Dietrich Bonhoeffer | |
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| Nació | 4 de febrero de 1906 |
| Fallecido | 9 de abril de 1945 (39 años) |
| Causa de la muerte | Ejecución por ahorcamiento |
| Educación | Staatsexamen ( Tübingen ), Doctor en Teología ( Berlín ), Privatdozent (Berlín) |
| alma mater | Universidad Eberhard Karls de Tübingen , Universidad Friedrich Wilhelms de Berlín |
| Religión | Luteranismo |
| Iglesia | Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (1906-1933) Iglesia Confesora (1933-1945) |
| Escrituras | Autor de varios libros y artículos (ver más abajo) |
Congregaciones atendidas | Congregación de la Iglesia de Sion, Berlín Congregaciones de habla alemana de St. Paul's y Sydenham, Londres |
Cargos ocupados | Profesor asociado en la Universidad Frederick William de Berlín (1931-1936) Pastor estudiantil en Technical College, Berlín (1931-1933) Profesor de candidatos de pastorado de la Iglesia Confesante en Finkenwalde (1935-1937) |
| Título | Pastor ordenado |
| Parte de una serie sobre |
| Luteranismo |
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Dietrich Bonhoeffer ( alemán: [ˈdiːtʁɪç ˈbɔn.høː.fɐ] ( escuchar ) ; 4 de febrero de 1906 - 9 de abril de 1945) fue un pastor luterano alemán , teólogo , disidente antinazi y miembro fundador clave de la Iglesia Confesante . Sus escritos sobre el papel del cristianismo en el mundo secular se han vuelto muy influyentes y su libro El costo del discipulado ha sido descrito como un clásico moderno. [1]
Aparte de sus escritos teológicos, Bonhoeffer era conocido por su firme resistencia a la dictadura nazi , incluida la oposición vocal al programa de eutanasia de Hitler y la persecución genocida de los judíos. [2] Fue arrestado en abril de 1943 por la Gestapo y encarcelado en la prisión de Tegel durante un año y medio. Más tarde, fue trasladado al campo de concentración de Flossenbürg .
Después de ser acusado de estar asociado con el complot del 20 de julio para asesinar a Adolf Hitler , fue juzgado rápidamente junto con otros conspiradores acusados, incluidos ex miembros de la Abwehr (la Oficina de Inteligencia Militar Alemana), y luego ahorcado el 9 de abril de 1945 como el nazi. El régimen se estaba derrumbando.
Vida temprana [ editar ]
Infancia y vida temprana [ editar ]
Bonhoeffer nació el 4 de febrero de 1906 en Breslau , entonces Alemania y ahora Polonia, en una familia numerosa. Además de sus otros hermanos, Dietrich tenía una hermana gemela, Sabine Bonhoeffer Leibholz : él y Sabine eran el sexto y el séptimo hijos de ocho. Su padre era un psiquiatra y neurólogo Karl Bonhoeffer , conocido por sus críticas a Sigmund Freud ; y su madre Paula Bonhoeffer, de soltera von Hase, era maestra y nieta del teólogo protestante Karl von Hase y del pintor Stanislaus von Kalckreuth. La dinámica familiar de Bonhoeffer y los valores de sus padres le permitieron recibir un alto nivel de educación y también alentaron su curiosidad, lo que a su vez afectó su capacidad para guiar a otros a su alrededor, específicamente en el entorno de la iglesia. [3] Su hermano mayor Karl Friedrich Bonhoeffer se convirtió en químico y, junto con Paul Harteck , descubrió los isómeros de espín del hidrógeno en 1929. Walter Bonhoeffer, el segundo hijo de la familia Bonhoeffer, murió en acción durante la Primera Guerra Mundial cuando el los gemelos tenían 12 años. El tercer hijo Bonhoeffer, Klaus , era abogado hasta que fue ejecutado por su participación en el complot del 20 de julio . [4] [5] [6]
Las dos hermanas mayores de Bonhoeffer, Ursula Bonhoeffer Schleicher y Christel Bonhoeffer von Dohnanyi , hombres casados que finalmente fueron ejecutados por los nazis. Christel fue encarcelado por los nazis pero sobrevivió. Sabine y su hermana menor Susanne Bonhoeffer visten a hombres casados que sobrevivieron al nazismo. Su primo Karl-Günther von Hase fue el embajador de Alemania en el Reino Unido de 1970 a 1977. [ cita requerida ] Su sobrino, Christoph von Dohnanyi, hijo de Hans von Dohnanyi y Christel Bonhoeffer von Dohnanyi, es un destacado director de orquesta, sobre todo director musical de la Cleveland (OH) Orchestra de 1984 a 2002, y de la London Philharmonia Orchestra.
Bonhoeffer completó su Staatsexamen , el equivalente a una licenciatura y una maestría, en la Facultad Protestante de Teología de la Universidad de Tübingen . A la edad de 21 años, completó su título de Doctor en Teología (Dr. theol.) De la Universidad de Berlín en 1927, graduándose summa cum laude .
Estudios en América [ editar ]
Aún demasiado joven para ser ordenado, a la edad de veinticuatro años, Bonhoeffer fue a los Estados Unidos en 1930 para realizar estudios de posgrado y una beca de docencia en el Union Theological Seminary de la ciudad de Nueva York . Aunque Bonhoeffer encontró que el seminario estadounidense no estaba a la altura de sus exigentes estándares alemanes ("Aquí no hay teología"), [7] tuvo experiencias y amistades que le cambiaron la vida. Estudió con Reinhold Niebuhr y conoció a Frank Fisher, un compañero seminarista negro que lo presentó a la Iglesia Bautista Abisinio en Harlem , donde Bonhoeffer enseñó en la escuela dominical y formó un amor de por vida por los espirituales afroamericanos., una colección que se llevó a Alemania. Escuchó a Adam Clayton Powell Sr. predicar el Evangelio de la justicia social y se volvió sensible no solo a las injusticias sociales experimentadas por las minorías, sino también a la ineptitud de la iglesia para lograr la integración. [8]
Bonhoeffer comenzó a ver las cosas "desde abajo", desde la perspectiva de quienes sufren opresión. Él observó, "Aquí uno puede verdaderamente hablar y escuchar sobre el pecado y la gracia y el amor de Dios ... el Cristo Negro es predicado con pasión y visión arrebatadas". Más tarde, Bonhoeffer se refirió a sus impresiones en el extranjero como el punto en el que "pasó de la fraseología a la realidad". [7] También aprendió a conducir un automóvil, aunque falló el examen de conducir tres veces. [9] Pidió prestado un sedán Oldsmobile de 1924 de un miembro de la Iglesia Comunitaria de Greenville en el condado de Westchester para conducir a México . [10]
Carrera [ editar ]
Después de regresar a Alemania en 1931, Bonhoeffer se convirtió en profesor de teología sistemática en la Universidad de Berlín. Profundamente interesado en el ecumenismo , fue designado por la Alianza Mundial para la Promoción de la Amistad Internacional a través de las Iglesias (un precursor del Consejo Mundial de Iglesias ) como uno de sus tres secretarios juveniles europeos. En este momento parece haber experimentado una especie de conversión personal de ser un teólogo atraído principalmente por el lado intelectual del cristianismo a ser un hombre de fe dedicado, resuelto a llevar a cabo la enseñanza de Cristo tal como la encontró revelada en los Evangelios. [12] El 15 de noviembre de 1931, a la edad de 25 años, fue ordenado en Old-Prussian United St. Matthew. en Berlín-Tiergarten.
Iglesia confesante [ editar ]
La prometedora carrera académica y eclesiástica de Bonhoeffer se alteró drásticamente con la ascensión nazi al poder el 30 de enero de 1933. Fue un decidido oponente del régimen desde sus primeros días. Dos días después de que Hitler fuera instalado como canciller, Bonhoeffer pronunció un discurso de radio en el que atacó a Hitler y advirtió a Alemania que no cayera en un culto idólatra del Führer (líder), quien muy bien podría resultar ser Verführer (engañador o seductor). . Se le cortó el aire en medio de una oración, aunque no está claro si el régimen nazi recién elegido fue el responsable. [13]En abril de 1933, Bonhoeffer alzó la primera voz de la resistencia de la iglesia a la persecución de los judíos por Hitler, declarando que la iglesia no debe simplemente "vendar a las víctimas debajo de la rueda, sino atascar un radio en la rueda misma". [14]
En noviembre de 1932, dos meses antes de la toma de poder nazi, hubo elecciones para presbíteros y sinodales (funcionarios de la iglesia) de la Landeskirche alemana (iglesias protestantes históricamente establecidas). Esta elección estuvo marcada por una lucha dentro de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana entre el movimiento cristiano alemán nacionalista (Deutsche Christen) y los Jóvenes Reformadores, una lucha que amenazaba con estallar en un cisma . En julio de 1933, Hitler impuso inconstitucionalmente nuevas elecciones eclesiásticas. Bonhoeffer puso todos sus esfuerzos en las elecciones, haciendo campaña para la selección de funcionarios independientes no nazis.
A pesar de los esfuerzos de Bonhoeffer, en las elecciones manipuladas de julio, un número abrumador de puestos clave en la iglesia fueron para la gente de Deutsche Christen apoyada por los nazis. [15] La Deutsche Christen ganó la mayoría en el sínodo general de la Iglesia Evangélica Unión Antigua-Prusiana y todos sus sínodos provinciales excepto Westfalia , y en los sínodos de todos los demás cuerpos eclesiásticos protestantes, excepto las iglesias luteranas de Baviera , Hannover y Württemberg . La oposición no nazi consideraba estos organismos como "iglesias intactas" incorruptas, a diferencia de las otras llamadas "iglesias destruidas".
En oposición a la nazificación, Bonhoeffer instó a prohibir todos los servicios pastorales (bautismos, bodas, funerales, etc.), pero Karl Barth y otros desaconsejaron una propuesta tan radical. [16] En agosto de 1933, Bonhoeffer y Hermann Sasse fueron delegados por líderes eclesiásticos de oposición para redactar la Confesión de Bethel , [17] una nueva declaración de fe en oposición al movimiento Deutsche Christen. Notable por afirmar la fidelidad de Dios a los judíos como su pueblo elegido, la Confesión de Betel fue tan diluida para hacerla más agradable que Bonhoeffer finalmente se negó a firmarla. [18]
En septiembre de 1933, el sínodo nacional de la iglesia en Wittenberg aprobó voluntariamente una resolución para aplicar el párrafo ario dentro de la iglesia, lo que significa que los pastores y funcionarios de la iglesia de ascendencia judía debían ser destituidos de sus puestos. Considerando esto como una afrenta al principio del bautismo , Martin Niemöller fundó la Pfarrernotbund (Liga de Emergencia de Pastores). En noviembre, una manifestación de 20.000 cristianos alemanes exigió la eliminación del Antiguo Testamento de la Biblia, lo que fue visto por muchos como una herejía , aumentando aún más las filas de la Liga de Emergencia. [19]
A las pocas semanas de su fundación, más de un tercio de los pastores alemanes se habían unido a la Liga de Emergencia. Fue el precursor de la Bekennende Kirche (Iglesia Confesante), que tenía como objetivo preservar las creencias y prácticas cristianas tradicionales basadas en la Biblia. [20] La Declaración de los Barmen , redactada por Barth en mayo de 1934 y adoptada por la Iglesia Confesora, insistía en que Cristo, no el Führer, era la cabeza de la iglesia. [21] La adopción de la declaración a menudo se ha visto como un triunfo, aunque según la estimación de Wilhelm Niemöller , solo el 20% de los pastores alemanes apoyaban a la Iglesia Confesante. [22]
Ministerios en Londres [ editar ]
Cuando a Bonhoeffer le ofrecieron un puesto parroquial en el este de Berlín en el otoño de 1933, lo rechazó en protesta por la política nacionalista y aceptó un nombramiento de dos años como pastor de dos iglesias protestantes de habla alemana en Londres: la Iglesia Luterana Alemana. en Dacres Road, Sydenham , [21] [23] y la Iglesia Reformada Alemana de San Pablo, Goulston Street, Whitechapel . [24] [25]Le explicó a Barth que había encontrado poco apoyo para sus puntos de vista, incluso entre amigos, y que "ya era hora de ir por un tiempo al desierto". Barth consideró esto como una huida de la batalla real. Reprendió duramente a Bonhoeffer, diciendo: "Sólo puedo responder a todas las razones y excusas que usted presentó: '¿Y qué hay de la Iglesia alemana?'" Barth acusó a Bonhoeffer de abandonar su puesto. y desperdiciando su "espléndida arsenal teológico" mientras "la casa de su iglesia está en llamas", y lo reprendió para que regresara a Berlín "en el próximo barco". [26]
Bonhoeffer, sin embargo, no fue a Inglaterra simplemente para evitar problemas en casa; esperaba poner el movimiento ecuménico a trabajar en interés de la Iglesia Confesante. Continuó su participación en la Iglesia Confesora, generando una factura telefónica alta para mantener su contacto con Martin Niemöller. En reuniones internacionales, Bonhoeffer reunió a la gente para oponerse al movimiento Deutsche Christen y su intento de fusionar el nacionalismo nazi con el evangelio cristiano. Cuando el obispo Theodor Heckel —el funcionario a cargo de los asuntos exteriores de la Iglesia luterana alemana— viajó a Londres para advertir a Bonhoeffer que se abstuviera de cualquier actividad ecuménica no autorizada directamente por Berlín, Bonhoeffer se negó a abstenerse. [27]
Seminarios subterráneos [ editar ]
En 1935, a Bonhoeffer se le ofreció una muy buscada oportunidad de estudiar la resistencia no violenta bajo Gandhi en su ashram . Sin embargo, recordando la reprimenda de Barth, Bonhoeffer decidió regresar a Alemania, donde era el director de un seminario clandestino en Finkenwalde para entrenar pastores de la Iglesia Confesante. A medida que se intensificaba la represión nazi de la Iglesia Confesante, Barth fue expulsado a Suiza en 1935; Niemöller fue arrestado en julio de 1937; y en agosto de 1936, la autorización de Bonhoeffer para enseñar en la Universidad de Berlín fue revocada después de que Theodor Heckel lo denunciara como " pacifista y enemigo del estado".
Los esfuerzos de Bonhoeffer para los seminarios clandestinos incluyeron la obtención de los fondos necesarios. Encontró un gran benefactor en Ruth von Kleist-Retzow . En tiempos de problemas, los antiguos alumnos de Bonhoeffer y sus esposas se refugiaban en la finca pomerania de von Kleist-Retzow, y Bonhoeffer era un invitado frecuente. Más tarde se enamoró de la nieta de Kleist-Retzow, Maria von Wedemeyer , [28] con quien se comprometió tres meses antes de su arresto en 1943. En agosto de 1937, Himmlerhabía decretado ilegal la educación y el examen de los candidatos al ministerio de la Iglesia Confesora. En septiembre de 1937, la Gestapo cerró el seminario de Finkenwalde y, en noviembre, arrestó a 27 pastores y exalumnos. Fue por esta época que Bonhoeffer publicó su libro más conocido, El costo del discipulado , un estudio sobre el Sermón del Monte , en el que no solo atacaba la "gracia barata" como una tapadera para la laxitud ética, sino que también predicaba "costosa gracia". gracia."
Bonhoeffer pasó los siguientes dos años viajando en secreto de un pueblo del este de Alemania a otro para dirigir la supervisión de "seminario en fuga" de sus estudiantes, la mayoría de los cuales trabajaban ilegalmente en pequeñas parroquias dentro de la antigua provincia eclesiástica prusiana de Pomerania . La familia von Blumenthal acogió el seminario en su finca de Groß Schlönwitz . Los pastores de Groß Schlönwitz y las aldeas vecinas apoyaron la educación empleando y alojando a los estudiantes (entre los que se encontraba Eberhard Bethge, quien más tarde editó las Cartas y documentos de la prisión de Bonhoeffer ) como vicarios en sus congregaciones. [29]
En 1938, la Gestapo prohibió a Bonhoeffer en Berlín. En el verano de 1939, el seminario pudo trasladarse a Sigurdshof, una finca periférica ( Vorwerk ) de la familia von Kleist en Wendish Tychow . En marzo de 1940, la Gestapo cerró el seminario allí tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial. [29] La vida comunitaria monástica de Bonhoeffer y la enseñanza en el seminario de Finkenwalde formaron la base de sus libros, El costo del discipulado y Vida juntos.
La hermana de Bonhoeffer, Sabine, junto con su esposo clasificado como judío Gerhard Leibholz y sus dos hijas, escaparon a Inglaterra a través de Suiza en septiembre de 1940. [30]
Regreso a los Estados Unidos [ editar ]
En febrero de 1938, Bonhoeffer hizo un contacto inicial con miembros de la Resistencia alemana cuando su cuñado Hans von Dohnányi lo presentó a un grupo que buscaba el derrocamiento de Hitler en Abwehr , el servicio de inteligencia militar alemán.
Bonhoeffer también se enteró por Dohnányi de que la guerra era inminente y estaba particularmente preocupado por la perspectiva de ser reclutado. Como pacifista comprometido que se opone al régimen nazi, nunca podría prestar juramento a Hitler y luchar en su ejército, aunque negarse a hacerlo era potencialmente un delito capital . También le preocupaban las consecuencias que su negativa al servicio militar podría tener para la Iglesia Confesora, ya que era una medida que sería mal vista por la mayoría de los cristianos y sus iglesias en ese momento. [27]
Fue en esta coyuntura que Bonhoeffer partió hacia los Estados Unidos en junio de 1939 por invitación del Union Theological Seminary en Nueva York. En medio de mucha confusión interna, pronto se arrepintió de su decisión y regresó después de dos semanas [31] a pesar de las fuertes presiones de sus amigos para quedarse en los Estados Unidos. Le escribió a Reinhold Niebuhr :
He llegado a la conclusión de que cometí un error al venir a Estados Unidos. Debo vivir este período difícil de nuestra historia nacional con el pueblo de Alemania. No tendré derecho a participar en la reconstrucción de la vida cristiana en Alemania después de la guerra si no comparto las pruebas de este tiempo con mi pueblo ... Los cristianos en Alemania tendrán que enfrentar la terrible alternativa de querer la derrota de su nación para que la civilización cristiana pueda sobrevivir o desear la victoria de su nación y así destruir la civilización. Sé cuál de estas alternativas debo elegir, pero no puedo tomar esa decisión desde la seguridad. [32]
Agente de la Abwehr [ editar ]
De vuelta en Alemania, Bonhoeffer fue hostigado aún más por las autoridades nazis, ya que se le prohibió hablar en público y se le exigió que informara periódicamente de sus actividades a la policía. En 1941, se le prohibió imprimir o publicar. Mientras tanto, Bonhoeffer se había unido a la Abwehr , una organización de inteligencia militar alemana. Dohnányi, que ya formaba parte de la Abwehr, lo incorporó a la organización con el argumento de que sus amplios contactos ecuménicos serían útiles para Alemania, protegiéndolo así del servicio militar obligatorio para el servicio activo. [33] Bonhoeffer supuestamente sabía de varios complots de 1943 contra Hitler a través de Dohnányi, quien participó activamente en la planificación. [33]Frente a las atrocidades nazis, cuya escala completa aprendió Bonhoeffer a través de la Abwehr, llegó a la conclusión de que "la pregunta fundamental que debe hacer un hombre responsable no es cómo se va a librar heroicamente del asunto, sino cómo la próxima generación lo hará. continua viviendo." [34] No justificó su acción, pero aceptó que se estaba culpando a sí mismo cuando escribió: "Cuando un hombre asume la culpa sobre sí mismo en la responsabilidad, se imputa su culpa a sí mismo y a nadie más. Él responde por ello ... . Ante otros hombres es justificado por extrema necesidad; ante sí mismo es absuelto por su conciencia, pero ante Dios sólo espera la gracia ". [35](En un sermón de 1932, Bonhoeffer dijo: "La sangre de los mártires podría ser exigida una vez más, pero esta sangre, si realmente tenemos el coraje y la lealtad para derramarla, no será inocente, brillando como la de los primeros testigos de la Fe. Sobre nuestra sangre yace una gran culpa, la culpa del siervo inútil que es arrojado a las tinieblas de afuera " [36] ).
Al amparo de la Abwehr, Bonhoeffer sirvió como mensajero del movimiento de resistencia alemán para revelar su existencia e intenciones a los aliados occidentales con la esperanza de obtener su apoyo y, a través de sus contactos ecuménicos en el extranjero, para asegurar posibles términos de paz con los aliados para un gobierno posterior a Hitler. Sus visitas a Noruega , Suecia , Dinamarca y Suiza se camuflaron como actividades de inteligencia legítimas para la Abwehr. En mayo de 1942, conoció al obispo anglicano George Bell de Chichester, miembro de la Cámara de los Lores y aliado de la Iglesia Confesora, contactado por el cuñado exiliado de Bonhoeffer, Leibholz; a través de él, se enviaron sondas al secretario de Relaciones Exteriores británico, Anthony Eden.. Sin embargo, el gobierno británico los ignoró, ya que tenía todos los demás enfoques de la resistencia alemana. [37] Dohnányi y Bonhoeffer también participaron en las operaciones de la Abwehr para ayudar a los judíos alemanes a escapar a Suiza. Durante este tiempo, Bonhoeffer trabajó en ética y escribió cartas para mantener el ánimo de sus antiguos alumnos. Tenía la intención de la ética como su obra maestra , pero quedó inconclusa cuando fue arrestado. El 5 de abril de 1943, Bonhoeffer y Dohnányi fueron arrestados y encarcelados.
Encarcelamiento [ editar ]
El 13 de enero de 1943, Bonhoeffer se había comprometido con Maria von Wedemeyer, nieta de su amiga cercana y colaboradora del seminario de Finkenwalde, Ruth von Kleist Retzow. Ruth había hecho campaña a favor de este matrimonio durante varios años, aunque hasta finales de octubre de 1942, Bonhoeffer siguió siendo un pretendiente reacio a pesar de que Ruth formaba parte de su círculo más íntimo. [38] Una gran diferencia de edad se cernía entre Bonhoeffer y María: él tenía 36 años y ella 18. Bonhoeffer había conocido por primera vez a su futura prometida María, cuando ella había sido su alumna de confirmación a los once años. [39]Los dos tampoco pasaron casi ningún tiempo juntos antes del compromiso y no se vieron entre el compromiso y el arresto de Bonhoeffer el 5 de abril. Sin embargo, una vez que estuvo en prisión, la condición de prometida de María se volvió invaluable, ya que significaba que podía visitar a Bonhoeffer y mantener correspondencia con él. Si bien su relación fue problemática, [40] ella era una fuente de comida y mensajes de contrabando. [41] Bonhoeffer nombró a Eberhard Bethge su heredero, pero María, al permitir que se publicara su correspondencia con Bonhoeffer después de su muerte, proporcionó una valiosa adición a la beca.
Durante un año y medio, Bonhoeffer estuvo encarcelado en la prisión de Tegel en espera de juicio. Allí continuó su trabajo de divulgación religiosa entre sus compañeros de prisión y guardias. Guardias comprensivos ayudaron a sacar de contrabando sus cartas de la prisión a Eberhard Bethge y otros, y estas cartas sin censura se publicaron póstumamente en Letters and Papers from Prison . Uno de esos guardias, un cabo llamado Knobloch, incluso se ofreció a ayudarlo a escapar de la prisión y "desaparecer" con él, y se hicieron planes para ese fin, pero Bonhoeffer lo rechazó, por temor a represalias nazis contra su familia, especialmente su hermano Klaus y cuñado Hans von Dohnányi, quienes también fueron encarcelados. [42]
Después del fracaso del complot del 20 de julio sobre la vida de Hitler en 1944 y el descubrimiento en septiembre de 1944 de documentos secretos de la Abwehr relacionados con la conspiración, Bonhoeffer fue acusado de asociación con los conspiradores. Fue trasladado de la prisión militar de Tegel en Berlín, donde había estado recluido durante 18 meses, al sótano de detención de la casa prisión de la Oficina Central de Seguridad del Reich , la prisión de alta seguridad de la Gestapo. En febrero de 1945, lo trasladaron en secreto al campo de concentración de Buchenwald y, finalmente, al campo de concentración de Flossenbürg .
El 4 de abril de 1945, se descubrieron los diarios del almirante Wilhelm Canaris , jefe de la Abwehr, y, enfurecido al leerlos, Hitler ordenó que los conspiradores de la Abwehr fueran destruidos. [43] Bonhoeffer fue llevado justo cuando concluía su último servicio dominical y le pidió a un prisionero inglés, Payne Best , que se lo recordara al obispo George Bell de Chichester si alguna vez llegaba a su casa: "Este es el final, para mí el comienzo de la vida ". [44]
Ejecución [ editar ]
Bonhoeffer fue condenado a muerte el 8 de abril de 1945 por el juez de las SS Otto Thorbeck en un consejo de guerra sin testigos, registros de procedimientos ni defensa en el campo de concentración de Flossenbürg . [45] Fue ejecutado allí en la horca al amanecer del 9 de abril de 1945, solo dos semanas antes de que los soldados de las Divisiones de Infantería 90 y 97 de los Estados Unidos liberaran el campo, [46] [47] tres semanas antes de la captura soviética de Berlín y un mes antes de la rendición de la Alemania nazi.
Bonhoeffer fue despojado de su ropa y conducido desnudo al patio de ejecución donde fue ahorcado con otras seis personas: el almirante Wilhelm Canaris ; El general Hans Oster , adjunto de Canaris; El general Karl Sack , jurista militar; El general Friedrich von Rabenau ; [48] empresario Theodor Strünck ; y el luchador de la resistencia alemana Ludwig Gehre . El hermano de Bonhoeffer, Klaus Bonhoeffer , y su cuñado, Rüdiger Schleicher , fueron ejecutados en Berlín la noche del 22 al 23 de abril cuando las tropas soviéticas ya estaban combatiendo en la capital. Su cuñado Hans von Dohnányi había sido ejecutado enCampo de concentración de Sachsenhausen el 9 de abril.
Eberhard Bethge , un estudiante y amigo de Bonhoeffer, escribe sobre un hombre que vio la ejecución: "Vi al pastor Bonhoeffer ... arrodillado en el suelo orando fervientemente a Dios. Me conmovió profundamente la forma en que este hombre adorable oró, así que devoto y tan seguro de que Dios escuchó su oración. En el lugar de la ejecución, volvió a decir una breve oración y luego subió los pocos escalones hasta la horca, valiente y sereno. Su muerte se produjo después de unos segundos. En los casi cincuenta años que duraron Trabajé como médico, casi nunca he visto a un hombre morir tan completamente sumiso a la voluntad de Dios ". [44]
Este es el relato tradicional de la muerte de Bonhoeffer, que durante décadas no fue cuestionado. [49] Sin embargo, muchos biógrafos recientes ven problemas con la historia, no debido a Bethge sino a su fuente. El presunto testigo era un médico del campo de concentración de Flossenbürg, Hermann Fischer-Hüllstrung, [50]quien pudo haber querido minimizar el sufrimiento de los condenados para reducir su propia culpabilidad en sus ejecuciones. JLF Mogensen, un ex prisionero en Flossenbürg, citó el tiempo que tardó en completarse la ejecución (casi seis horas), además de las salidas del procedimiento del campo que probablemente no se les habría permitido a los prisioneros tan tarde en la guerra, como discordante inconsistencias. Teniendo en cuenta que las sentencias habían sido confirmadas en los niveles más altos del gobierno nazi, por individuos con un patrón de tortura de prisioneros que se atrevieron a desafiar al régimen, es más probable que "los detalles físicos de la muerte de Bonhoeffer hayan sido mucho más difíciles que nosotros. antes había imaginado ". [51]
Otros críticos recientes del relato tradicional son más cáusticos. Uno califica la historia de Fischer-Hüllstrung como "desafortunadamente una mentira", citando inconsistencias fácticas adicionales; por ejemplo, el médico describió a Bonhoeffer subiendo los escalones hasta la soga, pero en Flossenbürg la horca no tenía escalones. Además, parece que "Fischer-Hüllstrung tenía el trabajo de revivir a los presos políticos después de haber sido ahorcados hasta que estuvieran casi muertos, con el fin de prolongar la agonía de su muerte". [52] Otro crítico acusa que la "declaración posterior de Fischer-Hüllstrung sobre Bonhoeffer como arrodillada en oración verbal ... pertenece al reino de la leyenda". [53]
Se desconoce la disposición de los restos de Bonhoeffer. [54] Su cuerpo puede haber sido incinerado fuera del campo junto con cientos de otros prisioneros recientemente ejecutados o muertos, [55] o las tropas estadounidenses pueden haber colocado su cuerpo en una de las varias fosas comunes en las que enterraron a los muertos no enterrados del campo. . [54]
Legado [ editar ]
La vida de Bonhoeffer como pastor y teólogo de gran intelecto y espiritualidad que vivió como predicaba, y su muerte debido a su oposición al nacionalsocialismo, ejerció una gran influencia e inspiración para los cristianos de amplias denominaciones e ideologías, como Martin Luther King Jr. y el Movimiento de Derechos Civiles en los Estados Unidos, el movimiento democrático anticomunista en Europa del Este durante la Guerra Fría y el movimiento contra el Apartheid en Sudáfrica.
Bonhoeffer se conmemora en los calendarios litúrgicos de varias denominaciones cristianas en el aniversario de su muerte, el 9 de abril. Esto incluye muchas partes de la Comunión Anglicana , donde a veces se le identifica como mártir, [56] [57] [58] y otras veces no. [59] [60] Su conmemoración en el calendario litúrgico de la Iglesia Evangélica Luterana en América usa el color litúrgico del blanco, [61] que se usa típicamente para los santos no martirizados. [62] [63] [64] En 2008, la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida, que no enumera a los santos, reconoció oficialmente a Bonhoeffer como un " mártir moderno ". Fue el primer mártir en ser tan reconocido que vivió después de la Reforma , y es uno de los dos únicos en 2017. [65] [66] [67] [68]
La Deutsche Evangelische Kirche en Sydenham, Londres, en la que predicó entre 1933 y 1935, fue destruida por los bombardeos de 1944. En 1958 se construyó una iglesia de reemplazo que se llamó Dietrich-Bonhoeffer-Kirche en su honor. [69]
Legado teológico [ editar ]
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Sin embargo, eclipsada por los dramáticos acontecimientos de su vida, la teología de Bonhoeffer ha sido influyente. Su teología tiene un carácter fragmentario, no sistemático, debido al menos en parte a su prematura muerte, y está sujeta a interpretaciones diversas y contradictorias, a veces necesariamente basadas en especulaciones y proyecciones. Así, por ejemplo, si bien su enfoque cristocéntrico atrae a protestantes conservadores y con mentalidad confesional, los protestantes liberales enfatizan su compromiso con la justicia y sus ideas sobre el "cristianismo sin religión" [70] .
El centro de la teología de Bonhoeffer es Cristo, en quien Dios y el mundo están reconciliados. El Dios de Bonhoeffer es un Dios sufriente, cuya manifestación se encuentra en esta mundanalidad. Bonhoeffer creía que la Encarnación de Dios en carne hacía inaceptable hablar de Dios y del mundo "en términos de dos esferas", un ataque implícito a la doctrina de Lutero de los dos reinos . Bonhoeffer hizo hincapié en la piedad personal y colectiva y revivió la idea de la imitación de Cristo . Argumentó que los cristianos no deberían retirarse del mundo, sino actuar dentro de él. Creía que dos elementos eran constitutivos de la fe: la implementación de la justicia y la aceptación del sufrimiento divino. [71]Bonhoeffer insistió en que la iglesia, como los cristianos, "tenía que compartir los sufrimientos de Dios a manos de un mundo sin Dios" si quería ser una verdadera iglesia de Cristo.
En sus cartas a la prisión, Bonhoeffer planteó preguntas tentadoras sobre el papel del cristianismo y la iglesia en un "mundo que llegó a la mayoría de edad", donde los seres humanos ya no necesitan un Dios metafísico como un remedio para las limitaciones humanas; y reflexionó sobre el surgimiento de un "cristianismo sin religión", donde Dios estaría despejado de las construcciones metafísicas de los 1900 años anteriores. Influenciado por la distinción de Barth entre fe y religión, Bonhoeffer tuvo una visión crítica del fenómeno de la religión y afirmó que la revelación abolió la religión, a la que llamó el "vestido" de la fe. Habiendo presenciado el completo fracaso de la iglesia protestante alemana como institución frente al nazismo, vio este desafío como una oportunidad de renovación para el cristianismo.
Años después de la muerte de Bonhoeffer, algunos pensadores protestantes desarrollaron su crítica en un ataque completo contra el cristianismo tradicional en el movimiento " Muerte de Dios ", que atrajo brevemente la atención de la cultura dominante a mediados de la década de 1960. Sin embargo, algunos críticos, como Jacques Ellul y otros, han acusado de que esas interpretaciones radicales de las ideas de Bonhoeffer equivalen a una grave distorsión, que Bonhoeffer no quiso decir que Dios ya no tenía nada que ver con la humanidad y se había convertido en un mero elemento cultural. artefacto. La interpretación más reciente de Bonhoeffer es más cautelosa al respecto, respetando los parámetros de la escuela neo-ortodoxa a la que pertenecía. [72] Bonhoeffer también influyó en Comboni.Padre misionero Ezechiele Ramin . [73] [74]
Escritos [ editar ]
Hay disponibles traducciones al inglés de las obras de Bonhoeffer, la mayoría de las cuales fueron escritas originalmente en alemán. Muchas de sus conferencias y libros se tradujeron al inglés a lo largo de los años y están disponibles en varias editoriales. Estos trabajos se enumeran siguiendo la edición de Fortress Press de los escritos de Bonhoeffer. La edición en inglés de Bonhoeffer's Works contiene, en muchos casos, más material que la serie German Works debido al descubrimiento de correspondencia hasta ahora desconocida. [ cita requerida ]
Los dieciséis volúmenes de la edición inglesa de Bonhoeffer Works Edition de Bonhoeffer's Oeuvre se habían publicado en octubre de 2013. Un volumen de lecturas seleccionadas titulado The Dietrich Bonhoeffer Reader, que presenta una vista cronológica del desarrollo teológico de Bonhoeffer, estuvo disponible el 1 de noviembre de 2013. [75]
Ediciones de Fortress Press de las obras de Bonhoeffer [ editar ]
- Sanctorum Communio. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 1 . Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, editor. Traducción de Reinhard Krauss y Nancy Lukens. Tapa dura, 392 págs; ISBN 978-0-8006-8301-6 y tapa blanda, 386 págs; ISBN 978-0-8006-9652-8 . Tesis de Bonhoeffer, finalizada en 1927 y publicada por primera vez en 1930 como Sanctorum Communio: eine Dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche . En él intenta elaborar una teología de la persona en la sociedad y, en particular, en la Iglesia. Además de explicar sus primeras posiciones sobre el pecado, el mal, la solidaridad, el espíritu colectivo y la culpa colectiva. , despliega una teología sistemática del Espíritu en acción en la iglesia y lo que implica para cuestiones de autoridad, libertad, ritual y escatología.
- Actuar y Ser. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 2 . Dietrich Bonhoeffer; Wayne Whitson Floyd y Hans Richard Reuter, editores; Traducido por H. Martin Rumscheidt. Tapa dura, 256 págs .: ISBN 978-0-8006-8302-3 . La segunda disertación de Bonhoeffer, escrita en 1929-1930 y publicada en 1931 como Akt und Sein , trata sobre la conciencia y la conciencia en la teología desde la perspectiva de la percepción de la Reforma sobre el origen de la pecaminosidad en el "corazón vuelto sobre sí mismo y, por lo tanto, no abierto a la revelación de Dios ni el encuentro con el prójimo ". Se explican los pensamientos de Bonhoeffer sobre el poder, la revelación, la alteridad, el método teológico y la antropología teológica.
- Creación y caída. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 3 . Dietrich Bonhoeffer; John W. De Gruchy, Editor Traducido por Douglas Stephen Bax. En 1932, Bonhoeffer pidió a sus estudiantes de la Universidad de Berlín que centraran su atención en la palabra de Dios, la palabra de verdad, en un momento de agitación. Tapa dura, 214 págs .: ISBN 978-0-8006-8303-0 . Papel, 224 páginas: ISBN 978-0-8006-8323-8 .
- Discipulado. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 4 . Dietrich Bonhoeffer; John D. Dodsey y Geffrey B. Kelly, Editores. Publicado originalmente en 1937, este libro (generalmente conocido en inglés por el título El costo del discipulado ) pronto se convirtió en una exposición clásica de lo que significa seguir a Cristo en un mundo moderno acosado por un gobierno peligroso y criminal. Tapa dura, 384 págs: ISBN 978-0-8006-8304-7 . Papel, 354 páginas: ISBN 978-0-8006-8324-5 .
- Vida juntos y Libro de oraciones de la Biblia. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 5 . Dietrich Bonhoeffer; James H. Burtness y Geffrey B. Kelly, editores; Traducido por Daniel W. Bloesch. Tapa dura, 242 págs .: ISBN 978-0-8006-8305-4 . Papel, 232 páginas: ISBN 978-0-8006-8325-2 . Life Together es un clásico que contiene la meditación de Bonhoeffer sobre la naturaleza de la comunidad cristiana. El Libro de Oraciones de la Biblia es una meditación clásica sobre la importancia de los Salmos para la oración cristiana. . En esta interpretación teológica de los Salmos, Bonhoeffer describe los estados de ánimo de la relación de un individuo con Dios y también los giros de amor y desamor, de alegría y tristeza, que son en sí mismos el camino de la comunidad cristiana hacia Dios.
- Ética. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 6 . Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, editor; Traducido por Reinhard Krauss, Douglas W. Stott y Charles C. West. A pesar de permanecer incompleto en el momento de la ejecución de Bonhoeffer, este libro es fundamental para comprender el cuerpo de trabajo de Bonhoeffer. La ética es la culminación de su odisea teológica y personal. Tapa dura, 544 págs: ISBN 978-0-8006-8306-1 . Tapa blanda, 605 págs .: ISBN 978-0-8006-8326-9 .
- Ficción de la prisión de Tegel. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 7 . Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, editor Traducido por Nancy Lukens. Tapa dura, 288 págs: ISBN 978-0-8006-8307-8 . Escribir ficción —un drama incompleto, un fragmento de novela y un cuento— ocupó gran parte del primer año de Bonhoeffer en la prisión de Tegel, así como escribir para su familia y su prometida y lidiar con su interrogatorio. "Hay mucha autobiografía mezclada", le explicó a su amigo y biógrafo Eberhard Bethge. Con abundantes anotaciones de los editores alemanes Renate Bethge e Ilse Todt y de Clifford Green, los escritos de este libro revelan gran parte del contexto familiar, el mundo social y el entorno cultural de Bonhoeffer. Los acontecimientos de su vida se relatan de una manera que ilumina su teología. Los personajes y situaciones que representan tipos y actitudes nazis se convirtieron en una forma de crítica social y ayudan a explicar la participación de Bonhoeffer en el movimiento de resistencia y el complot para matar a Hitler.
- Cartas y artículos desde la prisión. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 8 . Dietrich Bonhoeffer; John W. de Gruchy, editor; Traducción de Isabel Best; Lisa E. Dahill; Reinhard Krauss; Nancy Lukens. Este espléndido volumen, en muchos sentidos la piedra angular de las obras de Dietrich Bonhoeffer, es la primera colección íntegra de cartas de prisión y escritos teológicos de Bonhoeffer de 1943-1945. Aquí hay más de 200 documentos que incluyen una extensa correspondencia con su familia y Eberhard Bethge (gran parte de ella en inglés por primera vez), así como sus notas teológicas y sus poemas carcelarios. El volumen ofrece una introducción esclarecedora del editor John de Gruchy y un epílogo histórico de los editores del volumen alemán original: Christian Gremmels, Eberhard Bethge y Renate Bethge. Tapa dura, 800 págs: ISBN 978-0-8006-9703-7 .
- El joven Bonhoeffer, 1918-1927. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 9 . Dietrich Bonhoeffer; Paul Duane Metheny, editor. Reúne las 100 primeras cartas y diarios de Bonhoeffer desde después de la Primera Guerra Mundial hasta su graduación de la Universidad de Berlín. Tapa dura, 720 págs: ISBN 978-0-8006-8309-2 . Este trabajo reúne sus primeras cartas y diarios a través de su graduación de la Universidad de Berlín . También contiene sus primeros escritos teológicos hasta su disertación. Los diecisiete ensayos incluyen obras sobre el período patrístico de Adolf von Harnack , sobre los estados de ánimo de Lutero para Karl Holl, sobre la interpretación bíblica para el profesor Reinhold Seeberg, así como ensayos sobre la iglesia y la escatología, la razón y la revelación, Job, Juan e incluso el gozo. Completan esta imagen de la teología naciente de Bonhoeffer sus sermones de la época, junto con sus conferencias sobre homilética, catequesis y teología práctica.
- Barcelona, Berlín, Nueva York: 1928-1931. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 10 . Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, editor. Este período de 1928 a 1931, que siguió a la finalización de su disertación, fue formativo para la dirección personal, pastoral y teológica de Bonhoeffer. Tapa dura, 790 págs .: ISBN 978-0-8006-8330-6 .
- Trabajo ecuménico, académico y pastoral: 1931-1932, Obras de Dietrich Bonhoeffer, Volumen 11 , es una traducción de Ökumene, Universität, Pfarramt: 1931-1932. Tapa dura, 576 págs: ISBN 978-0-8006-9838-6 . [76]
- Berlín: 1932-1933. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 12 . Dietrich Bonhoeffer; Larry L. Rasmussen, editor. Traducido por Isabel Best, David Higgins y Douglas W. Stott. Berlín documenta la crisis de 1933 en Alemania cuando Bonhoeffer enseñó "en una facultad cuya teología no compartía". Tapa dura, 650 págs: ISBN 978-0-8006-8312-2 .
- Londres, 1933-1935. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 13 . Dietrich Bonhoeffer; Keith C. Clements, editor. Traducción de Isabel Best. Incluye registros y actas de sus reuniones congregacionales, informes de conferencias internacionales de 1934, más de 20 sermones que predicó en Londres y más. Tapa dura, 550 págs: ISBN 978-0-8006-8313-9 .
- Theological Education at Finkenwalde: 1935-1937, Dietrich Bonhoeffer's Works, Volume 14 , es una traducción de Illegale Theologenausbildung: 1935-1937, se publicó el 1 de octubre de 2013. La descripción de los editores del volumen es: "En la primavera de 1935 Dietrich Bonhoeffer regresó de Inglaterra para dirigir un pequeño seminario ilegal para la Iglesia Confesante. El seminario existió durante dos años antes de que la Gestapo ordenara su cierre en agosto de 1937. Los dos años de existencia de Finkenwalde produjeron parte del trabajo teológico más significativo de Bonhoeffer al preparar a estos jóvenes seminaristas para la turbulencia y el riesgo del ministerio parroquial en la Iglesia Confesante. Bonhoeffer y sus seminaristas estaban bajo la vigilancia de la Gestapo; algunos de ellos fueron arrestados y encarcelados. En todo momento, permaneció dedicado a capacitarlos para el ministerio y sus desafíos en un momento difícil. Este volumen incluye estudios bíblicos, sermones y conferencias sobre homilética, cuidado pastoral y catequesis.dando un retrato conmovedor y cercano de la Iglesia Confesante en estos años cruciales, el mismo período durante el cual Bonhoeffer escribió sus clásicos Discipulado y Vida juntos." [77]
- Theological Education Underground: 1937-1940, Dietrich Bonhoeffer's Works, Volumen 15 , es una traducción de Illegale Theologenausbildung: 1937-1940. Tapa dura, 750 págs: ISBN 978-0-8006-9815-7 . [78]
- Conspiración y encarcelamiento 1940-1945. Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 16 . Dietrich Bonhoeffer; Mark Brocker, editor Traducción de Lisa E. Dahill. Cientos de cartas, incluidas diez cartas nunca antes publicadas a su prometida, Maria von Wedemeyer, así como documentos oficiales, breves piezas originales y sus sermones finales. Tapa dura, 912 págs .: ISBN 978-0-8006-8316-0 .
Varias obras del corpus de Bonhoeffer publicadas individualmente en inglés [ editar ]
- The Bonhoeffer Reader , editado por Clifford Green y Michael DeJonge. Fortress Press, 2013. ISBN 0-8006-9945-9 . Una colección representativa de todas las obras teológicas de Bonhoeffer en un solo volumen.
- Christology (1966) Londres: William Collins y Nueva York: Harper and Row. Traducción de conferencias impartidas en Berlín en 1933, del vol. 3 de Gesammelte Schriften , Christian Kaiser Verlag, 1960. Retitulado como Christ the Center , Harper San Francisco 1978 rústica: ISBN 0-06-060811-0
- El costo del discipulado (1948 en inglés). Edición Touchstone con introducción del obispo George Bell y memorias de G. Leibholz, tapa blanda de 1995: ISBN 0-684-81500-1 . Edición crítica publicada bajo su título original Discipulado : John D. Godsey (editor); Geffrey B. Kelly (editor). Fortress Press, 2000. ISBN 0-8006-8324-2 . El libro más leído de Bonhoeffer comienza: "La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra iglesia. Nuestra lucha hoy es por la gracia costosa". Esa fue una fuerte advertencia para su propia iglesia, que estaba involucrada en un amargo conflicto con la iglesia oficial del estado nazificado. Publicado por primera vez en 1937 como Nachfolge (Discipulado), pronto se convirtió en una exposición clásica de lo que significa seguir a Cristo en un mundo moderno acosado por un gobierno criminal y peligroso. En su centro se encuentra una interpretación del Sermón del Monte : lo que Jesús exigió a sus seguidores y cómo la vida de discipulado debe continuar en todas las edades de la iglesia posterior a la resurrección.
- Vida juntos . El estímulo para escribir Life Together fue el cierre del seminario de predicadores en Finkenwalde. El tratado contiene los pensamientos de Bonhoeffer sobre la naturaleza de la comunidad cristiana basada en la vida común que él y sus seminaristas experimentaron en el seminario y en la "Casa del Hermano" allí. Life Together se completó en 1938, se publicó en 1939 como Gemeinsames Leben y se tradujo por primera vez al inglés en 1954. Harper San Francisco 1978 rústica: ISBN 0-06-060852-8
- Ética (1955 en inglés por SCM Press). Edición Touchstone, 1995 tapa blanda: ISBN 0-684-81501-X . Esta es la culminación de la odisea teológica y personal de Bonhoeffer, a pesar de que el libro no se completó y no era la Ética que Bonhoeffer tenía la intención de publicar. Basada en una cuidadosa reconstrucción de los manuscritos, traducidos y anotados de manera fresca y experta, la edición crítica presenta una introducción perspicaz de Clifford Green y un epílogo de los editores de la edición alemana. Aunque atrapado en el vórtice de fuerzas trascendentales en el período nazi, Bonhoeffer visualizó sistemáticamente una ética de encarnación radicalmente cristocéntrica para un mundo de posguerra, reformulando deliberadamente la relación de los cristianos con la historia, la política y la vida pública.
- Letters and Papers from Prison (Editado originalmente por Eberhard Bethge; primera traducción al inglés 1953 por SCM Press). Esta edición traducida por Reginald H. Fuller y Frank Clark de Widerstand und Ergebung: Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft . Múnich: Christian Kaiser Verlag (1970). Touchstone 1997 rústica: ISBN 0-684-83827-3 . En cientos de cartas, incluidas cartas escritas a su prometida, Maria von Wedemeyer (seleccionada de la correspondencia completa, previamente publicada como Love Letters from Cell 92 Ruth-Alice von Bismarck y Ulrich Kabitz (editores), Abingdon Press (1995) ISBN 0- 687-01098-5 ), así como documentos oficiales, breves piezas originales y algunos sermones finales, el volumen arroja luz sobre la resistencia activa de Bonhoeffer y su creciente participación en la conspiración contra el régimen de Hitler; su arresto; y su largo encarcelamiento. Finalmente, los muchos intercambios de Bonhoeffer con su familia, prometida y amigos más cercanos demuestran el afecto y la solidaridad que acompañó a Bonhoeffer a su celda de prisión, campo de concentración y eventual muerte.
- Un testamento de libertad: Los escritos esenciales de Dietrich Bonhoeffer (1990). Geffrey B. Kelly y F. Burton Nelson, editores. Harper San Francisco 1995 2a edición, rústica: ISBN 0-06-064214-9
- " Von guten Mächten ": "Por misericordiosos poderes", una oración que escribió poco antes de su muerte. Varias traducciones inglesas. [79] [80]
- Los papeles de Bonhoeffer se llevan a cabo en la Biblioteca Burke en el Seminario Teológico Unión . [81]
Bibliografía [ editar ]
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- Bonhoeffer, D .; Barnett, V .; Schulz, D. (2011). Educación teológica clandestina, 1937-1940 . Serie de obras de Dietrich Bonhoeffer. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0683-2.
- Marsh, Charles (2014). Strange Glory: Una vida de Dietrich Bonhoeffer . Nueva York: Knopf. ISBN 978-0-307-26981-2.
- Schlingensiepen, Ferdinand (2010). Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945: Mártir, pensador, hombre de resistencia . Continuum / T & T Clark. ISBN 978-0-7735-1531-4.
- Raíz, A. (2014). Bonhoeffer como trabajador juvenil: una visión teológica para el discipulado y la vida juntos . Baker Publishing Group. ISBN 978-1-4412-2131-5.
Lectura adicional [ editar ]
Libros [ editar ]
| Video externo | |
|---|---|
 Presentación de Charles Marsh sobre Strange Glory: A Life of Dietrich Bonhoeffer , 10 de julio de 2014 , C-SPAN | |
| Discusión con Martin Marty sobre las cartas y artículos desde la prisión de Dietrich Bonhoeffer, 5 de junio de 2011 , C-SPAN |
- No ficción
- Eberhard Bethge , Dietrich Bonhoeffer: Teólogo, cristiano, hombre de su época: una biografía Rev. ed. (Minneapolis, Fortress Press, 2000).
- Diane Reynolds, La vida duplicada de Dietrich Bonhoeffer (Wipf & Stock, 2016)
- Keith Clements, Bonhoeffer y Gran Bretaña (Iglesias juntas en Gran Bretaña e Irlanda, 2006). ISBN 0-85169-307-5
- Michael P. DeJonge, Formación teológica de Bonhoeffer: Berlín, Barth y teología protestante (Oxford University Press, 2012) ISBN 978-0-19-963978-6
- Michael P. DeJonge, Bonhoeffer's Reception of Luther (Oxford University Press, 2017) ISBN 978-0-19-879790-6
- Michael P. DeJonge, Bonhoeffer sobre Resistencia: La palabra contra la rueda (Oxford University Press, 2018) ISBN 978-0-19-882417-6
- Peter Frick, (editor), Formación intelectual de Bonhoeffer: Teología y filosofía en su pensamiento (Mohr Siebeck, 2008) ISBN 3-16-149535-7
- Stephen R. Haynes, The Bonhoeffer Legacy: Post-Holocaust Perspectives (Fortress Press, 2006). ISBN 0-8006-3815-8 .
- Geffrey B. Kelly y F. Burton Nelson (editores), "Un testamento a la libertad: Los escritos esenciales de Dietrich Bonhoeffer" (HarperSan Francisco, 1990) ISBN 0-06-060813-7
- Michael J. Martin, Dietrich Bonhoeffer . Serie Champion of Freedom. (Editorial Morgan Reynolds, 2012). ISBN 978-1-59935-169-8 . Ganador del premio Wilbur 2013 al mejor libro, audiencias juveniles.
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- Nación, Mark Thiessen; Siegrist, Anthony G .; Umbel, Daniel P. (2013). ¿Bonhoeffer el asesino? Desafiando el mito, recuperando su llamado a la pacificación . Baker Grand Rapids. ISBN 978-0-8010-3961-4.
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- Elisabeth Sifton y Fritz Stern, No Ordinary Men , NYRB (2013). (Bonhoeffer y von Dohnanyi)
- Craig J. Slane, Bonhoeffer como mártir: responsabilidad social y compromiso cristiano moderno (Brazos Press, 2004).
- Reggie L. Williams, Jesús negro de Bonhoeffer: Teología del Renacimiento de Harlem y una ética de la resistencia (Baylor University Press, 2014). ISBN 978-1-60258-805-9
- Ficción
- Denise Giardina , Santos y villanos (Ballantine Books, 1999). ISBN 0-449-00427-9 . Un relato ficticio de la vida de Bonhoeffer.
- Mary Glazener, La copa de la ira: La historia de la resistencia de Dietrich Bonhoeffer a Hitler (Frederic C. Beil, 1992). ISBN 0-913720-71-2 .
- Daniel Jándula, El Reo (Tarragona: Ediciones Noufront, 2009). ISBN 978-84-937017-0-3
- George Mackay Brown , Magnus (Hogarth Press, 1973) Una novela en la que el santo orcadiano del siglo X encarcelado Magnus Erlendsson se transforma en Bonhoeffer.
- Simon Perry, All Who Came Before (Wipf y Stock, 2011), en el que la ética y las acciones de Bonhoeffer dan cuerpo al personaje histórico Barrabás .
Artículos [ editar ]
- Caldas, Carlos. "70 años después, ¿qué tenemos que aprender de Dietrich Bonhoeffer en América Latina hoy?" Stellenbosch Theological Journal 2.1 (2016): 27-42 en línea .
- De Gruchy John, W. "Dietrich Bonhoeffer, Nelson Mandela y el dilema de la resistencia violenta en retrospectiva". Stellenbosch Theological Journal 2.1 (2016): 43-60 en línea .
- Nullens, Patrick. "Luther y Bonhoeffer sobre el significado ético social de la justificación solo por la fe". Revista Internacional de Economía 66.3 (2019): 277-291 en línea .
- Rey, Daniel. "Un mártir moderno". History Today (julio de 2020) 70 # 7 págs. 22–24.
- Valčo, Michal. "El valor de la lectura teológico-ética de Dietrich Bonhoeffer de Søren Kierkegaard". Revista Europea de Ciencia y Teología 13.1 (2017): 47-58 en línea .
Películas [ editar ]
- Bonhoeffer [82] - Martin Doblmeier, 2003
- Bonhoeffer: Agente de gracia (2000) en IMDb Eric Till , PBS, 2000
- Colgado de una cruz retorcida (1996) en IMDb TN Mohan, 1996
- Una vista desde abajo - El legado de Dietrich Bonhoeffer - Al Staggs, 1992
- Beller, Hava Kohav (1991), La conciencia inquieta , EE. UU..
- Dr. John F. Boogaert, director (1978), Bonhoeffer, A Life of Challenge , Estados Unidos: Panagraph.
- "Come Before Winter" (2016) Producida por el Dr. Gary Blount, dirigida por Kevin Ekvall.
- "Holy Traitor" (2022) Producida y dirigida por Spencer T. Folmar .
Reproduce [ editar ]
- Mentiras, amor y Hitler [83] : una obra de teatro australiana escrita por Elizabeth Avery Scott. Estrenada en 2010 en The Street Theatre, Canberra, Australia (dirigida por PJ Williams).
- Bonhoeffer : una obra escrita e interpretada por el dramaturgo, actor y activista de derechos humanos sudafricano Peter Krummeck (dirigida por Christopher Weare) y estrenada en Capitol Hill en Washington DC durante la semana que conmemora el primer aniversario del 11 de septiembre. [84]
- Bonhoeffer : una obra de teatro estadounidense de Tim Jorgenson, disponible en una edición impresa (Xulon Press, 2002 ISBN 1-59160-343-9 ), estrenada en 2004 en la Acacia Theatre Company , Milwaukee, Wisconsin.
- Bonhoeffer [85] - un monólogo finlandés escrito e interpretado por Timo Kankainen y dirigido por Eija-Irmeli Lahti, estrenado en enero de 2008 en el teatro de la ciudad de Seinäjoki .
- Honor personal: sugerido por la vida de Dietrich Bonhoeffer - por Nancy Axelrad e interpretado por la Compañía de Teatro Ricks-Weil (dirigido por Thom Johnson), estrenado el 1 de mayo de 2009 en el Centro de Artes HJ Ricks en Greenfield, Indiana.
- Las vigas están crujiendo : una obra estadounidense de Douglas Anderson, Baker's Plays, Boston ( ISBN 0-87440-963-2 ). Estrenada en la Universidad Case Western en octubre de 1978. Ganó el Premio de Dramaturgo Marc A. Klein y el Concurso Nacional de Dramaturgo del Estado de Wichita ese mismo año.
- Costo de Bonhoeffer : basado en la vida útil de Dietrich Bonhoeffer. Escrito por Mary Ruth Clarke con Timothy Gregory, presentado por Provision Theatre, Chicago, 17 de septiembre al 30 de octubre de 2011. La obra se centra en la vida de Bonhoeffer desde el momento de su arresto.
- True Patriot - BBC2 Play of the Week (Serie de TV) (1977) Director Ronald Wilson. Escrito por Don Shaw. Michael York interpreta a Dietrich Bonhoeffer. Notable por terminar con una escena de ejecución incompleta hecha para parecerse a una película nazi, como las que se sabe que se hicieron de las ejecuciones de los participantes reales y acusados en el Complot de la bomba del 20 de julio, como Bonhoeffer; Sonata núm. 8 de Beethoven, op. 13 (Pathetique) Adagio cantabile acompaña la escena final. https://www.imdb.com/title/tt0903028/?ref_=ttfc_fc_tt
Teatro coral [ editar ]
- "Bonhoeffer" [86] : una obra de teatro coral de Thomas Lloyd, con texto adaptado de los escritos de Dietrich Bonhoeffer y Maria von Wedemeyer . Estrenada el 10 de marzo de 2013 en la Catedral Episcopal de Filadelfia (interpretada por el coro de cámara "The Crossing" dirigido por Donald Nally ).
- Peter Janssens compuso una obra musical ("Musikspiel") Dietrich Bonhoeffer en 1995 sobre un texto de Priska Beilharz.
Verso sobre Bonhoeffer [ editar ]
- " Friday's Child " [87] lectura de WH Auden , 1958
Opera [ editar ]
- Bonhoeffer [88] Ann Gebuhr, 2000
Oratorios [ editar ]
- Bonhoeffer-Oratorium - compuesto de 1988 a 1992 por Tom Johnson para orquesta, solistas y coro
- Ende und Anfang - compuesta en 2006 por Gerhard Kaufmann para orquesta, solistas y coro y basada en los escritos de Bonhoeffer
Canciones [ editar ]
- The Chairman Dances incluyó una canción para Bonhoeffer en su álbum de 2016, Time Without Measure . [89]
Referencias [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
Medios de Wikimedia Commons- Citas de Wikiquote
- Datos de Wikidata
- Dietrich Bonhoeffer en Curlie
- Dietrich Bonhoeffer en Encyclopædia Britannica
- Sala de lectura Bonhoeffer con extensos enlaces a fuentes primarias y secundarias en línea, Tyndale Seminary
- Lawrence, Joel. "Bibliografía de Bonhoeffer. Actualización 2009" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 23 de septiembre de 2010.
- Artículo de Douglas Huff en The Internet Encyclopedia of Philosophy
- Grandes vidas: Dietrich Bonhoeffer
- Ver: Maria von Wedemeyer-Weller
- "Escritos penitenciarios en un mundo que ha alcanzado la mayoría de edad: la visión especial de Dietrich Bonhoeffer" , Martin E. Marty, Berfrois , 12 de mayo de 2011
- Richard Beck (8 de diciembre de 2010), Bonoheffer: etsi deus non daretur
- Abadía de Westminster: Dietrich Bonhoeffer
- Por qué la publicación de las obras de Bonhoeffer en alemán e inglés es tan profunda
- Dietrich Bonhoeffer en la Iglesia Comunitaria de Greenville
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