos instrumentales , es decir, lo que el sujeto quiere por otra cosa. [2] [3] Los deseos instrumentales dependen para su formación y existencia de otros deseos. [9] Por ejemplo, Aisha desea encontrar una estación de carga en el aeropuerto. Este deseo es fundamental porque se basa en otro deseo: evitar que su teléfono móvil muera. Sin el último deseo, el primero no habría existido. [1] Como requisito adicional, es necesaria una creencia o juicio posiblemente inconsciente en el sentido de que el cumplimiento del deseo instrumental contribuiría de alguna manera al cumplimiento del deseo en el que se basa. [9] Los deseos instrumentales generalmente desaparecen después de que los deseos en los que se basan dejan de existir. [1] Pero los casos defectuosos son posibles donde, a menudo debido a la distracción, el deseo instrumental permanece. A veces, estos casos se denominan "inercia motivacional". [9] Algo así podría ser el caso cuando el agente se encuentra con el deseo de ir a la cocina, solo para darse cuenta al llegar que no sabe lo que quiere allí. [9]
Los deseos intrínsecos , por otro lado, no dependen de otros deseos. [9] Algunos autores sostienen que todos o al menos algunos deseos intrínsecos son innatos o innatos, por ejemplo, los deseos de placer o de nutrición. [1] Pero otros autores sugieren que incluso estos deseos relativamente básicos pueden depender hasta cierto punto de la experiencia: antes de que podamos desear un objeto placentero, tenemos que aprender, a través de una experiencia hedónica de este objeto, por ejemplo, que es placentero. [47] Pero también es concebible que la razón por sí misma genere deseos intrínsecos. Desde este punto de vista, razonar hasta la conclusión de que sería racional tener un cierto deseo intrínseco hace que el sujeto tenga este deseo. [1] [4] También se ha propuesto que los deseos instrumentales pueden transformarse en deseos intrínsecos en las condiciones adecuadas. Esto podría ser posible mediante procesos de aprendizaje basado en recompensas . [3] La idea es que cualquier cosa que prediga de manera confiable el cumplimiento de los deseos intrínsecos puede convertirse en el objeto de un deseo intrínseco. Por lo tanto, inicialmente un bebé puede desear solo instrumentalmente a su madre debido al calor, los abrazos y la leche que ella le brinda. Pero con el tiempo, este deseo instrumental puede convertirse en un deseo intrínseco. [3]
La tesis de la muerte del deseo sostiene que los deseos no pueden continuar existiendo una vez que se realiza su objeto. [8] Esto significaría que un agente no puede desear tener algo si cree que ya lo tiene. [48] Una objeción a la tesis de la muerte del deseo proviene del hecho de que nuestras preferencias generalmente no cambian con la satisfacción del deseo. [8] Entonces, si Samuel prefiere usar ropa seca en lugar de ropa mojada, continuaría manteniendo esta preferencia incluso después de haber regresado a casa después de un día lluvioso y haberse cambiado de ropa. Esto indicaría, en contra de la tesis de la muerte del deseo, que no se produce ningún cambio en el nivel de los estados conativos del agente. [8]
En filosofia
En filosofía, el deseo se ha identificado como un problema filosófico desde la Antigüedad. En La República , Platón sostiene que los deseos individuales deben posponerse en nombre del ideal superior. En De Anima , Aristóteles afirma que el deseo está implicado en las interacciones animales y la propensión de los animales al movimiento; al mismo tiempo, reconoce que el razonamiento también interactúa con el deseo.
Hobbes (1588-1679) propuso el concepto de hedonismo psicológico , que afirma que "la motivación fundamental de toda acción humana es el deseo de placer". Baruch Spinoza (1632-1677) tenía una opinión que contrastaba con la de Hobbes, en el sentido de que "veía los deseos naturales como una forma de esclavitud" que no son elegidos por una persona por su propia voluntad . David Hume (1711-1776) afirmó que los deseos y las pasiones son respuestas corporales automáticas, no cognitivas, y argumentó que el razonamiento es "sólo capaz de idear medios para fines establecidos por el deseo [corporal]". [49]
Immanuel Kant (1724–1804) llamó a cualquier acción basada en deseos un imperativo hipotético , lo que significa que son un mandato de la razón, que se aplica sólo si uno desea el objetivo en cuestión. [50] Kant también estableció una relación entre lo bello y el placer en Crítica del juicio . Georg Wilhelm Friedrich Hegel afirmó que "la autoconciencia es deseo".
Debido a que el deseo puede hacer que los humanos se obsesionen y se amarguen, se le ha llamado una de las causas del sufrimiento de la humanidad. [51]
En religión
Budismo
En el budismo , se cree que el anhelo (ver taṇhā ) es la causa de todo el sufrimiento que uno experimenta en la existencia humana. La erradicación del anhelo nos lleva a la máxima felicidad o Nirvana . Sin embargo, el deseo de cosas saludables se considera liberador y enriquecedor. [52] Si bien la corriente del deseo por los placeres de los sentidos debe cortarse eventualmente, el Buda alienta a un practicante en el camino hacia la liberación a "generar deseo" para el fomento de cualidades hábiles y el abandono de las torpes. [53]
Para que un individuo efectúe su liberación, el flujo del deseo sensorial debe cortarse por completo; sin embargo, mientras se entrena, debe trabajar con procesos motivacionales basados en el deseo aplicado con habilidad. [54] Según las primeras escrituras budistas , el Buda declaró que los monjes deberían "generar deseo" con el fin de fomentar las cualidades hábiles y abandonar las torpes. [53]
cristiandad
Dentro del cristianismo, el deseo se ve como algo que puede llevar a una persona hacia Dios o alejarla de él. El deseo no se considera algo malo en sí mismo; más bien, es una fuerza poderosa dentro del ser humano que, una vez sometido al señorío de Cristo, puede convertirse en una herramienta para el bien, el avance y la vida en abundancia.
hinduismo
En el hinduismo , el mito de la creación del Rig Veda, Nasadiya Sukta, afirma con respecto al espíritu único (ekam): "En el principio existía el Deseo (kama), que era la primera semilla de la mente. Los poetas encontraron el vínculo del ser en el no ser en el pensamiento de su corazón. ".
Perspectivas científicas
Neuropsicologia
Si bien los laicos a menudo clasifican los deseos como emociones, los psicólogos a menudo describen los deseos como ur-emociones, o sentimientos que no encajan del todo en la categoría de emociones básicas. [55] Para los psicólogos, los deseos surgen de estructuras y funciones corporales (por ejemplo, el estómago necesita comida y la sangre necesita oxígeno). Por otro lado, las emociones surgen del estado mental de una persona. Un estudio de 2008 de la Universidad de Michigan indicó que, si bien los humanos experimentan el deseo y el miedo como opuestos psicológicos, comparten el mismo circuito cerebral. [56] Un estudio de 2008 titulado "Los correlatos neurales del deseo" mostró que el cerebro humano categoriza los estímulos según su conveniencia activando tres áreas cerebrales diferentes: la corteza orbitofrontal superior , la corteza cingulada media y la corteza cingulada anterior . [57] [se necesita fuente no primaria ]
En neurociencia afectiva , "deseo" y "querer" se definen operativamente como prominencia motivacional ; [58] [59] la forma de "deseo" o "querer" asociada con un estímulo gratificante (es decir, un estímulo que actúa como un reforzador positivo , como una comida sabrosa , una pareja atractiva o una droga adictiva ) se llama " la prominencia de los incentivos "y la investigación ha demostrado que la prominencia de los incentivos, la sensación de placer y el refuerzo positivo se derivan de la actividad neuronal dentro del sistema de recompensa . [58] [60] [61] Los estudios han demostrado que la señalización de dopamina en la capa del núcleo accumbens y la señalización de opioides endógenos en el pálido ventral son al menos parcialmente responsables de mediar el deseo de un individuo (es decir, prominencia de incentivo) de un estímulo gratificante y percepción subjetiva del placer derivado de experimentar o "consumir" un estímulo gratificante (p. ej., placer derivado de comer alimentos apetitosos, placer sexual de tener relaciones sexuales con una pareja atractiva o euforia de usar una droga adictiva ). [59] [60] [61] [62] [63] [64] La investigación también muestra que la corteza orbitofrontal tiene conexiones con los sistemas opioide y dopamina, y estimular esta corteza se asocia con informes subjetivos de placer. [sesenta y cinco]
Psicoanálisis
El psiquiatra austriaco Sigmund Freud , mejor conocido por sus teorías de la mente inconsciente y el mecanismo de defensa de la represión y por crear la práctica clínica del psicoanálisis, propuso la noción del complejo de Edipo , que sostiene que el deseo por la madre crea neurosis en su interior. hijos. Freud usó el mito griego de Edipo para argumentar que la gente desea el incesto y debe reprimir ese deseo. Afirmó que los niños pasan por varias etapas, incluida una etapa en la que se fijan en la madre como objeto sexual. Que este "complejo" es universal se ha discutido desde hace mucho tiempo. Incluso si fuera cierto, eso no explicaría esas neurosis en las hijas, sino solo en los hijos. Si bien es cierto que la confusión sexual puede ser aberrativa en algunos casos, no hay evidencia creíble que sugiera que sea un escenario universal. Si bien Freud estaba en lo correcto al etiquetar los diversos síntomas detrás de la mayoría de las compulsiones, fobias y trastornos, en gran medida se equivocó en sus teorías sobre la etiología de lo que identificó. [66]
El psicoanalista y psiquiatra francés Jacques Lacan (1901-1981) sostiene que el deseo ocurre primero durante una "fase de espejo" del desarrollo de un bebé, cuando el bebé ve una imagen de plenitud en un espejo que le da un deseo por ese ser. A medida que una persona madura, Lacan afirma que todavía se siente separada de sí misma por el lenguaje, que es incompleto, por lo que una persona se esfuerza continuamente por volverse completa. Utiliza el término " goce " para referirse al objeto perdido o sentimiento de ausencia (ver manque ) que una persona cree que es inalcanzable. [67]
En marketing
En el campo del marketing , el deseo es el apetito humano por un objeto de atención determinado. El deseo por un producto es estimulado por la publicidad, que intenta dar a los compradores una sensación de carencia o deseo. En la venta al por menor en las tiendas, los comerciantes intentan aumentar el deseo del comprador mostrando el producto de manera atractiva, en el caso de ropa o joyas, o, para las tiendas de alimentos, ofreciendo muestras. Con la publicidad impresa, televisiva y radial, el deseo se crea dando al comprador potencial una sensación de carencia ("¿Sigues conduciendo ese coche viejo?") O asociando el producto con atributos deseables, ya sea mostrando a una celebridad usando o vistiendo el producto, o dándole al producto un "efecto halo" mostrando modelos atractivos con el producto. Los anuncios "Just Do It" de Nike para calzado deportivo atraen los deseos de superación personal de los consumidores.
En algunos casos, el comprador potencial ya tiene el deseo por el producto antes de ingresar a la tienda, como en el caso de un aficionado a la decoración que ingresa a su mueblería favorita. El papel de los vendedores en estos casos es simplemente orientar al cliente para que tome una decisión; no tienen que intentar "vender" la idea general de realizar una compra, porque el cliente ya quiere los productos. En otros casos, el comprador potencial no tiene un deseo por el producto o servicio, por lo que la empresa tiene que crear la sensación de deseo. Un ejemplo de esta situación es el seguro de vida. La mayoría de los adultos jóvenes no piensan en morir, por lo que, naturalmente, no piensan en cómo necesitan tener un seguro de muerte accidental. Las compañías de seguros de vida, sin embargo, están intentando crear un deseo por un seguro de vida con publicidad que muestra imágenes de niños y pregunta "Si algo te sucede, ¿quién pagará el mantenimiento de los niños?". [ cita requerida ]
Los teóricos del marketing llaman al deseo la tercera etapa en la jerarquía de efectos, que ocurre cuando el comprador desarrolla la sensación de que si siente la necesidad del tipo de producto en cuestión, el producto anunciado es lo que apagaría su deseo. [68]
En la ficción y el arte
Ficción escrita
El tema del deseo es el núcleo de la novela romántica. Entre las novelas que se basan en el tema del deseo, que puede ir desde un largo sentimiento de dolor hasta un torrente imparable, se encuentran Madame Bovary de Gustave Flaubert ; Amor en tiempos del cólera de Gabriel García Márquez ; Lolita de Vladimir Nabokov ; Jane Eyre de Charlotte Brontë y Drácula de Bram Stoker . La caracterización de Brontë de Jane Eyre la describe como desgarrada por un conflicto interno entre la razón y el deseo, porque las "costumbres" y los "convencionalismos" se interponen en el camino de sus deseos románticos. [69] Las novelas de EM Forster utilizan códigos homoeróticos para describir el deseo y el anhelo entre personas del mismo sexo. En cada novela se producen estrechas amistades masculinas con sutiles corrientes homoeróticas, lo que subvierte la trama heterosexual convencional de las novelas. [70] En el Drácula de temática gótica , Stoker describe el tema del deseo que se combina con el miedo. Cuando el personaje de Lucy es seducido por Drácula, ella describe sus sensaciones en el cementerio como una mezcla de miedo y emoción dichosa.
El poeta WB Yeats describe los aspectos positivos y negativos del deseo en sus poemas como "La rosa del mundo", "La maldición de Adán", "No hay segunda Troya", "Todas las cosas pueden tentarme" y "Meditaciones en tiempos de civilización". Guerra". Algunos poemas describen el deseo como un veneno para el alma; Yeats trabajó a través de su deseo por su amada, Maud Gonne, y se dio cuenta de que "nuestro anhelo, nuestro anhelo, nuestra sed de algo más que la Realidad es lo que nos insatisfecha". En "La rosa del mundo", admira su belleza, pero siente dolor porque no puede estar con ella. En el poema "No Second Troy", Yeats se desborda de ira y amargura debido a su amor no correspondido. [71] El poeta TS Eliot abordó los temas del deseo y el homoerotismo en su poesía, prosa y drama. [72] Otros poemas sobre el tema del deseo incluyen el poema de John Donne "To His Mistress Going to Bed", los anhelos de Carol Ann Duffy en "Warming Her Pearls"; "Lovesong" de Ted Hughes sobre la salvaje intensidad del deseo; y el poema humorístico "Song" de Wendy Cope .
Las novelas de Philippe Borgeaud analizan cómo las emociones como el deseo erótico y la seducción están conectadas con el miedo y la ira al examinar casos en los que las personas están preocupadas por cuestiones de impureza, pecado y vergüenza.
Película
Así como el deseo es fundamental para el género de ficción escrita del romance, es el tema central de las películas de melodrama , que son un subgénero de la película de drama . Al igual que el drama, un melodrama depende principalmente del desarrollo profundo del personaje, la interacción y temas altamente emocionales. Las películas melodramáticas tienden a utilizar tramas que apelan a las emociones intensas de la audiencia. Las tramas melodramáticas a menudo tratan sobre "crisis de emociones humanas, romance o amistad fallidos, situaciones familiares tensas, tragedias, enfermedades, neurosis o dificultades emocionales y físicas". Los críticos de cine a veces usan el término "peyorativamente para connotar una historia de romance o situaciones domésticas poco realista, llena de baños y cursi con personajes estereotipados (que a menudo incluyen un personaje femenino central) que atraen directamente al público femenino". [73] También llamadas "películas de mujeres", "llorones", lágrimas o "películas para chicas".
"El melodrama ... es la manera bastante consistente de Hollywood de tratar el deseo y la identidad del sujeto", como se puede ver en películas conocidas como Lo que el viento se llevó , en la que "el deseo es la fuerza motriz tanto para Scarlett como para el héroe, Rhett". Scarlett desea amor, dinero, la atención de los hombres y la visión de ser una virtuosa "verdadera dama". Rhett Butler desea estar con Scarlett, lo que genera un ardiente anhelo que es, en última instancia, su perdición, porque Scarlett sigue rechazando sus avances; cuando finalmente confiesa su secreto deseo, Rhett se agota y su anhelo se agota.
En el artículo de Cathy Cupitt sobre "Deseo y visión en Blade Runner", sostiene que el cine, como "forma narrativa visual, juega con los deseos voyeristas de su audiencia". Centrándose en la película de ciencia ficción distópica de la década de 1980 Blade Runner , llama a la película un "Objeto de deseo visual", en el que juega con una "expectativa de deleite del público en la textura visual, con el espectáculo 'retro-equipado' del post -Ciudad moderna para comerse con los ojos ”y con el uso del“ motivo del 'ojo' ”. En la película, "el deseo es una influencia motivadora clave en la narrativa de la película, tanto en el 'mundo real' como dentro del texto". [74]
Ver también
- Motivación
- Saudade
- Taṇhā
- Trishna (pensamiento védico)
- Valence (psicología)
- Deseo
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Las recompensas en el condicionamiento operante son reforzadores positivos. ... El comportamiento operante da una buena definición de recompensas. Cualquier cosa que haga que una persona regrese por más es un refuerzo positivo y, por lo tanto, una recompensa. Aunque proporciona una buena definición, el refuerzo positivo es solo una de varias funciones de recompensa. ... Las recompensas son atractivas. Son motivadores y nos hacen esforzarnos. ... Las recompensas inducen un comportamiento de aproximación, también llamado comportamiento apetitivo o preparatorio, y comportamiento consumatorio. ... Así, cualquier estímulo, objeto, evento, actividad o situación que tenga el potencial de hacernos acercarnos y consumirlo es por definición una recompensa. ... Los estímulos, objetos, eventos, situaciones y actividades gratificantes constan de varios componentes principales. Primero, las recompensas tienen componentes sensoriales básicos (visual, auditivo, somatosensorial, gustativo y olfativo) ... Segundo, las recompensas son sobresalientes y, por lo tanto, atraen la atención, que se manifiestan como respuestas de orientación (FIGURA 1, en el medio). La prominencia de las recompensas se deriva de tres factores principales, a saber, su intensidad e impacto físicos (prominencia física), su novedad y sorpresa (prominencia de novedad / sorpresa) y su impacto motivacional general compartido con los castigadores (prominencia motivacional). Una forma separada no incluida en este esquema, la prominencia de incentivos, aborda principalmente la función de la dopamina en la adicción y se refiere solo al comportamiento de aproximación (en oposición al aprendizaje) ... Estas emociones también se denominan agrado (por placer) y deseo (por deseo) en investigación sobre adicciones (471) y apoyan firmemente el aprendizaje y el enfoque que generan funciones de recompensa.
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Las neuronas VTA DA desempeñan un papel fundamental en la motivación, el comportamiento relacionado con la recompensa (capítulo 15), la atención y múltiples formas de memoria. Esta organización del sistema DA, amplia proyección de un número limitado de cuerpos celulares, permite respuestas coordinadas a nuevas y potentes recompensas. Así, actuando en diversos campos terminales, la dopamina confiere prominencia motivacional ("querer") a la recompensa en sí o señales asociadas (región de la capa del núcleo accumbens), actualiza el valor otorgado a diferentes objetivos a la luz de esta nueva experiencia (corteza prefrontal orbital), ayuda a consolidar múltiples formas de memoria (amígdala e hipocampo), y codifica nuevos programas motores que facilitarán la obtención de esta recompensa en el futuro (región core del núcleo accumbens y estriado dorsal). En este ejemplo, la dopamina modula el procesamiento de información sensoriomotora en diversos circuitos neuronales para maximizar la capacidad del organismo de obtener recompensas futuras.
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Los sustratos neurales que subyacen a la percepción de recompensa y el fenómeno de refuerzo positivo son un conjunto de estructuras del prosencéfalo interconectadas llamadas vías de recompensa del cerebro; estos incluyen el núcleo accumbens (NAc; el componente principal del estriado ventral), el prosencéfalo basal (componentes del cual se han denominado amígdala extendida, como se describe más adelante en este capítulo), el hipocampo, el hipotálamo y las regiones frontales de la corteza cerebral. Estas estructuras reciben una rica inervación dopaminérgica del área tegmental ventral (VTA) del mesencéfalo. Las drogas adictivas son gratificantes y reforzantes porque actúan en las vías de recompensa del cerebro para mejorar la liberación de dopamina o los efectos de la dopamina en la NAc o estructuras relacionadas, o porque producen efectos similares a la dopamina. ... Una macroestructura postulada para integrar muchas de las funciones de este circuito es descrita por algunos investigadores como la amígdala extendida. Se dice que la amígdala extendida comprende varias estructuras del prosencéfalo basal que comparten una morfología, características inmunocitoquímicas y conectividad similares y que son muy adecuadas para mediar aspectos de la función de recompensa; estos incluyen el núcleo del lecho de la estría terminal, la amígdala medial central, la capa del NAc y la sustancia sublenticular innominata.
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En la corteza prefrontal, la evidencia reciente indica que la OFC y la corteza de la ínsula pueden contener cada una sus propios puntos calientes adicionales (DC Castro et al., Soc. Neurosci., Resumen). En subregiones específicas de cada área, las microinyecciones estimulantes de opioides o estimulantes de orexina parecen mejorar el número de reacciones de "agrado" provocadas por la dulzura, similar a los puntos calientes de NAc y VP. La confirmación exitosa de los puntos calientes hedónicos en el OFC o la ínsula sería importante y posiblemente relevante para el sitio orbitofrontal anterior medio mencionado anteriormente que rastrea especialmente el placer subjetivo de los alimentos en los seres humanos (Georgiadis et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et al., 2003; Small et al., 2001; Veldhuizen et al., 2010). Finalmente, en el tronco encefálico, un sitio del rombencéfalo cerca del núcleo parabraquial de la protuberancia dorsal también parece ser capaz de contribuir a las ganancias hedónicas de la función (Söderpalm y Berridge, 2000). Un mecanismo del tronco encefálico para el placer puede parecer más sorprendente que los puntos calientes del prosencéfalo para cualquiera que vea el tronco encefálico como un mero reflejo, pero el núcleo parabraquial pontino contribuye al gusto, el dolor y muchas sensaciones viscerales del cuerpo y también se ha sugerido que juega un papel importante. papel en la motivación (Wu et al., 2012) y en la emoción humana (especialmente relacionada con la hipótesis del marcador somático) (Damasio, 2010).
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Por tanto, tiene sentido que los verdaderos centros de placer en el cerebro —los directamente responsables de generar sensaciones placenteras— se encuentren dentro de algunas de las estructuras previamente identificadas como parte del circuito de recompensa. Uno de estos llamados puntos calientes hedónicos se encuentra en una subregión del núcleo accumbens llamada capa medial. Un segundo se encuentra dentro del pálido ventral, una estructura profundamente asentada cerca de la base del prosencéfalo que recibe la mayoría de sus señales del núcleo accumbens. ... Por otro lado, la euforia intensa es más difícil de conseguir que los placeres cotidianos. La razón puede ser que la fuerte mejora del placer, como el golpe de placer inducido químicamente que producimos en los animales de laboratorio, parece requerir la activación de toda la red a la vez. La deserción de cualquier componente amortigua la euforia.
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Los estudios han demostrado que los antojos están respaldados por la activación de los circuitos de recompensa y motivación (McBride et al., 2006, Wang et al., 2007, Wing et al., 2012, Goldman et al., 2013, Jansen et al., 2013 y Volkow et al., 2013). Según estos autores, las principales estructuras neurales involucradas son: núcleo accumbens, estriado dorsal, corteza orbitofrontal, corteza cingulada anterior, corteza prefrontal dorsolateral (DLPFC), amígdala, hipocampo e ínsula.
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La adicción a las drogas representa una desregulación dramática de los circuitos motivacionales causada por una combinación de prominencia de incentivos exagerada y formación de hábitos, déficits de recompensa y exceso de estrés, y función ejecutiva comprometida en tres etapas. Los efectos gratificantes de las drogas de abuso, el desarrollo de prominencia de incentivos y el desarrollo de hábitos de búsqueda de drogas en la etapa de atracón / intoxicación implican cambios en la dopamina y los péptidos opioides en los ganglios basales. Los aumentos en los estados emocionales negativos y las respuestas disfóricas y similares al estrés en la etapa de abstinencia / afecto negativo implican disminuciones en la función del componente de dopamina del sistema de recompensa y el reclutamiento de neurotransmisores de estrés cerebral, como el factor liberador de corticotropina y la dinorfina, en los neurocircuitos de la amígdala extendida. El deseo y los déficits en la función ejecutiva en la llamada etapa de preocupación / anticipación implican la desregulación de proyecciones aferentes clave desde la corteza prefrontal y la ínsula, incluido el glutamato, hacia los ganglios basales y la amígdala extendida. Los estudios de genética molecular han identificado factores de transducción y transcripción que actúan en los neurocircuitos asociados con el desarrollo y mantenimiento de la adicción que podrían mediar la vulnerabilidad inicial, el mantenimiento y la recaída asociados con la adicción. ... Los cambios inducidos por sustancias en los factores de transcripción también pueden producir efectos contrapuestos en la función de recompensa. 141 Por ejemplo, el uso repetido de sustancias activa la acumulación de niveles de ΔFosB, y los animales con ΔFosB elevado exhiben una sensibilidad exagerada a los efectos gratificantes de las drogas de abuso, lo que lleva a la hipótesis de que ΔFosB podría ser un disparador o interruptor molecular sostenido que ayuda a iniciar y mantener un estado de adicción. 141,142
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Otras lecturas
- Marks, Joel. Los caminos del deseo: nuevos ensayos en psicología filosófica sobre el concepto de querer . Transaction Publishers, 1986
- Jadranka Skorin-Kapov , La estética del deseo y la sorpresa: fenomenología y especulación . Libros de Lexington 2015