Desarrollo del canon del Nuevo Testamento

Set of books regarded by Christians as divinely inspired

Para conocer el canon judío, consulte Desarrollo del canon de la Biblia hebrea . Para el canon del Antiguo Testamento, vea Desarrollo del canon del Antiguo Testamento .

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Biblia
Cánones y libros Tanakh Tora Nevi'im Ketuvim Antiguo Testamento (AT) Nuevo Testamento (NT) Deuterocanon Antilegomena Capítulos y versos Libros apócrifos judío Antiguo Testamento Nuevo Testamento
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El canon del Nuevo Testamento es el conjunto de libros que muchos cristianos consideran de inspiración divina y constituyen el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Para la mayoría, es una lista acordada de veintisiete libros ^[1] que incluye los evangelios canónicos , los Hechos , las cartas atribuidas a varios apóstoles y el Apocalipsis , aunque hay muchas variaciones textuales . Los libros del canon del Nuevo Testamento fueron escritos antes del 120 d.C. ^[1]

Para los ortodoxos , el reconocimiento de estos escritos como autoritativos se formalizó en el Segundo Concilio de Trullan de 692 . La Iglesia Católica proporcionó una definición conciliar de su canon bíblico en 382 en el Concilio (local) de Roma (basado en el Decretum Gelasianum, de autoría incierta) ^{[2] [3]} así como en el Concilio de Trento de 1545, reafirmando los Canónigos de Florencia de 1442 y los Consejos de África del Norte ( Hipona y Cartago ) de 393–419. ^{[4] [5]} Para la Iglesia de Inglaterra, se hizo dogmático sobre los Treinta y Nueve Artículos de 1563; para el calvinismo , en la Confesión de Fe de Westminster de 1647.

Resumen histórico

Ireneo (murió c. 202) cita y cita 21 libros que terminarían como parte del Nuevo Testamento, pero no usa Filemón, Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 3 Juan y Judas. ^[6] A principios del siglo III, Orígenes de Alejandría pudo haber estado usando los mismos 27 libros que en el Nuevo Testamento moderno, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Apocalipsis ^{[ 7]} (ver también Antilegomena ). Asimismo, en el año 200, el fragmento muratoriano muestra que existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que ahora es el Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. ^[8]Por lo tanto, aunque hubo mucha discusión en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los escritos "principales" fueron aceptados por casi todas las autoridades cristianas a mediados del siglo II . ^[9]

Los siguientes doscientos años siguieron un proceso similar de discusión continua en toda la Iglesia y refinamientos localizados de aceptación. Este proceso aún no estaba completo en el momento del Primer Concilio de Nicea en 325 , aunque para entonces se habían logrado avances sustanciales. Aunque era claramente necesaria una lista para cumplir la comisión de Constantino en 331 de cincuenta copias de la Biblia para la Iglesia en Constantinopla, no existe evidencia concreta que indique que se considerara un canon formal. En ausencia de una lista canónica, la resolución de preguntas normalmente se habría dirigido a través de la sede de Constantinopla, en consulta con el obispo Eusebio.de Cesarea (a quien se le dio la comisión), y quizás otros obispos que estaban disponibles localmente.

En su carta de Pascua de 367, Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de exactamente los mismos libros que se convertirían formalmente en el canon del Nuevo Testamento , ^[10] y usó la palabra "canonizado" ( kanonizomena ) con respecto a ellos. ^[11] El primer concilio que aceptó el canon católico actual (el canon de Trento ) fue el concilio de Roma, celebrado por el papa Dámaso I (382). Un segundo concilio se llevó a cabo en el Sínodo de Hipona (393) reafirmando la lista del concilio anterior. Un breve resumen de los actos fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) .^[12] Estos concilios se llevaron a cabo bajo la autoridad de San Agustín , quien consideró el canon como ya cerrado. ^[13] El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, ​​si el Decretum Gelasianum está correctamente asociado con él, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente, ^[10] o si no la lista es al menos una compilación del siglo VI ^[14] reclamando un imprimátur del siglo IV. ^[15] Asimismo, el encargo de Dámaso de laedición de la Vulgata latinade la Biblia, c. 383, fue fundamental en la fijación del canon en Occidente. ^[16] En 405, el Papa Inocencio Ienvió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperius de Toulouse . Sin embargo, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el tema, no estaban definiendo algo nuevo, sino que "estaban ratificando lo que ya se había convertido en la mente de la iglesia". ^[17] Así, desde el siglo V en adelante, la Iglesia Occidental fue unánime con respecto al canon del Nuevo Testamento. ^[18]

El último libro en ser aceptado universalmente fue el Libro del Apocalipsis , aunque con el tiempo toda la Iglesia Oriental también estuvo de acuerdo. Por lo tanto, en el siglo V, tanto la iglesia occidental como la oriental se pusieron de acuerdo sobre el tema del canon del Nuevo Testamento. ^[19] El Concilio de Trento de 1546 reafirmó esa finalización del catolicismo a raíz de la Reforma Protestante . ^[20] Los Treinta y Nueve Artículos de 1563 para la Iglesia de Inglaterra y la Confesión de Fe de Westminster de 1647 para los presbiterianos ingleses.estableció las finalizaciones oficiales para esas nuevas ramas del cristianismo a la luz de la fe reformada . El Sínodo de Jerusalén de 1672 no hizo cambios al canon del Nuevo Testamento para ningún ortodoxo, pero resolvió algunas preguntas sobre algunos de los libros menores del Antiguo Testamento para los ortodoxos griegos y la mayoría de las otras jurisdicciones ortodoxas (que decidieron aceptarlo).

Colecciones tempranas

Los escritos atribuidos a los apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas . Las cartas de Pablo estaban circulando, tal vez en formas recogidas, para el final de la siglo 1 DC . ^[a] Justino Mártir , a mediados del siglo II , menciona que las "memorias de los apóstoles" se leen en "el día llamado el del sol" (domingo) junto con los "escritos de los profetas". ^[21] Un conjunto definido de cuatro evangelios (el Tetramorfo ) fue afirmado por Ireneo , c . 180, quien se refiere a él directamente. ^{[22] [23]}

A principios del siglo III, Orígenes pudo haber estado usando los mismos veintisiete libros que en el actual canon del Nuevo Testamento, aunque todavía había disputas sobre la aceptación de la Carta a los Hebreos , Santiago , II Pedro , II Juan , III Juan. , Judas y Apocalipsis , ^[24] conocido como Antilegomena . Asimismo, el fragmento de Muratoriano es evidencia de que quizás ya en el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos algo similar al canon del NT de veintisiete libros, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. ^[25] Por lo tanto, si bien hubo un buen debate en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, se afirma que los principales escritos fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III . ^[26]

En su carta de Pascua de 367, Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de los libros que se convertirían en el canon del NT de veintisiete libros, ^[27] y usó la palabra "canonizado" ( griego : κανονιζόμενα kanonizomena ) con respecto a a ellos. ^{[28] [ página necesaria ]} El primer concilio que aceptó el canon actual del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hippo Regius en África del Norte (393). Un breve resumen de los actos fue leído y aceptado por los Concilios de Cartago en 397 y 419. ^[29] Estos concilios estaban bajo la autoridad de San Agustín., que consideraba que el canon ya estaba cerrado. ^{[30] [31] [32]} El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, ​​si el Decretum Gelasianum está correctamente asociado con él, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente, ^[27] o, si no, la lista es al menos una compilación del siglo VI. ^[33] Asimismo, el encargo de Dámaso de la edición de la Vulgata latina de la Biblia, c. 383, fue fundamental en la fijación del canon en Occidente. ^[34] En c. 405, el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperius de Toulouse.. Los eruditos cristianos afirman que, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el tema, sin embargo, no estaban definiendo algo nuevo sino que "estaban ratificando lo que ya se había convertido en la mente de la Iglesia". ^{[30] [35] [36]}

Así, algunos afirman que, desde el siglo IV , existió unanimidad en Occidente con respecto al canon del Nuevo Testamento, ^[37] y que, para el siglo V , la Iglesia Oriental , con algunas excepciones, había llegado a aceptar el Libro de Revelación y así había entrado en armonía sobre el tema del canon. ^{[4] [38]} No obstante, las articulaciones dogmáticas completas del canon no se hicieron hasta el Canon de Trento de 1546 para el catolicismo romano , ^[4] la Confesión de fe gala de 1559 para el calvinismo , los Treinta y Nueve Artículosde 1563 para la Iglesia de Inglaterra y el Sínodo de Jerusalén de 1672 para los ortodoxos griegos .

Comparación entre los primeros cánones bíblicos

Libros	Canon marcionita [39]	Fragmento muratoriano [40]	Peshitta [ cita requerida ]	Codex Vaticanus [41]	Codex Sinaiticus [42]	Codex Alexandrinus [43]	Codex Ephraemi Rescriptus [44]
Fecha de composicion	C. 130-140	C. 170	?	C. 300–325	C. 330–360	C. 400–440	C. 450
Mateo	No	Probablemente [45]	sí	sí	sí	sí	sí
marca	No	Probablemente [45]	sí	sí	sí	sí	sí
Lucas	Marción [46]	sí	sí	sí	sí	sí	sí
John	No	sí	sí	sí	sí	sí	sí
Hechos	No	sí	sí	sí	sí	sí	sí
Romanos	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
1 Corintios	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
2 Corintios	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
Gálatas	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
Efesios	Laodicenos [47]	sí	sí	sí	sí	sí	sí
filipenses	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
Colosenses	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
1 Tesalonicenses	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
2 Tesalonicenses	sí	sí	sí	sí	sí	sí	Quizás [44]
1 timoteo	No	sí	sí	No	sí	sí	sí
2 timoteo	No	sí	sí	No	sí	sí	sí
Titus	No	sí	sí	No	sí	sí	sí
Filemón	sí	sí	sí	No	sí	sí	sí
Hebreos	No	No	sí	sí	sí	sí	sí
James	No	No	sí	sí	sí	sí	sí
1 Pedro	No	No	sí	sí	sí	sí	sí
2 Pedro	No	No	No	sí	sí	sí	sí
1 Juan	No	Probablemente [48] [40]	sí	sí	sí	sí	sí
2 Juan	No	Quizás [48]	No	sí	sí	sí	Quizás [44]
3 Juan	No	Quizás [48]	No	sí	sí	sí	sí
Judas	No	sí	No	sí	sí	sí	sí
Revelación	No	sí	No	No	sí	sí	sí
1 Clemente	No	No	No	No	No	sí	No
2 Clemente	No	No	No	No	No	sí	No
Pastor de Hermas	No	No	No	No	sí	No	No
Epístola de Bernabé	No	No	No	No	sí	No	No
Apocalipsis de Pedro	No	sí	No	No	No	No	No
Libro de la Sabiduría	No	sí	No	No	No	No	No

Cristianismo primitivo (c. 30-325)

Véase también: cristianismo primitivo e historia del cristianismo primitivo

Clemente de Roma

A finales del siglo I, Clemente de Roma conocía algunas cartas de Pablo (fl. 96), junto con alguna forma de las "palabras de Jesús" ; pero aunque Clemente los valoró mucho, no se refirió a ellos como "Escritura" ( "graphe" ), un término que reservó para la Septuaginta . Metzger 1987 saca la siguiente conclusión sobre Clement:

Clemente ... hace referencia ocasional a ciertas palabras de Jesús; aunque tienen autoridad para él, no parece preguntar cómo se asegura su autenticidad. En dos de los tres casos en los que habla de recordar 'las palabras' de Cristo o del Señor Jesús, parece que tiene un registro escrito en mente, pero no lo llama un 'evangelio'. Conoce varias de las epístolas de Pablo y las valora mucho por su contenido; lo mismo puede decirse de la Epístola a los Hebreos, que él conoce bien. Aunque estos escritos obviamente poseen para Clemente un significado considerable, él nunca se refiere a ellos como "Escritura" autorizada.

-  página 43

2 Pedro

Artículo principal: Segunda epístola de Pedro

Dentro del Nuevo Testamento mismo, hay una referencia a al menos algunas de las obras de Pablo como Escritura. 2 Pedro 3:16 dice:

Él [Pablo] escribe de la misma manera en todas sus cartas, hablando en ellas de estos asuntos. Sus cartas contienen algunas cosas que son difíciles de entender, que personas ignorantes e inestables distorsionan, como hacen con las otras Escrituras, para su propia destrucción. ^[49]

La referencia a, presumiblemente la Septuaginta, como la "otra" Escritura denota que el autor de 2 Pedro consideraba, al menos, las obras de Pablo que habían sido escritas en su tiempo como Escritura. Es difícil determinar la fecha de composición; comentarios y libros de referencia han colocado a 2 Pedro en casi todas las décadas desde el 60 al 160 d.C. ^[50]

Marción de Sinope

Artículo principal: Marción de Sinope

Marción de Sinope , un obispo de Asia Menor que fue a Roma y más tarde fue excomulgado por sus opiniones , puede haber sido el primero registrado en proponer una lista definitiva, exclusiva y única de escrituras cristianas, compilada en algún momento entre 130 y 140 d. C. ^{[51] [52]} Se debate si su canon fue precedido por el de la Iglesia. ^[53] Aunque Ignacio se dirigió a las escrituras cristianas, ^[54] antes de Marción, en contra de las herejías percibidas de los judaizantes y docetistas , no definió una lista de escrituras. En su libro El origen del Nuevo Testamento ^[55] Adolf von Harnackargumentó que Marción veía a la iglesia en este momento como en gran parte una iglesia del Antiguo Testamento (una que "sigue el Testamento del Dios Creador ") sin un canon del Nuevo Testamento firmemente establecido, y que la iglesia formuló gradualmente su canon del Nuevo Testamento en respuesta a el desafío planteado por Marción.

Marción rechazó por completo la teología del Antiguo Testamento y consideró al Dios representado allí como un ser inferior. En la Antítesis , afirmó que la teología del Antiguo Testamento era incompatible con la enseñanza de Jesús con respecto a Dios y la moral.

Marción creó un grupo definido de libros que consideró totalmente autorizados, desplazando a todos los demás. Estos comprendían diez de las epístolas paulinas (sin las Pastorales) y un evangelio similar al de Lucas. No se sabe si editó estos libros, purificándolos de lo que no concordaba con sus puntos de vista, o si sus versiones representaban una tradición textual separada. ^[B]

El evangelio de Marción, llamado simplemente el evangelio del Señor , difería del evangelio de Lucas al carecer de pasajes que conectaran a Jesús con el Antiguo Testamento. Creía que el dios de Israel, que les dio la Torá a los israelitas , era un dios completamente diferente del Dios Supremo que envió a Jesús e inspiró el Nuevo Testamento. Marción llamó a su colección de epístolas paulinas Apostolikon . Estos también diferían de las versiones aceptadas por la ortodoxia cristiana posterior.

Canon marcionita (c. 130-140)		Canon moderno (c. Siglo IV)
Sección	Libros	Sección	Libros
Evangelikon	Evangelio de Marción (parecido al Evangelio de Lucas)	Evangelios ( Euangelia )	Evangelio de Mateo Evangelio de Marcos Evangelio de Lucas Evangelio de Juan
( inexistente )	( ninguno )	Hechos	Hechos de los apóstoles
Apostolikon	Gálatas 1 Corintios 2 Corintios Romanos 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses Laodicenos 1 Colosenses filipenses Filemón	Epístolas paulinas	Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gálatas Efesios filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 timoteo 2 timoteo Titus Filemón Hebreos
( inexistente )	( ninguno )	Epístolas católicas	James 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas
( inexistente )	( ninguno )	Apocalipsis	Apocalipsis de Juan
1. Contenido desconocido; algunos eruditos lo comparan con Efesios.

La lista y la teología de Marción fueron rechazadas por heréticas por la iglesia primitiva; sin embargo, obligó a otros cristianos a considerar qué textos eran canónicos y por qué. Difundió sus creencias ampliamente; se conocieron como marcionismo . En la introducción a su libro "Early Christian Writings", Henry Wace declaró:

Un divino moderno ... no podría negarse a discutir la pregunta planteada por Marción, si existe tal oposición entre las diferentes partes de lo que él considera la palabra de Dios, que no todas pueden provenir del mismo autor. ^[59]

Ferguson 2002 citas de Tertuliano 's De haereticorum praescriptione 30:

Dado que Marción separó el Nuevo Testamento del Antiguo, es necesariamente posterior a lo que separó, en la medida en que sólo estaba en su poder separar lo que antes estaba unido. Habiendo estado unidos antes de su separación, el hecho de su separación posterior prueba la subsecuencia también del hombre que efectuó la separación.

La nota 61 de la página 308 agrega:

[Wolfram] Kinzig sugiere que fue Marción quien usualmente llamó a su Biblia testamentum [en latín testamento].

Otros estudiosos proponen que fue Melito de Sardis quien originalmente acuñó la frase Antiguo Testamento , ^[60] que se asocia con el supersesionismo .

Robert M. Price argumenta que la evidencia de que los padres de la iglesia primitiva, como Clemente, Ignacio y Policarpo, conocían las epístolas paulinas no está clara, y concluye que Marción fue la primera persona en recopilar los escritos de Pablo en varias iglesias y tratar diez Cartas paulinas, algunas de ellas composiciones del propio Marción, junto con una versión anterior de Lucas (no el Evangelio de Lucas como se conoce ahora):

Pero el primer coleccionista de las epístolas paulinas había sido Marción. Nadie más que conozcamos sería un buen candidato, ciertamente no los esencialmente ficticios Lucas, Timoteo y Onésimo. Y Marción, como muestran Burkitt y Bauer, llena el proyecto a la perfección. ^[61]

Justino Mártir

A mediados del siglo II, Justino Mártir (cuyos escritos abarcan el período de c. 145 a 163) menciona las "memorias de los apóstoles", que los cristianos llamaban "evangelios" y que se consideraban a la par con el Antiguo Testamento. ^{[21] [62] [63]} Los eruditos están divididos sobre si hay alguna evidencia de que Justino incluyó el Evangelio de Juan entre las "memorias de los apóstoles", o si, por el contrario, basó su doctrina del Logos en él. . ^{[64] [65]} Justino cita las cartas de Pablo, 1 Pedro y Hechos en sus escritos. ^[66]

En las obras de Justino, se encuentran distintas referencias a Romanos , 1 Corintios, Gálatas , Efesios , Colosenses y 2 Tesalonicenses , y posibles referencias a Filipenses , Tito y 1 Timoteo . ^{[ cita requerida ]} Además, se refiere a un relato de una fuente anónima del bautismo de Jesús que difiere del proporcionado por los evangelios sinópticos:

Cuando Jesús descendió al agua, se encendió fuego en el Jordán; y cuando subió del agua, el Espíritu Santo descendió sobre él. Los apóstoles de nuestro Cristo escribieron esto. ^[67]

Tatian

Artículo principal: Diatessaron

Ver también: armonía del Evangelio

Taciano fue convertido al cristianismo por Justino Mártir en una visita a Roma alrededor de 150 y regresó a Siria en 172 para reformar la iglesia allí. ^[68]

Ireneo

Ver también: evangelios canónicos

Ireneo de Lyon se refirió directamente a un conjunto definido de cuatro evangelios (el Tetramorfo ), c . 180. ^{[22] [69]} En su obra central, Adversus Haereses Irenaeus denunció a varios grupos cristianos primitivos que usaban un solo evangelio, como el marcionismo que usaba solo la versión de Lucas de Marción , o los ebionitas que parecen haber usado una versión aramea de Mateo , así como grupos que usaron más de cuatro evangelios, como los valentinianos ( AH 1,11).

Con base en los argumentos que hizo Ireneo en apoyo de solo cuatro evangelios auténticos, algunos intérpretes deducen que el evangelio cuádruple debe haber sido todavía una novedad en la época de Ireneo. ^[70] Contra las herejías 3.11.7 reconoce que muchos cristianos heterodoxos usan solo un evangelio, mientras que 3.11.9 reconoce que algunos usan más de cuatro. ^[71] El éxito del Diatessaron de Taciano en aproximadamente el mismo período de tiempo es "... una indicación poderosa de que el Evangelio cuádruple patrocinado contemporáneamente por Ireneo no fue ampliamente, y mucho menos universalmente, reconocido". ^[71]

Ireneo aparentemente cita 21 de los libros del Nuevo Testamento y nombra al autor que él pensó que escribió el texto. ^[72] Menciona los cuatro evangelios, Hechos, las epístolas paulinas con la excepción de Hebreos y Filemón, así como la primera epístola de Pedro y la primera y segunda epístolas de Juan y el libro de Apocalipsis. ^[c] Ireneo argumentó que era ilógico rechazar los Hechos de los Apóstoles pero aceptar el Evangelio de Lucas, ya que ambos eran del mismo autor; ^[73] en Contra las herejías 3.12.12 ^[74] ridiculizó a aquellos que piensan que son más sabios que los Apóstoles porque los Apóstoles todavía estaban bajo la influencia judía . También puede referirse a Hebreos (Libro 2, Capítulo 30 ) y Santiago ( Libro 4, Capítulo 16 ) y tal vez incluso 2 Pedro ( Libro 5, Capítulo 28 ) pero no cita a Filemón, 3 Juan o Judas. ^{[75] [76]}

Él cree que la carta a los Corintios, conocida ahora como 1 Clemente , fue de gran valor, pero no parece creer que Clemente de Roma fue el único autor ( Libro 3 , Capítulo 3, Versículo 3) y parece tener el mismo menor estatus como la Epístola de Policarpo ( Libro 3 , Capítulo 3, Versículo 3). Se refiere a un pasaje del Pastor de Hermas como escritura ( Mandato 1 o Primer Mandamiento ), pero esto tiene algunos problemas de coherencia de su parte. Hermas enseñó que Jesús no era él mismo un ser divino, sino un hombre virtuoso que posteriormente fue llenado del Espíritu Santo y adoptado como Hijo ^{[77] [78]} (una doctrina llamada adopcionismo). Pero el propio trabajo de Ireneo, incluida su cita del Evangelio de Juan ( Jn . 1: 1), indica que él mismo creía que Jesús era siempre Dios.

Intentos tempranos de definición proto-ortodoxa

Ver también: herejía cristiana

A finales del siglo IV, Epifanio de Salamina (murió en 402) Panarion 29 dice que los nazarenos habían rechazado las epístolas paulinas e Ireneo contra las herejías 26.2 dice que los ebionitas lo rechazaron.

Hechos 21:21 registra un rumor de que Pablo pretendía subvertir el Antiguo Testamento (contra este rumor ver Romanos 3: 8 , 3:31 ).

2 Pedro 3:16 dice que sus cartas han sido abusadas por herejes que las tuercen "como lo hacen con las otras escrituras".

En los siglos II y III , la Historia Eclesiástica de Eusebio 6.38 dice que Elchasai "hizo uso de textos de todas las partes del Antiguo Testamento y de los Evangelios; rechaza por completo al Apóstol (Pablo)"; 4.29.5 dice que Taciano el asirio rechazó las Cartas y los Hechos de los Apóstoles de Pablo ; 6.25 dice que Orígenes aceptó 22 libros canónicos de los hebreos más los Macabeos más los cuatro evangelios , una epístola de Pedro "quizás también una segunda, pero esto es dudoso", el apocalipsis de Juan, por Juan una "epístola de muy pocas líneas; quizás también un segundo y un tercero ", y las epístolas de Pabloquien "ni siquiera escribió a todas las iglesias a las que enseñó; e incluso a aquellas a las que escribió, envió sólo unas pocas líneas". ^{[79] [80]} En total, se sugiere que el canon de Orígenes es idéntico al de Atanasio. ^[81]

Es posible que Marción haya sido el primero en tener una lista claramente definida de los libros del Nuevo Testamento , aunque esta cuestión de quién vino primero todavía se debate. ^[82] La compilación de esta lista podría haber sido un desafío e incentivo para la proto-ortodoxia emergente; si querían negar que la lista de Marción era la verdadera, les correspondía definir cuál era la verdadera . La fase de expansión del canon del Nuevo Testamento, por lo tanto, podría haber comenzado en respuesta al canon limitado propuesto por Marción .

Fragmento muratoriano

Artículo principal: fragmento muratoriano

El fragmento muratoriano ^[83] es el primer ejemplo conocido de una lista definida de libros en su mayoría del Nuevo Testamento. ^[84] Sobrevive, dañado y, por lo tanto, incompleto, como una mala traducción latina de un texto griego original, que ya no existe, que suele estar fechado a finales del siglo II, ^{[85] [86] [87] [88] [89 ] [90] [91] [92]} aunque algunos eruditos han preferido una fecha del siglo IV. ^{[93] [94] [95]} Este es un extracto de la traducción de Metzger: ^[96]

El tercer libro del Evangelio es que según Lucas ... El cuarto ... es el de Juan ... los hechos de todos los apóstoles ... En cuanto a las Epístolas de Pablo ... A los Corintios primero, a a los Efesios segundo, a los Filipenses tercero, a los Colosenses cuarto, a los Gálatas quinto, a los Tesalonicenses sexto, a los Romanos séptimo ... una vez más a los Corintios y a los Tesalonicenses ... uno a Filemón, uno a Tito , y dos a Timoteo ... a los laodicenos , [y] otro a los alejandrinos, [ambos] forjados en el nombre de Pablo para [promover] la herejía de Marción ... la epístola de Judas y dos de los mencionados anteriormente ( o, que lleva el nombre de) Juan ... y [el libro de] la Sabiduría ... Recibimos solo los apocalipsis de Juan y Pedro, aunque algunos de nosotros no estamos dispuestos a que este último sea leído en la iglesia. Pero Hermas escribió El Pastor muy recientemente ... Y por lo tanto debería ser leído; pero no se puede leer públicamente a la gente de la iglesia.

Esto es evidencia de que, quizás ya en el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que ahora es el NT de 27 libros, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. ^[25]

Alogi

Artículo principal: Alogi

Hubo quienes rechazaron el Evangelio de Juan (y posiblemente también el Apocalipsis y las Epístolas de Juan ) como no apostólico o como escrito por el gnóstico Cerinto o como no compatible con los Evangelios sinópticos . Epifanio de Salamina llamó a estas personas Alogi , porque rechazaron la doctrina del Logos de Juan y porque afirmó que eran ilógicas. También puede haber habido una disputa sobre la doctrina del Paráclito . ^{[97] [98]} Cayo o Cayo, presbítero de Roma(principios del siglo III), aparentemente se asoció con este movimiento. ^[99]

Origen

Recientemente se ha sugerido que Orígenes (c. 184 - c. 253) tiene un canon idéntico o casi idéntico al de Atanasio en 367. ^{[81] [100]} Orígenes escribe en sus Homilías sobre Josué :

Mateo primero tocó la trompeta sacerdotal en su Evangelio; Mark también; Lucas y Juan tocaron cada uno sus propias trompetas sacerdotales. Incluso Pedro clama con trompetas en dos de sus epístolas; también Santiago y Judas. Además, Juan también toca la trompeta a través de sus epístolas, y Lucas, al describir los Hechos de los Apóstoles. Y ahora viene el último, el que dijo: 'Creo que Dios nos muestra a los apóstoles al final' [1 Cor 4: 9], y en catorce de sus epístolas, tronando con trompetas, derriba los muros de Jericó y todos los dispositivos de idolatría y dogmas de los filósofos, hasta los cimientos. ^[101]

La lista no especifica Apocalipsis, pero Orígenes en otros lugares expresa confianza en el canonismo de Apocalipsis. La lista tampoco especifica el número de epístolas de Juan como tres.

Período de los siete concilios ecuménicos (325–787)

Ver también: Primeros siete concilios ecuménicos

Eusebio

Eusebio , en su Historia de la Iglesia (c. 330), menciona los libros del Nuevo Testamento según él: ^{[102] [103]}

1. […] conviene resumir los escritos del Nuevo Testamento que ya se han mencionado. En primer lugar, debe colocarse el santo cuaternión de los evangelios ; siguiéndolas los Hechos de los Apóstoles ... las epístolas de Pablo ... la epístola de Juan ... la epístola de Pedro ... Después de ellas se colocará, si realmente parece apropiado, el Apocalipsis de Juan , concerniente a que daremos las diferentes opiniones en el momento oportuno. Estos pertenecen entonces a los escritos aceptados [Homologoumena].

3. Entre los escritos disputados [ Antilegomena ], que sin embargo son reconocidos por muchos, se encuentran la llamada epístola de Santiago y la de Judas , también la segunda epístola de Pedro , y las que son llamadas la segunda y tercera de Juan , si pertenecen al evangelista oa otra persona del mismo nombre .

4. Entre los rechazados [Kirsopp. Traducción de Lake: "no genuinos"] escritos deben tenerse en cuenta también los Hechos de Pablo , y el llamado Pastor , y el Apocalipsis de Pedro , y además de estos la epístola existente de Bernabé , y las así llamadas Enseñanzas del Apóstoles ; y además, como dije, el Apocalipsis de Juan , si parece adecuado, que algunos, como dije, rechazan, pero que otros clasifican con los libros aceptados.

5. Y entre estos algunos han colocado también el Evangelio según los hebreos ... Y todos estos pueden contarse entre los libros en disputa ... libros como los Evangelios de Pedro , de Tomás , de Matías , o de cualquier otro además ellos, y los Hechos de Andrés y Juan y los otros apóstoles ... claramente se muestran como las ficciones de los herejes. Por tanto, no deben colocarse ni siquiera entre los escritos rechazados, sino que deben desecharse todos por absurdos e impíos.

El Apocalipsis de Juan, también llamado Apocalipsis, se cuenta como aceptado (traducción de Kirsopp. Lake: "Reconocido") y disputado, lo que ha causado cierta confusión sobre qué quiso decir exactamente Eusebio al hacerlo. La disputa quizás atribuida a Orígenes ^[104] (ver también Pamphili c. 330 , 3.24.17-18 ). ^[105] Pamphili c. 330 , 3.3.5 agrega más detalles sobre Pablo: "Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutibles. No es correcto pasar por alto el hecho de que algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos , diciendo que es disputada por la Iglesia de Roma , sobre la base de que no fue escrito por Pablo ". Pamphili c. 330 , 4,29,6 harvnb error: no target: CITEREFPamphilic._330 (help) harvnb error: no target: CITEREFPamphilic._330 (help) harvnb error: no target: CITEREFPamphilic._330 (help)menciona el Diatessaron : "Pero su fundador original, Tatian, formó una cierta combinación y colección de los Evangelios, no sé cómo, a los que dio el título de Diatessaron, y que todavía está en manos de algunos. Pero dicen que él se aventuró a parafrasear ciertas palabras del apóstol [Pablo], con el fin de mejorar su estilo ".

Codex Claromontanus

Artículo principal: Codex Claromontanus

El Codex Claromontanus , ^[106] c. 303–67, ^[107] una página que se encuentra insertada en una copia del siglo VI de las Epístolas de Pablo y Hebreos , tiene el Antiguo Testamento, incluyendo Tobit, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, 1–2,4 Macabeos y el Nuevo Testamento. , más Hechos de Pablo , Apocalipsis de Pedro , Bernabé y Hermas, pero faltan Filipenses, 1 o 2 Tesalonicenses y Hebreos.

Zahn y Harnack opinaban que la lista se había elaborado originalmente en griego en Alejandría o sus alrededores ~ 300 d.C. Según Jülicher, la lista pertenece al siglo IV y probablemente sea de origen occidental. ^{[ cita requerida ]}

Constantino el Grande

Artículo principal: Cincuenta Biblias de Constantino

En 331, Constantino I encargó a Eusebio que entregara cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio ( Apol. Const. 4 ) registró a los escribas alejandrinos alrededor de 340 preparando Biblias para Constante . Poco más se sabe, aunque hay mucha especulación. Por ejemplo, se especula que esto puede haber motivado las listas de canon, y que el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus pueden ser ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Codex Alexandrinus , estas son las primeras Biblias cristianas existentes. ^[108]

Cirilo de Jerusalén

McDonald & Sanders 2002 , Apéndice D-2, señala la siguiente lista de libros del Nuevo Testamento de Cirilo de Jerusalén (c. 350) de su Catechetical Lectures 4.36:

Evangelios (4), Hechos, Santiago, 1 a 2 de Pedro, 1 a 3 de Juan, Judas, ^[109] las epístolas de Pablo (14) y el Evangelio de Tomás enumerados como pseudoepígrafos.

Concilio de Laodicea

Artículo principal: Concilio de Laodicea

El Concilio de Laodicea , c. 363, fue uno de los primeros concilios que se propuso juzgar qué libros debían leerse en voz alta en las iglesias. Los decretos emitidos por la treintena de clérigos que asistieron se denominaron cánones . El Canon 59 decretó que solo se deberían leer libros canónicos, pero no se adjuntó ninguna lista en los manuscritos latinos y siríacos que registraban los decretos. La lista de libros canónicos, Canon 60, a veces atribuida al Concilio de Laodicea es una adición posterior según la mayoría de los eruditos y tiene un AT de 22 libros y un NT de 26 libros (excluye Apocalipsis). ^{[110] [111]}

Atanasio

En su carta de Pascua de 367, ^[112] Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de exactamente los mismos libros que se convertirían en el canon del NT de 27 libros, ^[27] y usó la palabra "canonizado" (kanonizomena) en respecto a ellos. ^[113]

Lista de Cheltenham / Mommsen

The Cheltenham List, ^{[114] [115]} c. 365–90, es una lista latina descubierta por el erudito clásico alemán Theodor Mommsen (publicado en 1886) en un manuscrito del siglo X (principalmente patrístico) perteneciente a la biblioteca de Thomas Phillips en Cheltenham , Inglaterra. La lista probablemente se originó en el norte de África poco después de mediados del siglo IV.

Tiene un Antiguo Testamento de 24 libros ^[116] y un Nuevo Testamento de 24 libros que proporciona recuentos de sílabas y líneas, pero omite a Judas y Santiago, y tal vez a Hebreos, y parece cuestionar las epístolas de Juan y Pedro más allá del primero.

Epifanio

McDonald & Sanders 2002 , Apéndice D-2, escribe la siguiente lista para Epifanio de Salamina (c. 374-77), de su Panarion 76.5:

Evangelios (4), epístolas de Pablo (13), Hechos, Santiago, Pedro, 1–3 Juan, Judas, Apocalipsis, Sabiduría, Eclesiástico

Canon apostólico # 85

En c. 380, el redactor de las Constituciones Apostólicas atribuyó un canon a los mismos Doce Apóstoles como el 85º de su lista de tales decretos apostólicos : ^{[117] [118]}

Canon 85. Los siguientes libros sean estimados venerables y santos por todos ustedes, tanto clérigos como laicos. [Una lista de libros del Antiguo Testamento ...] Y nuestros libros sagrados, es decir, del Nuevo Testamento, son los cuatro Evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas, Juan; las catorce epístolas de Pablo; dos epístolas de Pedro; tres de Juan; uno de James; uno de Jude; dos epístolas de Clemente ; y las Constituciones dedicadas a vosotros, los obispos, por mí, Clemente , en ocho libros, que no conviene hacer público ante todo, por los misterios que encierran; y los Hechos de nosotros, los Apóstoles .— (De la versión latina.)

Se dice que la traducción copta y alguna versión árabe incluyen el Apocalipsis. ^[117]

Anfiloquio de Iconio

El obispo Amphilochius de Iconium , en su poema Iambics for Seleucus ^[119] escrito algún tiempo después de 394, discute el debate sobre la inclusión de varios libros que deberían ser recibidos, y parece incierto sobre las últimas Epístolas de Pedro y Juan, Judas y Revelación. ^[120]

Papa Dámaso I

El encargo del Papa Dámaso de la edición Vulgata Latina de la Biblia a Jerónimo , ^[4] c. 383, fue fundamental en la fijación del canon en Occidente. ^{[34] El} Papa Dámaso I a menudo se considera el padre del canon católico, ya que lo que se piensa como su lista corresponde al canon católico actual. ^[4] Pretendiendo datar de un " Concilio de Roma " bajo el Papa Dámaso I en 382, ​​la llamada "lista de Damasco" que algunos atribuyeron al Decretum Gelasianum ^[121] da una lista idéntica a lo que sería el Canon de Trento. , ^[27]y, aunque el texto de hecho puede no ser de Damasco, es al menos una valiosa compilación del siglo VI. ^{[122] [123]}

Esta lista, que se da a continuación, fue supuestamente respaldada por el Papa Dámaso I :

[Una lista de libros del Antiguo Testamento ...], y en el Nuevo Testamento: 4 libros de Evangelios, 1 libro de Hechos de los Apóstoles, 13 cartas del Apóstol Pablo, 1 de él a los Hebreos, 2 de Pedro , 3 de Juan, 1 de Santiago, 1 de Judas y el Apocalipsis de Juan.

El llamado Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis , se atribuye tradicionalmente al Papa Gelasio I , obispo de Roma 492-496 d. C. Sin embargo, en general es probablemente de origen galo del sur (siglo VI), pero varias partes se remontan al Papa Dámaso y reflejan la tradición romana. La segunda parte es un catálogo canónico y la quinta parte es un catálogo de escritos apócrifos que deben ser rechazados. El catálogo de canon contiene los 27 libros del Nuevo Testamento católico .

Jerome

McDonald & Sanders 2002 , Apéndice D-2, enumera los siguientes libros del Nuevo Testamento según Jerónimo , (c. 394), de su Epístola 53:

"Los cuatro del Señor": Mateo, Marcos, Lucas, Juan, las epístolas de Pablo (14), 1–2 Pedro, 1–3 Juan, Judas, Santiago, Hechos, Rev.

Agustín y los concilios del norte de África

Agustín de Hipona declaró que hay que "preferir las que son recibidas por todas las Iglesias católicas a las que algunas de ellas no reciben. Entre las que, de nuevo, no son recibidas por todos, preferirá las que tengan la sanción de la mayor número y los de mayor autoridad, a los que están en poder del menor número y los de menor autoridad ". (Sobre las doctrinas cristianas 2.12, capítulo 8). ^[124]

El primer concilio que aceptó el canon actual de los libros del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hipona en África del Norte (393). Un breve resumen de los actos fue leído y aceptado por el Sínodo de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . ^[29] Estos concilios fueron convocados bajo la autoridad de San Agustín , quien consideró que el canon ya estaba cerrado. ^{[30] [31] [32]} Este canon norteafricano reafirmado en el Concilio de Trento de 1546. ^{[4] [5]}

Papa Inocencio I

C ª. 405, el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperius de Toulouse , ^[125] idéntica a la de Trento. ^{[126] [127] [128]} Dice "catorce" epístolas de Pablo, pero FF Bruce prefiere "trece" excluyendo a los hebreos . ^[125] Según la Enciclopedia Católica , a principios del siglo V, la Iglesia Occidental bajo el Papa Inocencio I reconoció un canon bíblico que incluía los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que se estableció previamente en varios Sínodos regionales, a saber, el Concilio de Roma.(382), el Sínodo de Hipona (393) y dos Concilios de Cartago (397 y 419). ^[4]

Cánones orientales

Véase también: cristianismo oriental

Las Iglesias orientales tenían, en general, un sentimiento más débil que las occidentales por la necesidad de hacer una clara delimitación con respecto al canon. Eran más conscientes de la gradación de la calidad espiritual entre los libros que aceptaban (por ejemplo, la clasificación de Eusebio, véase también Antilegomena ) y estaban menos dispuestos a afirmar que los libros que rechazaban no poseían ninguna calidad espiritual. ^{[ cita requerida ]} De manera similar, los cánones del Nuevo Testamento de las iglesias siríaca , armenia , georgiana , copta egipcia y etíope tienen diferencias menores. ^{[129] [ página necesaria] [130] [131]}

Fuera del Imperio

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Canon siríaco

Artículo principal: Peshitta

En el siglo IV, la Doctrina de Addai enumera un canon del NT de 17 libros usando el Diatessaron y Hechos y 15 epístolas paulinas (incluida la Tercera de Corintios ). La Doctrina siríaca de Addai (c. 400) afirma registrar las tradiciones más antiguas del cristianismo siríaco , y entre ellas está el establecimiento de un canon: los miembros de la iglesia deben leer solo el Evangelio (es decir, el Diatessaron de Taciano), el Epístolas de Pablo (que se dice que fueron enviadas por Pedro, desde Roma), y el Libro de los Hechos (que se dice que fue enviado por Juan el hijo de Zebedeo, desde Éfeso), y nada más.

En el siglo V, la Biblia siríaca, llamada Peshitta , se formalizó, aceptando Filemón, junto con Santiago, 1 Pedro y 1 Juan, pero excluyendo 2 Juan , 3 Juan , 2 Pedro , Judas y Apocalipsis . ^[132] Después del Concilio de Éfeso , la Iglesia de Oriente se separó y retuvo este canon de solo 22 libros (la Peshitta) hasta el día de hoy. La Iglesia Ortodoxa Siria también usa este texto (conocido en el dialecto siríaco occidental como Peshitto), pero con la adición de los otros libros normalmente presentes en el canon del Nuevo Testamento.

Véase también: primacía aramea

La Peshitta de finales del siglo V o principios del VI de la Iglesia Ortodoxa Siria ^[133] incluye un NT de 22 libros, excluyendo II Pedro, II Juan, III Juan, Judas y Apocalipsis. La Lee Peshitta de 1823 sigue el canon protestante.

McDonald & Sanders 2002 , enumera el siguiente catálogo sirio de St. Catherine's , c. 400:

Evangelios (4): Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Gal, Rom, Heb, Col, Ef, Fil, 1–2 Tes, 1–2 Tim, Titus, Phlm.

La Peshitta siríaca , utilizada por todas las iglesias siríacas, originalmente no incluía 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas y Apocalipsis (y este canon de 22 libros es el citado por Juan Crisóstomo (~ 347-407) y Teodoreto (393–466) de la Escuela de Antioquía ). También incluye el Salmo 151 y el Salmo 152-155 y 2 Baruc . Los sirios occidentales han agregado los 5 libros restantes a sus cánones del NT en los tiempos modernos (como el Lee Peshittade 1823). Hoy, los leccionarios oficiales seguidos por la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara, con sede en Kottayam (India), y la Iglesia Siria Caldea, también conocida como la Iglesia de Oriente (Nestoriana), con sede en Trichur (India), siguen presentes las lecciones. de sólo los 22 libros de la Peshitta original. ^{[133] [se necesita una mejor fuente ]}

Canon armenio

La Biblia armenia introduce una adición: una tercera carta a los corintios , que también se encuentra en los Hechos de Pablo, que se canonizó en la Iglesia armenia, pero que no forma parte de la Biblia armenia hoy. ^[134] El Libro de Apocalipsis no fue aceptado en la Biblia armenia hasta c. 1200 d.C. cuando el arzobispo Nerses organizó un Sínodo armenio en Constantinopla para presentar el texto. ^[134] Aún así, hubo intentos fallidos incluso en 1290 d. C. de incluir en el canon armenio varios libros apócrifos: El consejo de la Madre de Dios a los Apóstoles, los Libros de Criapos y la siempre popular Epístola de Bernabé .

La iglesia apostólica armenia a veces ha incluido los Testamentos de los Doce Patriarcas en su Antiguo Testamento y la Tercera Epístola a los Corintios , pero no siempre los incluye con los otros 27 libros canónicos del Nuevo Testamento.

Cánones coptos y etíopes

El Nuevo Testamento de la Biblia copta, adoptado por la Iglesia egipcia, incluye las dos epístolas de Clemente. ^[134] El canon de las iglesias de Tewahedo es algo más flexible que el de otros grupos cristianos tradicionales, y el orden, el nombre y la división de capítulos y versículos de algunos de los libros también es ligeramente diferente.

El canon "estrecho" etíope incluye 81 libros en total: Los 27 libros del Nuevo Testamento; aquellos libros del Antiguo Testamento encontrados en la Septuaginta y aceptados por los ortodoxos; así como Enoc , Jubileos , 2 Esdras , Resto de las palabras de Baruc y 3 libros de Meqabyan (estos tres libros etíopes de Macabeos son completamente diferentes en contenido de los cuatro Libros de Macabeos conocidos en otros lugares).

El canon "más amplio" del Nuevo Testamento etíope incluye cuatro libros de "Sinodos" (prácticas de la iglesia), dos "Libros del pacto", "Clemente etíope" y "Didascalia etíope" ( Ordenanzas de la iglesia apostólica ). Sin embargo, estos libros nunca se han impreso ni se han estudiado ampliamente. También se dice a veces que este canon "más amplio" incluye, con el Antiguo Testamento, una historia de ocho partes de los judíos basada en los escritos de Flavius ​​Josephus , y conocida como "Pseudo-Josephus" o "Joseph ben Gurion" ( Yosēf walda Koryon ). ^{[135] [136]}

Desarrollos protestantes (desde c. 1517)

Véase también: Reforma protestante

La Enciclopedia de Teología dice que los 27 libros que componen el canon de las Escrituras del Nuevo Testamento no se basan en una lista bíblica que los autentique como inspirados, por lo que su legitimidad se considera imposible de distinguir con certeza sin recurrir a otra fuente infalible, como el Magisterio de la Iglesia Católica que reunió y autenticó por primera vez esta lista en el Concilio de Roma . ^{[137] El} catolicismo considera que el Magisterio, es decir, la autoridad docente, tiene igual posición y, unido a la Sagrada Tradición y a la Sagrada Escritura, actúa cada uno a su manera por la bondad de la Iglesia. ^[138]Rechazando estos, los reformadores protestantes se centraron en la doctrina de sola scriptura , es decir, la autoridad suprema de las Escrituras solamente. Sola scriptura es una de las cinco sola s , consideradas por algunos grupos protestantes como los pilares teológicos de la Reforma Protestante . ^[139]

Martín Lutero

Artículo principal: canon de Lutero

Martín Lutero estaba preocupado por cuatro libros, a los que se hace referencia como los Antilegómenos de Lutero : Judas, Santiago, Hebreos y Apocalipsis; si bien los colocó en una posición secundaria con respecto al resto, no los excluyó. Propuso eliminarlos del canon, ^{[140] [141]} haciéndose eco del consenso de varios católicos como el cardenal Cayetano y Erasmo , y en parte porque se percibía que iban en contra de ciertas doctrinas protestantes como sola gratia y sola fide , pero esto no fue generalmente aceptado entre sus seguidores. Sin embargo, estos libros se ordenan por última vez en la Biblia de Lutero en idioma alemán hasta el día de hoy.^{[142] [143]}

Desarrollos católicos (desde c. 1546)

Ver también: Reforma católica

Concilio de Trento

Artículo principal: Canon de Trento

El Concilio de Trento el 8 de abril de 1546, aprobó la aplicación del actual Canon de la Biblia Católica Romana, incluidos los Libros Deuterocanónicos, como un artículo de fe, y la decisión fue confirmada por un anatema por voto (24 sí, 15 no, 16 abstenciones). . ^[144] Se dice que es la misma lista que se produjo en el Concilio de Florencia (sesión 11, 4 de febrero de 1442), ^[145] Los 397-419 Concilios de Cartago de Agustín , ^[5] y probablemente el Concilio de Roma 382 de Dámaso . ^{[27] [146]} Debido a su ubicación, la lista no se consideró vinculante para la Iglesia Católica y, a la luz de las demandas de Martín Lutero, la Iglesia Católica examinó nuevamente la cuestión del Canon en el Concilio de Trento, que reafirmó el canon de los concilios anteriores y agregó el anatema contra los intentos de cambiar el contenido del canon.

Desarrollos posteriores

El Concilio Vaticano I el 24 de abril de 1870 aprobó las adiciones a Marcos (v. 16: 9-20), Lucas (22: 19b-20, 43-44 ) y Juan (7: 53-8: 11), que no están presentes en los primeros manuscritos pero están contenidos en la edición de la Vulgata. ^[147]

El Papa Pío XI, el 2 de junio de 1927, decretó que la Comma Johanneum estaba abierta al escrutinio investigativo. ^[148]

El Papa Pío XII, el 3 de septiembre de 1943, publicó la encíclica Divino afflante Spiritu , que permitía traducciones basadas en textos distintos de la Vulgata latina .

Desarrollos ortodoxos (desde c. 1672)

Sínodo de Jerusalén

Artículo principal: Sínodo de Jerusalén (1672)

Ver también: Desarrollo del canon del Antiguo Testamento § Canon Ortodoxo Oriental

El Sínodo de Jerusalén en 1672 decretó el Canon Ortodoxo Griego que es similar al decidido por el Concilio de Trento. Ellos "llaman Sagrada Escritura a todos aquellos [libros] que Cirilo recogió del Sínodo de Laodicea , y enumeró, agregando a las Escrituras aquellos que tonta e ignorantemente, o más bien maliciosamente, llamó Apócrifos; específicamente, [Lista de libros deuterocanónicos. ..]. "

Pero cabe señalar que esto fue simplemente una afirmación de la tradición, no una nueva canonización. Como dice la Confesión, "la antigua costumbre, o más bien la Iglesia Católica, que nos ha entregado como genuinos los Sagrados Evangelios y los otros Libros de la Escritura, sin duda ha entregado estos [libros deuterocanónicos] también como parte de la Escritura ... .. Y si, quizás, parece que no siempre todos estos han sido considerados al mismo nivel que los demás, sin embargo, estos también han sido contados y contabilizados con el resto de la Escritura, tanto por los Sínodos como por muchos de los más Teólogos antiguos y eminentes de la Iglesia Católica. Todos estos también los juzgamos como Libros Canónicos, y los confesamos como Sagrada Escritura ... " ^[149]

Ver también

• Lista de evangelios

Notas

1. Se postulan tres formas, de Gamble, Harry Y, "18", The Canon Debate , p. 300, nota 21, (1) la colección de Marción que comienza con Gálatas y termina con Filemón; (2) Papiro 46, fechado alrededor de 200, que sigue el orden que se estableció, excepto por la reversión de Efesios y Gálatas; y (3) las cartas a siete iglesias, tratando a las de la misma iglesia como una sola letra y basando el orden en la extensión, de modo que Corintios sea el primero y Colosenses (quizás incluyendo a Filemón) sea el último.
2. John Knox ^[56] (el escritor moderno, que no debe confundirse con John Knox el reformador protestante) fue el primero en proponer que el Evangelio de Marción puede haber precedido al Evangelio de Lucas y a los Hechos, ^[57] aunque sigue manteniendo que Marción editó las fuentes disponibles. a él. ^[58]
3. * Mateo ( Libro 3, Capítulo 16 ):
   • Mark ( Libro 3, Capítulo 10 )
   • Lucas ( Libro 3, Capítulo 14 )
   • Juan ( Libro 3, Capítulo 11 )
   • Hechos de los Apóstoles ( Libro 3, Capítulo 14 )
   • Romanos ( Libro 3, Capítulo 16 )
   • 1 Corintios ( Libro 1, Capítulo 3 )
   • 2 Corintios ( Libro 3, Capítulo 7 )
   • Gálatas ( Libro 3, Capítulo 22 )
   • Efesios ( Libro 5, Capítulo 2 )
   • Filipenses ( Libro 4, Capítulo 18 )
   • Colosenses ( Libro 1, Capítulo 3 )
   • 1 Tesalonicenses ( Libro 5, Capítulo 6 )
   • 2 Tesalonicenses ( Libro 5, Capítulo 25 )
   • 1 Timoteo ( Libro 1, Prefacio )
   • 2 Timoteo ( Libro 3, Capítulo 14 )
   • Tito ( Libro 3, Capítulo 3 )
   • 1 Pedro ( Libro 4, Capítulo 9 )
   • 1 Juan ( Libro 3, Capítulo 16 )
   • 2 Juan ( Libro 1, Capítulo 16 )
   • Apocalipsis a Juan ( Libro 4, Capítulo 20 )

Referencias

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45. Se pierde el comienzo del Canon Muratorio; el fragmento que ha sobrevivido, comienza nombrando a Lucas como el tercer evangelio y a Juan como el cuarto. Por lo tanto, los historiadores asumen que los dos primeros evangelios habrían sido Mateo y Marcos, aunque esto sigue siendo incierto.
46. El Evangelio de Marción se parece mucho al Evangelio de Lucas . La mayoría de los eruditos piensan que el primero es una versión editada del segundo, mientras que una minoría de eruditos afirma que el Evangelio de Lucas debe ser una versión editada del Evangelio de Marción.
47. Sedesconoce elcontenido de esta epístola marcionita a los laodicenos . Algunos eruditos la equiparan con la Epístola a los Efesios , porque esta última originalmente no contenía las palabras 'en Éfeso', y porque es la única epístola paulina no pastoral que falta en el canon marcionita, lo que sugiere que los laodicenos eran simplemente Efesios con otro nombre. .
48. El fragmento de Muratoriano menciona dos cartas de Juan, pero da pequeñas pistas sobre cuáles. Por tanto, no se sabe cuál de los tres fue excluido que luego sería considerado canónico. Bruce Metzger concluyó que el fragmento muratoriano cita 1 Juan 1: 1-3 cuando dice: "¿Qué maravilla, entonces, si Juan menciona tan consistentemente estos puntos particulares también en sus Epístolas, diciendo acerca de sí mismo, 'Lo que hemos visto con nuestro ojos y oído con nuestros oídos y nuestras manos han tocado estas cosas que les hemos escrito? ”.
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Enlaces externos

• El desarrollo del canon del Nuevo Testamento - incluye gráficos muy detallados y enlaces directos a testigos antiguos.
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