Dialéctica de la Ilustración ( alemán : Dialektik der Aufklärung ) es una obra de filosofía y crítica social escrita por losfilósofos de la Escuela de Frankfurt Max Horkheimer y Theodor W. Adorno . El texto, publicado en 1947, es una versión revisada de lo que los autores habían circulado originalmente entre amigos y colegas en 1944 bajo el título de Fragmentos filosóficos (alemán: Philosophische Fragmente ). [1]
Autores | Max Horkheimer Theodor W. Adorno |
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Titulo original | Dialektik der Aufklärung |
Traductor | John Cumming (1972) |
País | Alemania |
Idioma | alemán |
Asignaturas | Filosofía , sociología |
Fecha de publicación | 1947 |
Publicado en ingles | 1972 (Nueva York: Herder and Herder ) |
Tipo de medio | Imprimir ( pbk ) |
Paginas | 304 |
ISBN | 0-8047-3633-2 |
OCLC | 48851495 |
Decimal Dewey | 193 21 |
Clase LC | B3279.H8473 P513 2002 |
Uno de los textos centrales de la teoría crítica , Dialéctica de la Ilustración explora el status quo socio-psicológico que había sido responsable de lo que la Escuela de Frankfurt consideraba el fracaso de la Era de la Ilustración . Junto con de Adorno La personalidad autoritaria (1950) y su compañero de la Escuela de Frankfurt Herbert Marcuse 's hombre unidimensional (1964), que ha tenido un efecto importante en la filosofía del siglo 20, la sociología, la cultura y la política, especialmente inspirando a la nueva izquierda de los años sesenta y setenta. [2]
Contexto histórico
Una de las características distintivas de la nueva teoría crítica , como Adorno y Horkheimer se propusieron elaborarla en Dialéctica de la Ilustración , es una cierta ambivalencia con respecto a la fuente o fundamento último de la dominación social .
Esto daría lugar al " pesimismo " de la nueva teoría crítica sobre la posibilidad de la emancipación y la libertad humanas . [3] : 242 Además, esta ambivalencia estaba arraigada en las circunstancias históricas en las que se produjo originalmente la Dialéctica de la Ilustración : los autores vieron el nacionalsocialismo , el estalinismo , el capitalismo de estado y la industria cultural como formas completamente nuevas de dominación social que no podían ser adecuadamente explicado dentro de los términos de la teoría tradicional. [4]
Para Adorno y Horkheimer (apoyándose en la tesis del economista Friedrich Pollock [5] sobre el nacionalsocialismo), [6] la intervención estatal en la economía había abolido efectivamente la tensión en el capitalismo entre las " relaciones de producción " y las " fuerzas productivas materiales". de la sociedad ", una tensión que, según la teoría tradicional, constituía la contradicción primaria dentro del capitalismo. El mercado (como mecanismo "inconsciente" de distribución de bienes) había sido reemplazado por la planificación centralizada . [3] : 38
[G] uno son las leyes objetivas del mercado que regían las acciones de los empresarios y tendían a la catástrofe. En cambio, la decisión consciente de los directores ejecutivos ejecuta como resultado (que son más obligatorios que los mecanismos de precios más ciegos) la vieja ley del valor y, por lo tanto, el destino del capitalismo.
- Dialéctica de la Ilustración , p. 38
Sin embargo, contrariamente a la famosa predicción de Marx en su prefacio a Contribución a la crítica de la economía política , este cambio no condujo a "una era de revolución social ", sino más bien al fascismo y al totalitarismo . Como tal, la teoría tradicional quedó, en palabras de Jürgen Habermas , sin "nada en reserva a lo que pudiera apelar; y cuando las fuerzas de producción entran en una simbiosis funesta con las relaciones de producción, se suponía que debían abrir de par en par, ya no hay dinamismo en el que la crítica pueda basar su esperanza ". [7] : 118 Para Adorno y Horkheimer, esto planteaba el problema de cómo explicar la aparente persistencia de la dominación en ausencia de la contradicción misma que, según la teoría crítica tradicional, era la fuente de la dominación misma. [2]
Temas y temas
Los problemas planteados por el ascenso del fascismo con la desaparición del estado liberal y el mercado (junto con el fracaso de una revolución social para materializarse a su paso) constituyen la perspectiva teórica e histórica que enmarca el argumento general del libro: los dos tesis de que "el mito ya es iluminación, y la iluminación vuelve a la mitología". [3] : xviii
La historia de las sociedades humanas, así como la de la formación del yo o del yo individual, se reevalúa desde el punto de vista de lo que Horkheimer y Adorno percibieron en ese momento como el resultado final de esta historia: el colapso o "regresión" de la razón , con el surgimiento del nacionalsocialismo, en algo (referido simplemente como "ilustración" en la mayor parte del texto) que se asemeja a las mismas formas de superstición y mito de las que supuestamente surgió la razón como resultado del progreso o desarrollo histórico.
Horkheimer y Adorno creen que en el proceso de "iluminación", la filosofía moderna se ha vuelto sobrerracionalizada y se ha convertido en un instrumento de la tecnocracia . Ellos caracterizan el pico de este proceso como positivismo , refiriéndose tanto al positivismo lógico del Círculo de Viena como a tendencias más amplias que vieron en continuidad con este movimiento. [8] La crítica del positivismo de Horkheimer y Adorno ha sido criticada por ser demasiado amplia; son particularmente criticados por interpretar a Ludwig Wittgenstein como un positivista —en ese momento sólo se había publicado su Tractatus Logico-Philosophicus , no sus trabajos posteriores— y por no examinar las críticas del positivismo desde dentro de la filosofía analítica . [9]
Para caracterizar esta historia, Horkheimer y Adorno se basan en una amplia variedad de material, incluida la antropología filosófica contenida en los primeros escritos de Marx, centrada en la noción de " trabajo "; La genealogía de la moral de Nietzsche y el surgimiento de la conciencia a través de la renuncia a la voluntad de poder ; El relato de Freud en Totem and Taboo del surgimiento de la civilización y la ley en el asesinato del padre primordial; [10] e investigación etnológica sobre magia y rituales en sociedades primitivas; [11] así como crítica de mitos , filología y análisis literario . [12]
Los autores acuñaron el término industria cultural , argumentando que en una sociedad capitalista, la cultura de masas es similar a una fábrica que produce bienes culturales estandarizados: películas, programas de radio, revistas, etc. [13] Estos productos culturales homogeneizados se utilizan para manipular la sociedad de masas en docilidad y pasividad. [14] La implantación de la radio, un medio de comunicación de masas , ya no permite a su oyente ningún mecanismo de respuesta, como era el caso del teléfono. En cambio, los oyentes ya no son sujetos sino receptáculos pasivos expuestos "de manera autoritaria a los mismos programas emitidos por diferentes estaciones". [15]
Al asociar la Ilustración y el totalitarismo con las obras del Marqués de Sade —especialmente Juliette , en excursus II— el texto también contribuye a la patologización de los deseos sadomasoquistas , como lo discutió la historiadora de la sexualidad Alison Moore. [dieciséis]
Ediciones
El libro apareció por primera vez en 1944 con el título Philosophische Fragmente de Social Studies Association, Inc. (Nueva York). Dialektik der Aufklärung (Dialéctica de la Ilustración) fue publicada como versión revisada en 1947 por Querido Verlag (Amsterdam) . Fue reeditado en 1969 por S. Fischer Verlag .
Ha habido dos traducciones al inglés: la primera de John Cumming (Nueva York: Herder y Herder , 1972); y una traducción más reciente, basada en el texto definitivo de las obras completas de Horkheimer, de Edmund Jephcott (Stanford: Stanford University Press, 2002).
Ver también
- Contrailuminación
- La teoría crítica
- Das Kapital
- Juliette (novela)
Notas
- ^ Schmidt, James (1998). " ' Lenguaje, mitología e ilustración: notas históricas sobre la dialéctica de la ilustración de Horkheimer y Adorno ' ". Investigación social . 65 (4): 807-38 (pág.809).
- ↑ a b Celebrada, D. (1980). Introducción a la teoría crítica: Horkheimer a Habermas . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California.
- ^ a b c Adorno, TW y Max Horkheimer. [1947] 2002. Dialéctica de la Ilustración , traducido por E. Jephcott. Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford.
- ^ Habermas, Jürgen . [1985] 1987. El discurso filosófico de la modernidad: doce conferencias , traducido por F. Lawrence. Cambridge, MA: MIT Press. pag. 116: "La teoría crítica se desarrolló inicialmente en el círculo de Horkheimer para pensar en las decepciones políticas ante la ausencia de revolución en Occidente, el desarrollo del estalinismo en la Rusia soviética y la victoria del fascismo en Alemania. Se suponía que explicaba los pronósticos marxistas erróneos, pero sin romper las intenciones marxistas ". (Véase también: Dubiel, Helmut. 1985. Theory and Politics: Studies in the Development of Critical Theory , traducido por B. Gregg. Cambridge, MA.)
- ^ Pollock, Friedrich. 1941. "¿Es el nacionalsocialismo un nuevo orden?" Estudios de Filosofía y Ciencias Sociales 9 (2): 440–45. pag. 453.
- ^ van Reijen, Willem y Jan Bransen. "La desaparición de la historia de clases en la dialéctica de la Ilustración". En Dialéctica de la Ilustración . pag. 248.
- ^ Habermas, Jürgen. 1982. " El entrelazamiento del mito y la Ilustración: Relectura de 'Dialéctica de la Ilustración' ". Nueva crítica alemana 26 (4): 13-30. doi : 10.2307 / 488023 . JSTOR 488023 .
- ^ Josephson-Storm, Jason (2017). El mito del desencanto: magia, modernidad y nacimiento de las ciencias humanas . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago . pag. 244–5. ISBN 978-0-226-40336-6.
- ^ Josephson-Storm (2017 , págs. 242, 243–4)
- ↑ Dialéctica de la Ilustración , 7, 159, 162.
- ↑ Dialéctica de la Ilustración , 10, 256.
- ^ Naturaleza sadeana y moralidad razonada en 'Dialéctica de la iluminación' de Adorno / Horkheimer, Psicología y sexualidad 1 (3), septiembre de 2010, 249-260.
- ^ págs. 94–5 cita:
La cultura actual lo está contagiando todo con igualdad. El cine, la radio y las revistas forman un sistema. Cada rama de la cultura es unánime en sí misma y todas son unánimes juntas. Incluso las manifestaciones estéticas de los contrarios políticos proclaman el mismo ritmo inflexible ... Toda la cultura de masas bajo el monopolio es idéntica ... El cine y la radio ya no necesitan presentarse como arte. La verdad de que no son más que negocios se utiliza como ideología para legitimar la basura que producen intencionalmente.
- ^ págs. 94–5 cita:
... Las formas estandarizadas, se afirma, se derivaron originalmente de las necesidades de los consumidores: por eso son aceptadas con tan poca resistencia. En realidad, un ciclo de manipulación y necesidad retroactiva está unificando cada vez más el sistema.
- ^ págs. 95–6 cita:
El paso del teléfono a la radio ha distinguido claramente los roles. El primero permitió generosamente que el participante desempeñara el papel de sujeto. Este último democráticamente convierte a todos en oyentes por igual, para exponerlos de manera autoritaria a los mismos programas emitidos por diferentes estaciones. No se ha desarrollado ningún mecanismo de respuesta ...
- ^ Moore, Alison M. 2015. Mitos sexuales de la modernidad: sadismo, masoquismo y teleología histórica . Lanham: Libros de Lexington . ISBN 978-0-7391-3077-3 .
enlaces externos
- " La industria de la cultura: la ilustración como engaño masivo ". Extracto del Capítulo 1 de La Dialéctica de la Ilustración , transcrito por A. Blunden [1998] 2005.
- " Dialéctica de la Ilustración ", en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford .