El Diocleciano o Gran Persecución fue la última y más severa persecución de los cristianos en el Imperio Romano . [1] En 303 , los emperadores Diocleciano , Maximiano , Galerio y Constancio emitieron una serie de edictos que rescindían los derechos legales de los cristianos y exigían que cumplieran con las prácticas religiosas tradicionales. Los edictos posteriores se dirigieron al clero y exigieron el sacrificio universal, ordenando a todos los habitantes sacrificar a los dioses. La persecución varió en intensidad en todo el imperio, la más débil en Galia yGran Bretaña , donde solo se aplicó el primer edicto, y el más fuerte en las provincias orientales. Las leyes persecutorias fueron anuladas por diferentes emperadores ( Galerio con el Edicto de Serdica en 311) en diferentes momentos, pero el Edicto de Milán de Constantino y Licinio (313) tradicionalmente ha marcado el final de la persecución.
Los cristianos habían sido objeto de discriminación local intermitente en el imperio, pero los emperadores anteriores a Diocleciano eran reacios a emitir leyes generales contra los fieles. En la década de 250, bajo los reinados de Decio y Valeriano , los súbditos romanos, incluidos los cristianos, se vieron obligados a sacrificar a los dioses romanos o enfrentarse al encarcelamiento y la ejecución, pero no hay evidencia de que estos edictos tuvieran la intención específica de atacar al cristianismo. [2] Después de GallienusCon la adhesión en 260, estas leyes quedaron en suspenso. La asunción del poder de Diocleciano en 284 no marcó una reversión inmediata de la falta de atención imperial al cristianismo, pero presagió un cambio gradual en las actitudes oficiales hacia las minorías religiosas. En los primeros quince años de su gobierno, Diocleciano purgó el ejército de cristianos, condenó a muerte a los maniqueos y se rodeó de opositores públicos al cristianismo. La preferencia de Diocleciano por un gobierno activista, combinada con su imagen de sí mismo como un restaurador de la gloria romana pasada, presagiaba la persecución más generalizada en la historia romana. En el invierno de 302, Galerio instó a Diocleciano a comenzar una persecución general de los cristianos. Diocleciano se mostró cauteloso y le preguntó al oráculo de Apoloen Didyma como guía. La respuesta del oráculo se leyó como un respaldo a la posición de Galerio, y se convocó una persecución general el 23 de febrero de 303.
Las políticas persecutorias variaron en intensidad a lo largo del imperio. Mientras que Galerio y Diocleciano fueron ávidos perseguidores, Constancio no se mostró entusiasmado. Los edictos persecutorios posteriores, incluidos los llamados al sacrificio universal, no se aplicaron en su dominio. Su hijo, Constantino, al asumir el cargo imperial en 306, restauró a los cristianos a la plena igualdad legal y devolvió las propiedades que habían sido confiscadas durante la persecución. En Italia en 306, el usurpador Majencio derrocó al sucesor de Maximiano, Severo , prometiendo total tolerancia religiosa. Galerio puso fin a la persecución en Oriente en 311 , pero su sucesor la reanudó en Egipto , Palestina y Asia Menor .Maximinus . Constantino y Licinio, el sucesor de Severo, firmaron el Edicto de Milán en 313, que ofrecía una aceptación más completa del cristianismo que la que había proporcionado el edicto de Galerio. Licinio derrocó a Maximino en 313, poniendo fin a la persecución en Oriente.
La persecución no logró frenar el surgimiento de la Iglesia. En 324, Constantino era el único gobernante del imperio y el cristianismo se había convertido en su religión favorita. Aunque la persecución resultó en muerte, tortura, encarcelamiento o desalojo para muchos cristianos, la mayoría de los cristianos del imperio evitaron el castigo. Sin embargo, la persecución provocó que muchas iglesias se dividieran entre los que habían cumplido con la autoridad imperial (los traditores ) y los que habían permanecido "puros". Ciertos cismas, como los de los donatistas del norte de África y los melitianosen Egipto, persistió mucho después de las persecuciones. Los donatistas no se reconciliarían con la Iglesia hasta después del 411. Algunos historiadores consideran que, en los siglos que siguieron a la era persecutoria, los cristianos crearon un "culto a los mártires", y exageraron la barbarie de las persecuciones. Otros historiadores que utilizan textos y evidencia arqueológica del período afirman que esta posición es errónea. Los relatos cristianos fueron criticados durante la Ilustración y después, sobre todo por Edward Gibbon . Esto se puede atribuir al tenor político anticlerical y secular de ese período. Historiadores modernos, como GEM de Ste. Croix, han intentado determinar si las fuentes cristianas exageraron el alcance de la persecución de Diocleciano, pero continúan los desacuerdos.
Antecedentes [ editar ]
Persecuciones previas [ editar ]
Desde su primera aparición hasta su legalización bajo Constantino , el cristianismo fue una religión ilegal a los ojos del estado romano. [3] Durante los dos primeros siglos de su existencia, el cristianismo y sus practicantes fueron impopulares entre la gente en general. [4] Los cristianos siempre fueron sospechosos, [3] miembros de una "sociedad secreta" cuyos miembros se comunicaban con un código privado [5] y que rehuían la esfera pública. [6] Fue la hostilidad popular, la ira de la multitud, lo que provocó las primeras persecuciones, no la acción oficial. [4] Hacia 112, el gobernador de Bitinia-Ponto , Plinio, se le enviaron largas listas de denuncias de cristianos por ciudadanos anónimos, que el emperador Trajano le aconsejó ignorar. [7] En Lyon en 177, fue solo la intervención de las autoridades civiles lo que impidió que una turba pagana sacara a los cristianos de sus casas y los matara a golpes.
Para los seguidores de los cultos tradicionales, los cristianos eran criaturas extrañas: no del todo romanas, pero tampoco del todo bárbaras . [8] Sus prácticas amenazaban profundamente las costumbres tradicionales . Los cristianos rechazaron las fiestas públicas, se negaron a participar en el culto imperial , evitaron los cargos públicos y criticaron públicamente las tradiciones antiguas. [9] Las conversiones separaron a las familias: Justino Mártir habla de un esposo pagano que denunció a su esposa cristiana, y Tertuliano habla de niños desheredados por convertirse en cristianos. [10]La religión romana tradicional estaba inextricablemente entretejida en el tejido de la sociedad y el estado romanos, pero los cristianos se negaron a observar sus prácticas. [11] [notas 1] En palabras de Tácito , los cristianos mostraban "odio a la raza humana" ( odium generis humani ). [13] Entre los más crédulos, se pensaba que los cristianos usaban la magia negra en pos de objetivos revolucionarios, [14] y practicaban el incesto y el canibalismo . [15]
Sin embargo, durante los dos primeros siglos de la era cristiana, ningún emperador emitió leyes generales contra la fe o su Iglesia. Estas persecuciones se llevaron a cabo bajo la autoridad de funcionarios del gobierno local. [16] En Bitinia-Ponto en 111, estaba el gobernador imperial, Plinio ; [17] en Esmirna en 156 y Scilli cerca de Cartago en 180, fue el procónsul ; [18] en Lyon en 177, era el gobernador provincial . [19] Cuando el emperador Nerón ejecutó a cristianos por su presunta participación en el incendio de 64, era un asunto puramente local; no se extendió más allá de los límites de la ciudad de Roma. [20] Estas primeras persecuciones fueron ciertamente violentas, pero fueron esporádicas, breves y limitadas en extensión. [21] Eran una amenaza limitada para el cristianismo en su conjunto. [22] El mismo capricho de la acción oficial, sin embargo, hizo que la amenaza de la coerción estatal cobrara gran importancia en la imaginación cristiana. [23]
En el siglo III, el patrón cambió. Los emperadores se volvieron más activos y los funcionarios del gobierno comenzaron a perseguir activamente a los cristianos, en lugar de simplemente responder a la voluntad de la multitud. [24] El cristianismo también cambió. Sus practicantes ya no eran simplemente "las clases bajas fomentando el descontento"; algunos cristianos eran ahora ricos o de las clases altas . Orígenes , escribiendo alrededor del 248, habla de "la multitud de personas que ingresan a la fe, incluso hombres ricos y personas en posiciones de honor, y damas de gran refinamiento y nacimiento". [25] La reacción oficial se hizo más firme. En 202, según la Historia Augusta , una historia del siglo IV de dudosa fiabilidad, Septimius Severus (r . 193-211) emitió un rescripto general que prohibía la conversión al judaísmo o al cristianismo. [26] Maximino ( r . 235–38) apuntó a los líderes cristianos. [27] [notas 2] Decio ( r . 249–51), exigiendo una muestra de apoyo a la fe, proclamó que todos los habitantes del imperio debían sacrificar a los dioses, comer carne de sacrificio y testificar de estos actos. [29] Los cristianos fueron obstinados en su incumplimiento. Líderes de la iglesia, como Fabián , obispo de Roma , y Babylas , obispo de Antioquía., fueron arrestados, juzgados y ejecutados, [30] al igual que ciertos miembros del laicado cristiano, como Pionio de Esmirna. [31] [notas 3] El teólogo cristiano Orígenes fue torturado durante la persecución y murió aproximadamente un año después por las heridas resultantes. [33]
La persecución de Decian fue un duro golpe para la Iglesia. [34] En Cartago, hubo apostasía masiva (renuncia a la fe). [35] En Esmirna, el obispo, Euctemon, sacrificó y animó a otros a hacer lo mismo. [36] Debido a que la Iglesia era en gran parte urbana, debería haber sido fácil identificar, aislar y destruir la jerarquía de la Iglesia. Esto no sucedió. En junio de 251, Decio murió en batalla, dejando incompleta su persecución. Sus persecuciones no fueron seguidas durante otros seis años, lo que permitió que se reanudaran algunas funciones de la Iglesia. [37] Valeriano , amigo de Decio, tomó el manto imperial en 253. Aunque al principio se pensó que era "excepcionalmente amistoso" con los cristianos, [38]sus acciones pronto demostraron lo contrario. En julio de 257, emitió un nuevo edicto persecutorio. Como castigo por seguir la fe cristiana, los cristianos debían enfrentar el exilio o la condena a las minas. En agosto de 258, dictó un segundo edicto, castigando con la muerte. Esta persecución también se estancó en junio de 260, cuando Valerian fue capturado en batalla. Su hijo, Galieno ( r . 260–68), puso fin a la persecución [39] e inauguró casi 40 años libres de sanciones oficiales, alabada por Eusebio como la " pequeña paz de la Iglesia ". [40] La paz no se vería perturbada, salvo por persecuciones ocasionales y aisladas, hasta que Diocleciano se convirtiera en emperador. [41]
Persecución e ideología tetrarca [ editar ]
Diocleciano, aclamado emperador el 20 de noviembre de 284, fue un conservador religioso, fiel al culto tradicional romano. A diferencia de Aureliano ( r . 270-75), Diocleciano no fomentó ningún nuevo culto propio. Prefería dioses más antiguos, dioses olímpicos . [42] No obstante, Diocleciano deseaba inspirar un renacimiento religioso general. [43] Como declaró el panegirista a Maximiano: "Has colmado a los dioses con altares y estatuas, templos y ofrendas, que has dedicado con tu propio nombre y tu propia imagen, cuya santidad aumenta con el ejemplo que das, de veneración por los dioses. Seguramente, los hombres ahora comprenderán qué poder reside en los dioses, cuando los adoras con tanto fervor ".[44] Diocleciano se asoció con el jefe del panteón romano, Júpiter; su coemperador, Maximiano, se asoció con Hércules . [45] Esta conexión entre dios y emperador ayudó a legitimar las pretensiones de poder de los emperadores y unió al gobierno imperial más cerca del culto tradicional. [46]
Diocleciano no insistió en la adoración exclusiva de Júpiter y Hércules, lo que habría supuesto un cambio drástico en la tradición pagana. Por ejemplo, Elagabalus había intentado fomentar su propio dios y ningún otro, y había fallado dramáticamente. Diocleciano construyó templos para Isis y Sarapis en Roma y un templo para Sol en Italia. [43] Sin embargo, sí favoreció a los dioses que proporcionaban la seguridad de todo el imperio, en lugar de a las deidades locales de las provincias. En África, el renacimiento de Diocleciano se centró en Júpiter, Hércules, Mercurio, Apolo y el Culto Imperial. El culto a Saturno, el Baal-hamon romanizado , fue descuidado. [47]También en la iconografía imperial, Júpiter y Hércules fueron omnipresentes. [48] El mismo patrón de favoritismo también afectó a Egipto. Las deidades egipcias nativas no vieron ningún renacimiento, ni se utilizó la escritura jeroglífica sagrada . La unidad en el culto fue fundamental para las políticas religiosas de Diocleciano. [47]
Diocleciano, como Augusto y Trajano antes que él, se autodenominó "restaurador". Instó al público a ver su reinado y su sistema de gobierno, la tetrarquía ( gobernada por cuatro emperadores), como una renovación de los valores romanos tradicionales y, después del anárquico siglo III , un regreso a la "Edad de Oro de Roma". [49]Como tal, reforzó la antigua preferencia romana por las costumbres antiguas y la oposición imperial a las sociedades independientes. Sin embargo, la postura activista del régimen de Diocleciano y la creencia de Diocleciano en el poder del gobierno central para efectuar cambios importantes en la moral y la sociedad lo hicieron inusual. La mayoría de los emperadores anteriores tendían a ser bastante cautelosos en sus políticas administrativas, prefiriendo trabajar dentro de las estructuras existentes en lugar de reformarlas. [50]Diocleciano, por el contrario, estaba dispuesto a reformar todos los aspectos de la vida pública para satisfacer sus objetivos. Bajo su gobierno, la acuñación, los impuestos, la arquitectura, el derecho y la historia se reconstruyeron radicalmente para reflejar su ideología autoritaria y tradicionalista. La reforma del "tejido moral" del imperio —y la eliminación de las minorías religiosas— fue simplemente un paso en ese proceso. [51]
La posición única de los cristianos y judíos del imperio se hizo cada vez más evidente. Los judíos se habían ganado la tolerancia imperial debido a la gran antigüedad de su fe. [52] Habían sido exentos de la persecución de Decius [53] y continuaron disfrutando de la libertad de la persecución bajo el gobierno tetrarquico. [notas 4] Debido a que su fe era nueva y desconocida [52] y no se identificaba típicamente con el judaísmo en ese momento, los cristianos no tenían tal excusa. [55] Además, los cristianos se habían estado distanciando de su herencia judía durante toda su historia. [56]
La persecución no fue la única salida del fervor moral de la tetrarquía. En 295, Diocleciano o su César (emperador subordinado), Galerio, [57] emitieron un edicto de Damasco que proscribía los matrimonios incestuosos y afirmaba la supremacía del derecho romano sobre el derecho local. [58] [notas 5] Su preámbulo insiste en que es deber de todo emperador hacer cumplir los preceptos sagrados de la ley romana, porque "los dioses inmortales mismos favorecerán y estarán en paz con el nombre romano ... si nos hemos ocupado de ello que todos los sujetos a nuestro gobierno lleven enteramente una vida piadosa, religiosa, pacífica y casta en todos los aspectos ". [59]Estos principios, si se les diera toda su extensión, lógicamente requerirían que los emperadores romanos impongan la conformidad en la religión. [60]
Apoyo público [ editar ]
Las comunidades cristianas crecieron rápidamente en muchas partes del imperio (y especialmente en Oriente) después de 260, cuando Galieno trajo la paz a la Iglesia. [61] Los datos para calcular las cifras son casi inexistentes, pero el historiador y sociólogo Keith Hopkins ha proporcionado estimaciones aproximadas y provisionales para la población cristiana en el siglo III. Hopkins estima que la comunidad cristiana creció de una población de 1,1 millones en 250 a una población de 6 millones en 300, aproximadamente el 10% de la población total del imperio. [62] [notas 6] Los cristianos incluso se expandieron al campo, donde nunca antes habían sido numerosos. [64]Las iglesias de finales del siglo III ya no eran tan discretas como lo habían sido en el primero y el segundo. Las grandes iglesias eran prominentes en ciertas ciudades importantes de todo el imperio. [65] La iglesia de Nicomedia incluso se encontraba en una colina que dominaba el palacio imperial. [66] Estas nuevas iglesias probablemente representaron no solo un crecimiento absoluto en la población cristiana, sino también la creciente afluencia de la comunidad cristiana. [67] [notas 7] En algunas áreas donde los cristianos eran influyentes, como el norte de África y Egipto, las deidades tradicionales estaban perdiendo credibilidad. [64]
Se desconoce cuánto apoyo hubo para la persecución dentro de la aristocracia. [69] Después de la paz de Galieno, los cristianos alcanzaron altos rangos en el gobierno romano. Diocleciano nombró a varios cristianos para esos puestos, [70] y su esposa e hija pueden haber simpatizado con la iglesia. [71] Había muchos individuos dispuestos a ser mártires y muchos provincianos dispuestos a ignorar también cualquier edicto persecutorio de los emperadores. Incluso se sabía que Constancio desaprobaba las políticas persecutorias. Las clases bajas demostraron poco del entusiasmo que habían mostrado por las persecuciones anteriores. [72] [notas 8] Ya no creían en las acusaciones calumniosas que eran populares en los siglos I y II.[74] Quizás, comoha sugeridoel historiador Timothy Barnes , la Iglesia establecida desde hace mucho tiempo se había convertido en otra parte aceptada de sus vidas. [72]
Sin embargo, dentro de los rangos más altos de la administración imperial había hombres que se oponían ideológicamente a la tolerancia de los cristianos, como el filósofo Porfirio de Tiro y Sossianus Hierocles , gobernador de Bitinia . [75] Para ER Dodds , las obras de estos hombres demostraron "la alianza de los intelectuales paganos con el establishment". [76] Hierocles pensaba que las creencias cristianas eran absurdas. Si los cristianos aplicaran sus principios de manera consistente, argumentó, rezarían a Apolonio de Tyana en lugar de a Jesús.. Hierocles consideró que los milagros de Apolonio habían sido mucho más impresionantes y Apolonio nunca tuvo la temeridad de llamarse a sí mismo "Dios". [77] Vio que las Escrituras estaban llenas de "mentiras y contradicciones" y que Pedro y Pablo habían vendido falsedades. [78] A principios del siglo IV, un filósofo no identificado publicó un panfleto atacando a los cristianos. Este filósofo, que podría haber sido alumno del neoplatónico Jámblico , cenó repetidamente en la corte imperial. [79] El propio Diocleciano estaba rodeado por una camarilla anticristiana. [notas 9]
Porfirio fue algo comedido en su crítica del cristianismo, al menos en sus primeras obras, Sobre el regreso del alma y Filosofía de los oráculos . Tenía pocas quejas sobre Jesús, a quien alababa como un individuo santo, un hombre "humilde". Los seguidores de Cristo, sin embargo, los condenó como "arrogantes". [82] Alrededor de 290, Porfirio escribió una obra de quince volúmenes titulada Contra los cristianos . [83] [notas 10] En la obra, Porfirio expresó su conmoción por la rápida expansión del cristianismo. [85] También revisó sus opiniones anteriores sobre Jesús, cuestionando la exclusión de Jesús de los ricos del Reino de los Cielos, [86]y su permisividad con respecto a los demonios que residen en los cuerpos de los cerdos. [87] Como Hierocles, comparó desfavorablemente a Jesús con Apolonio de Tyana. [88] Porfirio sostuvo que los cristianos blasfemaron al adorar a un ser humano en lugar del Dios Supremo, y se comportaron de manera traicionera al abandonar el culto romano tradicional. "¿A qué tipo de penas no podríamos someter con justicia a las personas", preguntó Porphyry, "que son fugitivos de las costumbres de sus padres?" [89]
Los sacerdotes paganos también estaban interesados en suprimir cualquier amenaza a la religión tradicional. [90] El cristiano Arnobio , escribiendo durante el reinado de Diocleciano, atribuye preocupaciones financieras a los proveedores de servicios paganos:
Los augures, los intérpretes de sueños, los adivinos, los profetas y los sacerdotes, siempre vanidosos ... temiendo que sus propias artes se arruinen y que puedan extorsionar, pero escasas contribuciones de los devotos, ahora pocos e infrecuentes, claman en voz alta, 'Los dioses son descuidados, y en los templos hay ahora una asistencia muy escasa. Las antiguas ceremonias están expuestas a la burla, y los ritos consagrados de las instituciones que alguna vez fueron sagradas se han hundido ante las supersticiones de las nuevas religiones ». [91]
Creían que sus ceremonias se veían obstaculizadas por la presencia de cristianos, que se pensaba que nublaban la vista de los oráculos y paralizaban el reconocimiento de los sacrificios por parte de los dioses. [90]
Persecuciones tempranas [ editar ]
Cristianos en el ejército [ editar ]
Al concluir las guerras persas en 299, los coemperadores Diocleciano y Galerio viajaron desde Persia a Siria Antioquía ( Antakya ). El retor cristiano Lactancio registra que, en Antioquía en algún momento de 299, los emperadores se dedicaron al sacrificio y la adivinación en un intento de predecir el futuro. Los arúspices , adivinos de los presagios de los animales sacrificados, no pudieron leer los animales sacrificados y no lo hicieron después de repetidos ensayos. El maestro arúspice finalmente declaró que este fracaso era el resultado de interrupciones en el proceso causadas por hombres profanos. Se ha observado que ciertos cristianos de la casa imperialseñal de la cruz durante las ceremonias y se supone que ha perturbado los arúspices ' adivinación. Diocleciano, enfurecido por este giro de los acontecimientos, declaró que todos los miembros de la corte debían hacer un sacrificio ellos mismos. Diocleciano y Galerio también enviaron cartas al comando militar, exigiendo que todo el ejército realizara los sacrificios o, de lo contrario, se enfrentaría a la descarga. [93] [notas 11] Dado que no hay informes de derramamiento de sangre en la narrativa de Lactancio, los cristianos de la casa imperial deben haber sobrevivido al evento. [98]
Eusebio de Cesarea , un historiador eclesiástico contemporáneo, cuenta una historia similar: a los comandantes se les dijo que dieran a sus tropas la opción de sacrificio o pérdida de rango. Estos términos eran fuertes —un soldado perdería su carrera en el ejército, su pensión estatal y sus ahorros personales— pero no fatales. Según Eusebio, la purga fue ampliamente exitosa, pero Eusebio está confundido acerca de los tecnicismos del evento y su caracterización del tamaño general de la apostasía es ambigua. [99] Eusebio también atribuye la iniciativa de la purga a Galerio, en lugar de a Diocleciano. [100]
El erudito moderno Peter Davies supone que Eusebio se está refiriendo al mismo evento que Lactancio, pero que se enteró del evento a través de rumores públicos y no sabía nada de la discusión privilegiada en la ceremonia religiosa privada del emperador a la que Lactancio tuvo acceso. Dado que era el ejército de Galerio el que habría sido purgado —Diocleciano había dejado el suyo en Egipto para sofocar los continuos disturbios—, es comprensible que Antioquenes hubiera creído que Galerio era su instigador. [100] El historiador David Woods argumenta en cambio que Eusebio y Lactancio se refieren a eventos completamente diferentes. Eusebio, según Woods, describe los inicios de la purga del ejército en Palestina, mientras que Lactancio describe los acontecimientos en la corte. [101] Woods afirma que el pasaje relevante en el libro de EusebioChronicon se corrompió en la traducción al latín y ese texto de Eusebio originalmente ubicaba los inicios de la persecución del ejército en un fuerte en Betthorus (El-Lejjun, Jordania). [102]
Eusebio, Lactancio [103] y Constantino alegan cada uno que Galerio fue el principal impulso de la purga militar y su principal beneficiario. [104] [notas 12] Diocleciano, a pesar de su conservadurismo religioso, [106] todavía tenía tendencias hacia la tolerancia religiosa. [notas 13] Galerio, por el contrario, era un pagano devoto y apasionado. Según fuentes cristianas, fue constantemente el principal defensor de tal persecución. [109] También estaba ansioso por explotar esta posición para su propia ventaja política. Como emperador de menor rango, Galerio siempre figuraba en último lugar en los documentos imperiales. Hasta el final de la guerra persa en 299, ni siquiera había tenido un palacio importante.[110] Lactancio afirma que Galerio anhelaba una posición más alta en la jerarquía imperial. [111] La madre de Galerio, Romula, era amargamente anticristiana, porque había sido una sacerdotisa pagana en Dacia y detestaba a los cristianos por evitar sus fiestas. [112] Recién prestigioso e influyente después de sus victorias en la guerra persa, Galerio podría haber deseado compensar una humillación previa en Antioquía, cuando Diocleciano lo había obligado a caminar al frente de la caravana imperial, en lugar de dentro de ella. Su resentimiento alimentó su descontento con las políticas oficiales de tolerancia; a partir del 302, probablemente instó a Diocleciano a promulgar una ley general contra los cristianos. [113]Dado que Diocleciano ya estaba rodeado por una camarilla de consejeros anticristianos, estas sugerencias deben haber tenido una gran fuerza. [114]
Persecución maniquea [ editar ]
Los asuntos se calmaron después de la persecución inicial. Diocleciano permaneció en Antioquía durante los siguientes tres años. Visitó Egipto una vez, durante el invierno de 301-302, donde comenzó el reparto de cereales en Alejandría. [113] En Egipto, algunos maniqueos , seguidores del profeta Mani , fueron denunciados en presencia del procónsul de África. El 31 de marzo de 302, en un edicto oficial llamado De Maleficiis et Manichaeis (302) compilado en la Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum y dirigido al procónsul de África, Diocleciano escribió
Hemos oído que los maniqueos han establecido [...] sectas nuevas y hasta ahora inauditas en oposición a los credos más antiguos para que pudieran expulsar las doctrinas que nos concedió en el pasado el favor divino en beneficio de sus propia doctrina depravada. Han surgido muy recientemente como monstruosidades nuevas e inesperadas entre la raza de los persas, una nación aún hostil a nosotros, y se han abierto camino en nuestro imperio, donde están cometiendo muchos atropellos, perturbando la tranquilidad de nuestro pueblo e incluso infligiendo Graves daños a las comunidades cívicas. Tenemos motivos para temer que con el paso del tiempo se esforzarán, como suele suceder, por contagiar la modestia y la tranquilidad de una naturaleza inocente con las malditas costumbres y las leyes perversas de los persas como con el veneno de una maligna (serpiente). ..Ordenamos que los autores y líderes de estas sectas sean sometidos a un severo castigo y, junto con sus abominables escritos, quemados en las llamas. Dirigimos a sus seguidores, si continúan recalcitrantes, sufrirán la pena capital, y sus bienes serán confiscados al tesoro imperial. Y si los que se han pasado a ese credo hasta ahora inaudito, escandaloso y totalmente infame, o al de los persas, son personas que ocupan cargos públicos, o tienen cualquier rango o estatus social superior, usted se encargará de ello. que sus propiedades son confiscadas y los infractores enviados a la (cantera) de Phaeno o las minas de Proconnesus. Y para que esta plaga de iniquidad sea completamente extirpada de esta nuestra más feliz época, que su devoción se apresure a cumplir nuestras órdenes y mandamientos.[115]
Los cristianos del imperio eran vulnerables a la misma línea de pensamiento. [116]
Diocleciano y Galerio, 302-303 [ editar ]
Diocleciano estaba en Antioquía en el otoño de 302, cuando ocurrió la siguiente instancia de persecución. El diácono Romano visitó un tribunal mientras se realizaban los sacrificios preliminares e interrumpió las ceremonias denunciando en voz alta el acto. Fue arrestado y sentenciado a ser incendiado, pero Diocleciano anuló la decisión y decidió que a Romano se le debería quitar la lengua en su lugar. Romano sería ejecutado el 18 de noviembre de 303. La osadía de este cristiano disgustó a Diocleciano, que abandonó la ciudad y se dirigió a Nicomedia para pasar el invierno, acompañado de Galerio. [117]
A lo largo de estos años el didacticismo moral y religioso de los emperadores fue alcanzando un punto febril; ahora, a instancias de un oráculo, iba a alcanzar su punto máximo. [118] Según Lactancio, Diocleciano y Galerio entraron en una discusión sobre cuál debería ser la política imperial hacia los cristianos mientras estaban en Nicomedia en 302. Diocleciano argumentó que prohibir a los cristianos de la burocracia y el ejército sería suficiente para apaciguar a los dioses, mientras que Galerio presionó para su exterminio. Los dos hombres intentaron resolver su disputa enviando un mensajero para consultar el oráculo de Apolo en Didyma . [119] El pórfido también pudo haber estado presente en esta reunión. [120]Al regresar, el mensajero le dijo a la corte que "los justos en la tierra" [121] [122] obstaculizaban la capacidad de hablar de Apolo. Estos "justos", informó Diocleciano por miembros de la corte, sólo podían referirse a los cristianos del imperio. A instancias de su corte, Diocleciano accedió a las demandas de una persecución universal. [123]
Gran persecución [ editar ]
Primer edicto [ editar ]
El 23 de febrero de 303, Diocleciano ordenó que se arrasara la iglesia cristiana recién construida en Nicomedia, se quemaran sus escrituras y se incautaran sus tesoros. [124] El 23 de febrero fue la fiesta de Terminalia , para Terminus , el dios de las fronteras. Era el día en que acabarían con el cristianismo. [125] Al día siguiente, se publicó el primer "Edicto contra los cristianos" de Diocleciano. [126] [notas 14] Los objetivos clave de esta legislación eran los clérigos cristianos de alto rango y las propiedades de los cristianos, tal como lo habían sido durante la persecución de Valeriano. [130] El edicto prohibía a los cristianos reunirse para adorar, [131]y ordenó la destrucción de sus escrituras, libros litúrgicos y lugares de culto en todo el imperio. [132] [notas 15] Pero los cristianos trataron de retener las Escrituras en la medida de lo posible, aunque, según de Ste Croix, "parece que renunciar a ellas ... no se consideraba un pecado" en Oriente; [134] Se debe haber salvado con éxito un número suficiente de ellos, como se desprende de los hallazgos representativos de los "primeros papiros bíblicos" en la corriente de transmisión del texto durante este período. [135] Los cristianos podrían haber abandonado las obras apócrifas o pseudoepígrafas, [136]o incluso se negaron a entregar sus Escrituras a costa de sus propias vidas, y hubo algunos casos en los que las Escrituras al final no fueron destruidas. [137] Los cristianos también fueron privados del derecho a recurrir a los tribunales [138], lo que los convierte en sujetos potenciales de tortura judicial; [139] Los cristianos no pudieron responder a las acciones entabladas contra ellos en los tribunales; [140] Los senadores cristianos , jinetes , decuriones , veteranos y soldados fueron privados de sus filas; y los libertos imperiales cristianos fueron re-esclavizados. [138]
Diocleciano solicitó que el edicto se cumpliera "sin derramamiento de sangre", [141] contra las demandas de Galerio de que todos los que se negaran a sacrificar fueran quemados vivos. [142] A pesar de la solicitud de Diocleciano, los jueces locales a menudo imponían ejecuciones durante la persecución, ya que la pena capital estaba entre sus poderes discrecionales. [143] La recomendación de Galerio, quemar vivo, se convirtió en un método común para ejecutar a los cristianos en Oriente. [144] Después de que se publicó el edicto en Nicomedia, un hombre llamado Eutius lo derribó y lo rompió, gritando "¡Aquí están sus triunfos góticos y sármatas!" Fue arrestado por traición, torturado y quemado vivo poco después, convirtiéndose en el primer mártir del edicto. [145] [notas 16]Las disposiciones del edicto se conocían y se aplicaban en Palestina en marzo o abril (justo antes de Pascua ), y las autoridades locales del norte de África lo usaban en mayo o junio. [147] El primer mártir en Cesarea fue ejecutado el 7 de junio, [148] y el edicto estuvo en vigor en Cirta desde el 19 de mayo. [149] En Galia y Gran Bretaña, Constancio no hizo cumplir este edicto [150], pero en Oriente progresivamente. se diseñó una legislación más dura; el edicto se hizo cumplir firmemente en el dominio de Maximiano hasta su abdicación en 305, pero las persecuciones comenzaron a disminuir cuando Costantius sucedió a Maximiano, y se detuvo oficialmente cuando Maxentius asumió el poder en 306.
Edictos segundo, tercero y cuarto [ editar ]
En el verano de 303, [151] tras una serie de rebeliones en Melitene ( Malatya , Turquía) y Siria, se publicó un segundo edicto, ordenando el arresto y encarcelamiento de todos los obispos y sacerdotes. [152] A juicio del historiador Roger Rees, no había una necesidad lógica para este segundo edicto; que Diocleciano emitiera uno indica que o no sabía que se estaba llevando a cabo el primer edicto, o que sentía que no estaba funcionando tan rápido como lo necesitaba. [153] Tras la publicación del segundo edicto, las cárceles comenzaron a llenarse; el sistema penitenciario subdesarrollado de la época no podía manejar a los diáconos, lectores, sacerdotes, obispos y exorcistas.forzado sobre él. Eusebio escribe que el edicto atrapó a tantos sacerdotes que los criminales comunes fueron desplazados y tuvieron que ser liberados. [154]
Anticipándose al próximo vigésimo aniversario de su reinado el 20 de noviembre de 303, Diocleciano declaró una amnistía general en un tercer edicto. Cualquier clérigo encarcelado ahora podía ser liberado, siempre que aceptara hacer un sacrificio a los dioses. [155] Diocleciano pudo haber estado buscando buena publicidad con esta legislación. También pudo haber tratado de fracturar la comunidad cristiana al dar a conocer el hecho de que su clero había apostatado. [156] La demanda de sacrificio era inaceptable para muchos de los encarcelados, pero los guardianes a menudo lograban obtener al menos un cumplimiento nominal. Algunos miembros del clero se sacrificaron voluntariamente; otros lo hicieron bajo pena de tortura. Los guardianes estaban ansiosos por deshacerse del clero entre ellos. Eusebio, en sus Mártires de Palestina, registra el caso de un hombre al que, después de ser llevado a un altar, le agarraron las manos y le obligaron a completar una ofrenda de sacrificio. Se le dijo al clérigo que su acto de sacrificio había sido reconocido y fue despedido sumariamente. A otros se les dijo que se habían sacrificado incluso cuando no habían hecho nada. [157]
En 304, el cuarto edicto ordenó a todas las personas, hombres, mujeres y niños, reunirse en un espacio público y ofrecer un sacrificio colectivo. Si se negaban, serían ejecutados. [158] Se desconoce la fecha exacta del edicto, [159] pero probablemente se emitió en enero o febrero de 304, y se estaba aplicando en los Balcanes en marzo. [160] El edicto estaba en uso en Tesalónica ( Tesalónica , Grecia) en abril de 304, [161] y en Palestina poco después. [162] Este último edicto no se aplicó en absoluto en los dominios de Constancio y se aplicó en los dominios de Maximiano hasta su abdicación en 305. En Oriente, siguió siendo aplicable hasta la publicación delEdicto de Milán por Constantino y Licinio en 313. [163]
Abdicaciones, inestabilidad y tolerancia renovada, 305–311 [ editar ]
Diocleciano y Maximiano dimitieron el 1 de mayo de 305. Constancio y Galerio se convirtieron en Augusto (emperadores mayores), mientras que dos nuevos emperadores, Severo y Maximino , se convirtieron en Césares (emperadores menores). [164] Según Lactancio, Galerio había forzado la mano de Diocleciano en el asunto y se había asegurado el nombramiento de amigos leales para el cargo imperial. [165] En esta "Segunda Tetrarquía", parece que sólo los emperadores de Oriente, Galerio y Maximino, continuaron con la persecución. [166]Cuando dejaron el cargo, Diocleciano y Maximiano probablemente imaginaron que el cristianismo estaba en sus últimos estertores. Las iglesias habían sido destruidas, el liderazgo y la jerarquía de la Iglesia se habían roto, y el ejército y la administración pública habían sido depurados. Eusebio declara que los apóstatas de la fe eran "incontables" (μυρίοι) en número. [167] Al principio, la nueva tetrarquía parecía incluso más vigorosa que la primera. Maximino en particular estaba ansioso por perseguir. [168] En 306 y 309, publicó sus propios edictos exigiendo el sacrificio universal. [169] Eusebio también acusa a Galerio de seguir adelante con la persecución. [170]
En Occidente, sin embargo, los cabos sueltos del asentamiento de Diocleciano estaban a punto de derribar todo el tapiz tetrarquico. Constantino, hijo de Constancio, y Majencio , hijo de Maximiano, habían sido pasados por alto en la sucesión de Diocleciano, ofendiendo a los padres y enojando a los hijos. [164] Constantino, en contra de la voluntad de Galerio, sucedió a su padre el 25 de julio de 306. De inmediato puso fin a las persecuciones en curso y ofreció a los cristianos la restitución total de lo que habían perdido bajo la persecución. [171] Esta declaración le dio a Constantino la oportunidad de presentarse como un posible liberador de los cristianos oprimidos en todas partes. [172]Mientras tanto, Majencio había tomado el poder en Roma el 28 de octubre de 306 y pronto trajo tolerancia a todos los cristianos dentro de su reino. [173] Galerio hizo dos intentos para derrocar a Maxentius, pero fracasó en ambas ocasiones. Durante la primera campaña contra Maxentius, Severus fue capturado, encarcelado y ejecutado. [174]
La paz de Galerio y el edicto de Milán, 311–313 [ editar ]
En el Este, la persecución se suspendió oficialmente el 30 de abril de 311, [175] aunque los martirios en Gaza continuaron hasta el 4 de mayo. El Edicto de Serdica , también llamado Edicto de Tolerancia por Galerius , se emitió en 311 en Serdica (hoy Sofía , Bulgaria ) por el emperador romano Galerio , poniendo fin oficialmente a la persecución diocleciana del cristianismo en Oriente. Galerio, ahora en su lecho de muerte, emitió esta proclamación para poner fin a las hostilidades y dar a los cristianos el derecho a existir libremente bajo la ley y a reunirse pacíficamente. La persecución llegó a su fin en todas partes. [176]Lactancio conserva el texto latino de este pronunciamiento, describiéndolo como un edicto. Eusebio proporciona una traducción griega del pronunciamiento. Su versión incluye títulos imperiales y un discurso a los provinciales, lo que sugiere que la proclamación es, de hecho, una carta imperial. [177] El documento parece haber sido promulgado sólo en las provincias de Galerio. [178]
Entre todos los demás arreglos que siempre estamos haciendo para el beneficio y la utilidad del estado, hasta ahora hemos deseado reparar todas las cosas de acuerdo con las leyes y la disciplina pública de los romanos, y asegurarnos de que incluso los cristianos, que abandonaron el práctica de sus antepasados, debe volver a la sensatez. De hecho, por una u otra razón, tal autocomplacencia asaltó y la idiotez poseyó a esos cristianos, que no siguieron las prácticas de los antiguos, que sus propios antepasados, tal vez, habían instituido, pero de acuerdo con su propia voluntad y como le agradó. ellos, se hicieron leyes que observaron, y reunieron a varios pueblos en diversas áreas. Luego, cuando se emitió nuestra orden indicando que debían volver a las prácticas de los antiguos, muchos fueron expuestos al peligro y muchos incluso fueron asesinados.Muchos más perseveraron en su forma de vida, y vimos que ni ofrecían la adoración y el culto adecuados a los dioses, ni al dios de los cristianos. Teniendo en cuenta la observación de nuestra propia suave clemencia y la eterna costumbre, por la que estamos acostumbrados a otorgar clemencia a todas las personas, hemos decidido extender nuestra más rápida indulgencia a estas personas también, para que los cristianos puedan establecer una vez más sus propios lugares de reunión. , siempre que no actúen de forma desordenada. Estamos a punto de enviar otra carta a nuestros funcionarios detallando las condiciones que deben cumplir. En consecuencia, de acuerdo con nuestra indulgencia, deben orar a su dios por nuestra salud y la seguridad del estado, para que el estado pueda mantenerse a salvo por todos lados, y ellos puedan vivir seguros y protegidos en su propio país. hogares.y vimos que ni ofrecían la adoración y el culto adecuados a los dioses ni al dios de los cristianos. Teniendo en cuenta la observación de nuestra propia suave clemencia y la eterna costumbre, por la que estamos acostumbrados a otorgar clemencia a todas las personas, hemos decidido extender nuestra más rápida indulgencia a estas personas también, para que los cristianos puedan establecer una vez más sus propios lugares de reunión. , siempre que no actúen de forma desordenada. Estamos a punto de enviar otra carta a nuestros funcionarios detallando las condiciones que deben cumplir. En consecuencia, de acuerdo con nuestra indulgencia, deben orar a su dios por nuestra salud y la seguridad del estado, para que el estado pueda mantenerse a salvo por todos lados, y ellos puedan vivir seguros y protegidos en su propio país. hogares.y vimos que ni ofrecían la adoración y el culto adecuados a los dioses ni al dios de los cristianos. Teniendo en cuenta la observación de nuestra propia suave clemencia y la eterna costumbre, por la que estamos acostumbrados a otorgar clemencia a todas las personas, hemos decidido extender nuestra más rápida indulgencia a estas personas también, para que los cristianos puedan establecer una vez más sus propios lugares de reunión. , siempre que no actúen de forma desordenada. Estamos a punto de enviar otra carta a nuestros funcionarios detallando las condiciones que deben cumplir. 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Las palabras de Galerio refuerzan la base teológica de la tetrarquía para la persecución; los actos no hicieron más que intentar hacer cumplir las prácticas cívicas y religiosas tradicionales, incluso si los edictos en sí mismos eran completamente no tradicionales. Galerio no hace nada para violar el espíritu de la persecución — los cristianos todavía son amonestados por su inconformidad y prácticas tontas — Galerio nunca admite que hizo nada malo. [180] La admisión de que el dios de los cristianos podría existir se hace sólo a regañadientes. [181] Ciertos historiadores de principios del siglo XX han declarado que el edicto de Galerio anuló definitivamente la antigua "fórmula legal" non licet esse Christianos , [182] hizo del cristianismo una religio licita, "a la par con el judaísmo", [183] y aseguró la propiedad de los cristianos, [182] entre otras cosas. [184]
No todos han estado tan entusiasmados. El historiador eclesiástico del siglo XVII, Tillemont, calificó el edicto de "insignificante"; [185] Asimismo, el historiador de finales del siglo XX Timothy Barnes advirtió que "la novedad o importancia de la medida [de Galerio] no debe sobreestimarse". [186] Barnes señala que la legislación de Galerio sólo trajo a Oriente los derechos que los cristianos ya poseían en Italia y África. En Galia, España y Gran Bretaña, además, los cristianos ya tenían mucho más de lo que Galerio ofrecía a los cristianos orientales. [186]Otros historiadores de finales del siglo XX, como Graeme Clark y David S. Potter, afirman que, a pesar de toda su cobertura, la emisión del edicto por parte de Galerio fue un acontecimiento histórico en las historias del cristianismo y el imperio romano. [187]
La ley de Galerio no fue efectiva por mucho tiempo en el distrito de Maximino. Siete meses después de la proclamación de Galerio, Maximino reanudó la persecución. [188] La persecución continuaría en el distrito de Maximino hasta 313, poco antes de su muerte. [189] En una reunión entre Licinio y Constantino en Milán en febrero de 313, los dos emperadores redactaron los términos de una paz universal. Los términos de esta paz fueron publicados por el victorioso Licinio en Nicomedia el 13 de junio de 313. [190] Edades posteriores han comenzado a llamar al documento el " Edicto de Milán ". [notas 17]
Pensamos que era conveniente encomendar estas cosas de la manera más completa a su cuidado para que sepa que les hemos dado a esos cristianos la oportunidad libre y sin restricciones de adoración religiosa. Cuando vean que esto les ha sido concedido por nosotros, su Señoría sabrá que también hemos concedido a otras religiones el derecho a la observancia abierta y libre de su culto por el bien de la paz de nuestro tiempo, para que cada uno pueda tener la oportunidad libre de adorar como le plazca; Esta regulación se hace para que parezca que no desmerecemos ninguna dignidad o religión. [190]
Variación regional [ editar ]
| Asia Menor | Oriens | Danubio | |
|---|---|---|---|
| Provincias de Diocleciano (303-305) | |||
| Provincias de Galerio (303-305) | |||
| Provincias de Galerio (sin fecha) | |||
| Provincias de Galerio (305-311) | |||
| Después de Davies, págs. 68–69. [notas 18] | |||
La aplicación de los edictos persecutorios fue inconsistente. [200] Dado que los tetrarcas eran más o menos soberanos en sus propios reinos, [201] tenían mucho control sobre la política persecutoria. En el reino de Constancio (Gran Bretaña y Galia), la persecución fue, a lo sumo, sólo levemente impuesta; [143] en el reino de Maximiano (Italia, España y África), se hizo cumplir con firmeza; y en Oriente, bajo Diocleciano (Asia Menor, Siria, Palestina y Egipto) y Galerio (Grecia y los Balcanes), sus provisiones fueron seguidas con más fervor que en cualquier otro lugar. [202] Para las provincias orientales, Peter Davies tabuló el número total de martirios para un artículo en el Journal of Theological Studies . [199]Davies argumentó que las cifras, aunque dependen de colecciones de actas que son incompletas y solo parcialmente confiables, apuntan a una persecución más dura bajo Diocleciano que bajo Galerio. [203] El historiador Simon Corcoran , en un pasaje sobre los orígenes de los primeros edictos de persecución, criticó la excesiva confianza de Davies en estos "dudosos actos de mártir" y desestimó sus conclusiones. [204]
Gran Bretaña y Galia [ editar ]
Las fuentes son inconsistentes con respecto al alcance de la persecución en el dominio de Constancio, aunque todas lo describen como bastante limitado. Lactancio afirma que la destrucción de los edificios de la iglesia fue lo peor que sucedió. [205] Eusebio niega explícitamente que haya iglesias destruidas tanto en su Historia eclesiástica como en su Vida de Constantino , pero enumera la Galia como un área que sufre los efectos de la persecución en sus Mártires de Palestina . [206] Un grupo de obispos declaró que "Galia era inmune" ( immunis est Gallia ) de las persecuciones bajo Constancio. [207] La muerte de Saint Alban, el primer mártir cristiano británico, una vez fue fechado en esta época, pero la mayoría ahora lo asigna al reinado de Septimio Severo . [208] Los edictos segundo, tercero y cuarto parecen no haberse aplicado en absoluto en Occidente. [209] Es posible que las políticas relativamente tolerantes de Constancio fueran el resultado de los celos tetrarquicos; la persecución, después de todo, había sido proyecto de los emperadores orientales, no de los occidentales. [143] Después de que Constantino sucedió a su padre en 306, instó a recuperar los bienes de la Iglesia perdidos en la persecución y legisló la plena libertad para todos los cristianos en su dominio. [210]
África [ editar ]
Si bien la persecución bajo Constancio fue relativamente leve, no hay duda sobre la fuerza de la persecución en el dominio de Maximiano. Sus efectos se registran en Roma, Sicilia, España y África [211] ; de hecho, Maximiano alentó la aplicación particularmente estricta del edicto en África. La élite política africana insistió en que se cumpliera la persecución, [212] y los cristianos africanos, especialmente en Numidia , insistieron igualmente en resistirlos. Para los númidas, entregar las escrituras fue un acto de terrible apostasía. [213] África había sido durante mucho tiempo el hogar de la Iglesia de los Mártires [214]; en África, los mártires tenían más autoridad religiosa que el clero [215]—Y albergaba una variedad de cristianismo particularmente intransigente, fanática y legalista. [216] Fue África la que dio a Occidente la mayor parte de sus martirios. [217]
África había producido mártires incluso en los años inmediatamente anteriores a la Gran Persecución. En 298, Maximiliano , un soldado en Tebessa , había sido juzgado por negarse a seguir la disciplina militar; [218] en Mauritania, nuevamente en 298, el soldado Marcelo rechazó su bono militar y se quitó el uniforme en público. [219] Una vez que comenzaron las persecuciones, las autoridades públicas estaban ansiosas por hacer valer su autoridad. Anullinus, procónsul de África, amplió el edicto y decidió que, además de la destrucción de las escrituras e iglesias de los cristianos, el gobierno debería obligar a los cristianos a sacrificar a los dioses. [220]El gobernador Valerius Florus aplicó la misma política en Numidia durante el verano u otoño de 303, cuando pidió "días de quema de incienso"; Los cristianos se sacrificarían o perderían la vida. [221] Además de los ya enumerados, los mártires africanos también incluyen a Saturninus y los Mártires de Abitina , [222] otro grupo martirizado el 12 de febrero de 304 en Cartago, [223] y los mártires de Milevis ( Mila, Argelia ). [224]
La persecución en África también alentó el desarrollo del donatismo , un movimiento cismático que prohibía cualquier compromiso con el gobierno romano o con los obispos traidores (aquellos que habían entregado las escrituras a las autoridades seculares). Uno de los momentos clave en la ruptura con la Iglesia principal ocurrió en Cartago en 304. Los cristianos de Abitinae habían sido llevados a la ciudad y encarcelados. Los amigos y familiares de los prisioneros vinieron a visitarlos, pero encontraron resistencia por parte de la turba local. El grupo fue acosado, golpeado y azotado; la comida que habían traído para sus amigos encarcelados estaba esparcida por el suelo. La turba había sido enviada por Mensurius , el obispo de la ciudad, y Cecilian , su diácono, por razones que siguen siendo oscuras.[225] En 311, Ceciliano fue elegido obispo de Cartago. Sus oponentes lo acusaron de que su traditio lo hacía indigno del cargo y se declaró a sí mismo por otro candidato, Majorinus. Muchos otros en África, incluidos los abitinianos, también apoyaron a Majorinus contra Cecilian. El sucesor de Majorinus , Donatus, le daría su nombre al movimiento disidente. [226] Cuando Constantino se hizo cargo de la provincia, la Iglesia africana estaba profundamente dividida. [227] Los donatistas no se reconciliarían con la Iglesia católica hasta después del 411. [228]
Italia y España [ editar ]
Maximiano probablemente se apoderó de la propiedad cristiana en Roma con bastante facilidad: los cementerios romanos eran visibles y los lugares de reunión cristianos podrían haberse descubierto fácilmente. Los eclesiásticos mayores habrían sido igualmente prominentes.
El obispo de Roma Marcelino murió en 304, durante la persecución, pero su muerte es discutida entre los historiadores: Eusebio de Cesarea escribió en su Historia Eclesiástica que Marcelino fue "arrebatado por la persecución", frase oscura que puede referirse a su martirio o al hecho de que huyó de la ciudad. [229]
Otros afirman que Marcelino era un comerciante . [230] Marcelino aparece en el depositio episcoporum de la Iglesia del siglo IV, pero no en su feriale , o calendario de fiestas, donde todos los predecesores de Marcelino de Fabián habían sido enumerados, una ausencia "flagrante", en opinión del historiador John Curran. [130] En cuarenta años, los donatistas comenzaron a difundir rumores de que Marcelino había sido un traidor y que incluso había sacrificado a los dioses paganos. [231] El cuento pronto fue bordado en la falsificación del siglo V, el " Concilio de Sinuessa ", y la vita Marcelli delLiber Pontificalis . La última obra afirma que el obispo había apostatado, pero se redimió a sí mismo mediante el martirio unos días después. [130]
Lo que siguió al acto de traditio de Marcelino , si es que alguna vez sucedió, no está claro. Sin embargo, parece haber habido una ruptura en la sucesión episcopal, ya que su sucesor, Marcelo I , no fue consagrado hasta noviembre o diciembre del 308; esto probablemente se deba al hecho de que fue imposible elegir un nuevo obispo durante la persecución. [232] Mientras tanto, dos facciones divergieron en la Iglesia Romana, separando a los decaídos, los cristianos que habían cumplido con los edictos para garantizar su propia seguridad, y los rigoristas, aquellos que no aceptarían ningún compromiso con la autoridad secular. Estos dos grupos se enfrentaron en peleas callejeras y disturbios, que eventualmente llevaron a asesinatos. [232]Se dice que Marcelo, un rigorista, eliminó toda mención de Marcelino de los registros eclesiásticos y eliminó su nombre de la lista oficial de obispos. [233] El propio Marcelo fue desterrado de la ciudad y murió en el exilio el 16 de enero de 309. [232]
La persecución se hizo cumplir con firmeza hasta la abdicación de Maximiano en 305, pero comenzó a decaer cuando Costantius (que parecía no haber sido entusiasta al respecto) tuvo éxito en agosto. [234] Después de la muerte de Costantius, Maxentius aprovechó la impopularidad de Galerius en Italia (Galerius había introducido impuestos para la ciudad y el campo de Roma por primera vez en la historia del imperio) [235] para declararse emperador. El 28 de octubre de 306, Majencio convenció a la Guardia Pretoriana para que lo apoyara, se amotinara y lo vistiera con la túnica púrpura del emperador. [236] Poco después de su aclamación, Majencio declaró el fin de la persecución y la tolerancia para todos los cristianos de su reino. [237]La noticia viajó a África, donde en años posteriores un cristiano de Cirta aún podía recordar la fecha precisa en que se introdujo la "paz". [238] Sin embargo, Maxentius no permitió la restitución de la propiedad confiscada. [239]
El 18 de abril de 308, Majencio permitió que los cristianos celebraran otra elección para el obispo de la ciudad, que ganó Eusebio . [240] Sin embargo, Eusebio era un moderado en una Iglesia todavía dividida. Heraclio, jefe de la facción rigorista, se opuso a la readmisión de los difuntos. Siguieron los disturbios y Majencio exilió a la pareja combativa de la ciudad, dejando a Eusebio para que muriera en Sicilia el 21 de octubre. [239] El cargo estuvo vacante durante casi tres años, hasta que Majencio permitió otra elección. Milcíadesfue elegido el 2 de julio de 311, cuando Majencio se preparaba para enfrentarse a Constantino en la batalla. Majencio, enfrentando una oposición interna cada vez más fuerte a su gobierno, accedió ahora a la restitución de la propiedad cristiana. Milcíades envió dos diáconos con cartas de Majencio al prefecto de Roma , el jefe de la ciudad, responsable de publicar los edictos imperiales dentro de la ciudad, para asegurar su cumplimiento. [241] Los cristianos africanos todavía recuperaban propiedades perdidas hasta el 312. [242]
Fuera de Roma, hay menos detalles seguros sobre el progreso y los efectos de la persecución en Italia y el número de muertes no está claro. El Acta Eulpi registra el martirio de Euplus en Catania , Sicilia, un cristiano que se atrevió a llevar los santos evangelios, negándose a entregarlos. Euplus fue arrestado el 29 de abril de 304, juzgado y martirizado el 12 de agosto de 304. [243] Según el Martyrologium Hieronymianus , el obispo de Aquileia Chrysogonus fue ejecutado durante este período, mientras que Máximo de Turín y Venatius Fortunatus mencionan el martirio de Cantius, Cantianus y Cantianilla en Aquileia también.[244] [245] En España, el obispo Ossius de Corduba escapó por poco del martirio. [143] Después de 305, el año en que Diocleciano y Maximiano abdicaron y Constancio se convirtió en Augusto, no hubo más persecuciones activas en Occidente. Eusebio declara que la persecución duró "menos de dos años". [234]
Después de un breve enfrentamiento militar, [246] Constantino enfrentó y derrotó a Majencio en la Batalla del Puente Milvio en las afueras de Roma el 28 de octubre de 312; Maxentius se retiró al río Tíber y se ahogó. Constantino entró en la ciudad al día siguiente, pero se negó a participar en el tradicional ascenso por la colina Capitolina hasta el templo de Júpiter . [247] El ejército de Constantino había avanzado sobre Roma bajo un signo cristiano. Se había convertido, al menos oficialmente, en un ejército cristiano. [248] La aparente conversión de Constantino también fue visible en otros lugares. Los obispos cenaron en la mesa de Constantino, [249]y muchos proyectos de construcción cristianos comenzaron poco después de su victoria. El 9 de noviembre de 312, la antigua sede de la Guardia Imperial a Caballo fue arrasada para dar paso a la Basílica de Letrán . [250] Bajo el gobierno de Constantino, el cristianismo se convirtió en el foco principal del patrocinio oficial. [251]
Nicomedia [ editar ]
Antes de finales de febrero de 303, un incendio destruyó parte del palacio imperial. Galerio convenció a Diocleciano de que los culpables eran conspiradores cristianos que habían conspirado con los eunucos del palacio . Se encargó una investigación sobre el hecho, pero no se encontró a ningún responsable. Siguieron ejecuciones. [252] Los eunucos de palacio Doroteo y Gorgonio fueron eliminados. Un individuo, un Pedro, fue despojado, elevado y azotado. Le vertieron sal y vinagre en las heridas y lo hervían lentamente sobre una llama abierta. Las ejecuciones continuaron hasta al menos el 24 de abril de 303, cuando seis personas, incluido el obispo Anthimus , fueron decapitadas. [253]La persecución se intensificó. Ahora los presbíteros y otros clérigos podrían ser arrestados sin siquiera haber sido acusados de un crimen y condenados a muerte. [254] Un segundo incendio apareció dieciséis días después del primero. Galerio abandonó la ciudad y la declaró insegura. [255] Diocleciano pronto lo seguiría. [252] Lactancio culpó a los aliados de Galerio por prender el fuego; Constantino, en una reminiscencia posterior, atribuiría el fuego a "relámpagos del cielo". [256]
Lactancio, todavía viviendo en Nicomedia , vio el comienzo del apocalipsis en la persecución de Diocleciano. [257] Los escritos de Lactancio durante la persecución exhiben tanto amargura como triunfalismo cristiano. [258] Su escatología va directamente en contra de las afirmaciones tetrarquicas de "renovación". Diocleciano afirmó que había instituido una nueva era de seguridad y paz; Lactancio vio el comienzo de una revolución cósmica. [259]
Palestina y Siria [ editar ]
Antes del edicto de tolerancia de Galerio [ editar ]
| Martirios conocidos en Palestina (dudoso) | |||
|---|---|---|---|
| Fecha | Martirios | ||
| 303–305 | |||
| 306-310 | |||
| 310–311 | |||
| Martirios palestinos registrados en los Mártires de Palestina . Después de Clarke, 657–58. | |||
Palestina es la única región para la que existe una perspectiva local ampliada de la persecución, en la forma de Mártires de Palestina de Eusebio . Eusebio residió en Cesarea , la capital de la Palestina romana , durante la persecución, aunque también viajó a Fenicia y Egipto, y quizás también a Arabia. [260] El relato de Eusebio es imperfecto. Se centra en los mártires que eran sus amigos personales antes de que comenzaran las persecuciones e incluye martirios que tuvieron lugar fuera de Palestina. [261] Su cobertura es desigual. Proporciona solo meras generalidades sobre el sangriento final de las persecuciones, por ejemplo. [262]Eusebio reconoce algunas de sus faltas. Al comienzo de su relato de la persecución general en la Historia Eclesiástica , Eusebio lamenta lo incompleto de su reportaje: "¿Cómo podría uno numerar la multitud de mártires en cada provincia, y especialmente en África y Mauritania, y en Tebaida y Egipto? " [263]
Dado que nadie por debajo del estado de gobernador tenía el poder legal para hacer cumplir la pena capital, la mayoría de los cristianos recalcitrantes habrían sido enviados a Cesarea para esperar el castigo. [264] El primer mártir, Procopio , fue enviado a Cesarea desde Escitópolis ( Beit She'an , Israel ), donde había sido lector y exorcista. Fue llevado ante el gobernador el 7 de junio de 303 y se le pidió que ofreciera sacrificios a los dioses y que sirviera una libación para los emperadores. Procopio respondió citando a Homero : "el señorío de muchos no es algo bueno; que haya un gobernante, un rey". El gobernador decapitó al hombre de inmediato. [265]
Más martirios siguieron en los meses siguientes, [266] aumentando en la primavera siguiente, cuando el nuevo gobernador, Urbano , publicó el cuarto edicto. [267] Eusebio probablemente no enumera un relato completo de todos los ejecutados bajo el cuarto edicto; alude de pasada a otros encarcelados con Thecla de Gaza , por ejemplo, aunque no los nombra. [268]
La mayor parte del relato de Eusebio trata de Maximino . [262] Maximino asumió el cargo de emperador en Nicomedia el 1 de mayo de 305 e inmediatamente después salió de la ciudad hacia Cesarea, apresurándose, alega Lactancio, para oprimir y pisotear la diócesis de Oriens. [269] Inicialmente, Maximino gobernó solo Egipto y el Levante. Emitió su propio edicto persecutorio en la primavera de 306, ordenando el sacrificio general. [270] El edicto de 304 había sido difícil de hacer cumplir, ya que el gobierno imperial no tenía registro de súbditos habitantes de ciudades que no tuvieran tierras agrícolas. [271]Galerio resolvió este problema en 306 realizando otro censo. Este contenía los nombres de todos los jefes de familia urbanos y el número de sus dependientes (los censos anteriores solo incluían personas que pagaban impuestos sobre la tierra, como propietarios e inquilinos). [272] Utilizando listas elaboradas por la administración pública, Maximino ordenó a sus heraldos que llamaran a todos los hombres, mujeres y niños a los templos. Allí, después de que los tribunos llamaran a todos por su nombre, todos se sacrificaron. [273]
En algún momento después de la publicación del primer edicto de Maximino, quizás en 307, Maximino cambió la pena por las transgresiones. En lugar de recibir la pena de muerte, los cristianos ahora serían mutilados y condenados a trabajar en minas estatales. [274] Dado que las minas egipcias estaban sobrecargadas de personal, principalmente debido a la afluencia de prisioneros cristianos, los penitentes egipcios fueron enviados cada vez más a las minas de cobre de Phaeno en Palestina y Cilicia en Asia Menor. En Diocaesarea ( Séforis , Israel) en la primavera de 308, Firmilianus recibió 97 confesores cristianos de las minas de pórfido en Tebaida . Firmilianus cortó los tendones de su pie izquierdo, cegó sus ojos derechos y los envió a las minas de Palestina. [275][notas 19] En otra ocasión, otros 130 recibieron el mismo castigo. Algunos fueron enviados a Phaeno y otros a Cilicia. [278]
Eusebio caracteriza a Urbano como un hombre que disfrutaba de cierta variedad en sus castigos. Un día, poco después de la Pascua de 307, ordenó que la virgen Teodosia de Tiro (Ṣūr, Líbano ) fuera arrojada al mar por conversar con los cristianos que asistían al juicio y rehusar el sacrificio; los cristianos en la corte, mientras tanto, envió a Phaeno. [279] En un solo día, el 2 de noviembre de 307, Urbano condenó a un hombre llamado Domino a ser quemado vivo, a tres jóvenes a luchar como gladiadores ya un sacerdote a ser expuesto a una bestia. El mismo día, ordenó castrar a algunos jóvenes, envió a tres vírgenes a burdeles y encarceló a varias más, incluido Pánfilo de Cesarea., sacerdote, erudito y defensor del teólogo Orígenes. [280] Poco después, y por razones desconocidas, Urbano fue despojado de su rango, encarcelado, juzgado y ejecutado, todo en un día de procedimientos acelerados. [281] Su reemplazo, Firmilianus , era un soldado veterano y uno de los confidentes de confianza de Maximinus. [282]
Eusebio señala que este evento marcó el comienzo de un respiro temporal de la persecución. [283] Aunque Eusebio no señala específicamente la fecha exacta de este respiro, el texto de los Mártires no registra mártires palestinos entre el 25 de julio de 308 y el 13 de noviembre de 309. [284] El clima político probablemente afectó la política persecutoria aquí: Este fue el período de la conferencia de Carnuntum, que se reunió en noviembre de 308. Maximino probablemente pasó los siguientes meses discutiendo con Galerio sobre su papel en el gobierno imperial, y no tuvo tiempo para tratar con los cristianos. [285]
En el otoño de 309, [285] Maximino reanudó la persecución enviando cartas a los gobernadores provinciales y su prefecto pretoriano , la máxima autoridad en los procedimientos judiciales después del emperador, exigiendo que los cristianos se ajustaran a las costumbres paganas. Su nueva legislación pedía otro sacrificio general, junto con una oferta general de libaciones. Era incluso más sistemático que el primero, y no permitía excepciones para bebés o sirvientes. Logistai ( curatores ), strategoi , duumviri y tabularii , que llevaban los registros, se aseguraron de que no hubiera evasiones. [286]Maximino introdujo algunas innovaciones en el proceso, convirtiéndolo en el único emperador perseguidor conocido que lo ha hecho. [287] Este edicto ahora requería que los alimentos vendidos en los mercados estuvieran cubiertos de libación. Maximino envió centinelas para hacer guardia en las casas de baños y las puertas de la ciudad para asegurarse de que todos los clientes se sacrificaran. [288] Publicó copias de los Hechos de Pilato ficticios para fomentar el odio popular hacia Cristo. Las prostitutas confesaron, bajo tortura judicial, haber incurrido en libertinaje con cristianos. Los obispos fueron reasignados para trabajar como mozos de cuadra para la guardia a caballo imperial o guardianes de los camellos imperiales. [289]Maximino también trabajó para un renacimiento de la religión pagana. Nombró sumos sacerdotes para cada provincia, hombres que debían vestir túnicas blancas y supervisar la adoración diaria de los dioses. [290] Maximino exigió que se hiciera un vigoroso trabajo de restauración en los templos en decadencia dentro de su dominio. [291]
Los meses siguientes fueron testigos de los peores extremos de la persecución. [292] El 13 de diciembre de 309, Firmilianus condenó a algunos egipcios arrestados en Ascalon ( Ashkelon , Israel) cuando se dirigían a visitar a los confesores en Cilicia. Tres fueron decapitados; el resto perdió el pie izquierdo y el ojo derecho. El 10 de enero de 310, Pedro y el obispo Asclepio de la secta cristiana dualista Marcionismo , ambos de Anaia, cerca ( Eleutheropolis , Israel), fueron quemados vivos. [293]El 16 de febrero fueron ejecutados Pánfilo y sus seis compañeros. Posteriormente, cuatro miembros más de la casa de Pánfilo fueron martirizados por sus muestras de simpatía por los condenados. Los últimos mártires antes del edicto de tolerancia de Galerio fueron ejecutados el 5 y el 7 de marzo. [294] Entonces cesaron las ejecuciones. Eusebio no explica esta interrupción repentina, pero coincide con el reemplazo de Firmiliano por Valentiniano, un hombre designado en algún momento antes de la muerte de Galerio. [295] La sustitución sólo está atestiguada a través de restos epigráficos , como inscripciones en piedra; Eusebio no menciona a Valentiniano en ninguna parte de sus escritos. [296]
Después del edicto de tolerancia de Galerio [ editar ]
Después de la muerte de Galerio, Maximino se apoderó de Asia Menor. [297] Incluso después del edicto de tolerancia de Galerio en 311, Maximino continuó persiguiéndolo. [298] Su nombre está ausente de la lista de emperadores que publicaron el edicto de tolerancia de Galerio, tal vez a través de su posterior supresión. [299] Eusebio afirma que Maximino cumplió con sus disposiciones sólo a regañadientes. [300] Maximino le dijo a su prefecto pretoriano Sabino que escribiera a los gobernadores provinciales, solicitando que ellos y sus subordinados ignoraran "esa carta" (edicto de Galerio). [301]Los cristianos debían estar libres de abuso y su mero cristianismo no los dejaría expuestos a cargos criminales. Sin embargo, a diferencia del edicto de Galerio, la carta de Maximino no hizo provisiones para la asamblea cristiana, ni sugirió que los cristianos construyeran más iglesias. [297]
Maximino emitió órdenes en el otoño de 311 que prohibían a los cristianos reunirse en los cementerios. [302] Después de emitir estas órdenes, las embajadas de las ciudades dentro de su dominio se acercaron a él para exigirle que comenzara una persecución general. Lactancio y Eusebio afirman que estas peticiones no fueron voluntarias, sino que se hicieron a instancias de Maximino. [303] Maximino comenzó a perseguir a los líderes de la Iglesia antes de fines de 311. Pedro de Alejandría fue decapitado el 26 de noviembre de 311. [304] Luciano de Antioquía fue ejecutado en Nicomedia el 7 de enero de 312. [305] Según Eusebio, muchos egipcios los obispos sufrieron la misma suerte. [304]Según Lactancio, Maximino ordenó a los confesores que "les arrancaran los ojos, les cortaran las manos, les amputaran los pies, les cortaran la nariz o las orejas". [306] Antioquía le preguntó a Maximino si podía prohibir a los cristianos vivir en la ciudad. [307] En respuesta, Maximino emitió un rescripto animando a todas las ciudades a expulsar a sus cristianos. Este rescripto se publicó en Sardis el 6 de abril de 312 y en Tiro en mayo o junio. [308] Hay tres copias supervivientes del rescripto de Maximino, en Tiro, Arycanda (Aykiriçay, Turquía) y Colbasa. Todos son esencialmente idénticos. [309]Para responder a una queja de Licia y Panfilia sobre las "detestables persecuciones de los ateos [cristianos]", Maximino prometió a los provinciales lo que quisieran, tal vez una exención del impuesto de capitación . [310]
Cuando Maximino recibió la noticia de que Constantino había tenido éxito en su campaña contra Majencio, emitió una nueva carta restaurando a los cristianos sus antiguas libertades. [311] Sin embargo, el texto de esta carta, que se conserva en la Historia Ecclesiastica de Eusebio , sugiere que la iniciativa fue sólo de Maximino y no de Constantino o Licinio. También es el único pasaje en las fuentes antiguas que proporciona la justificación de Maximino para sus acciones, sin la hostilidad de Lactancio y Eusebio. Maximino afirma que apoyó la primera legislación de Diocleciano y Galerio pero, al ser nombrado César, se dio cuenta del desgaste que tales políticas tendrían sobre su fuerza laboral y comenzó a emplear la persuasión sin coacción. [312]Continúa afirmando que se resistió a las peticiones de los nicomediantes de prohibir a los cristianos la entrada de su ciudad (un evento que Eusebio no registra de otra manera), [313] y que cuando aceptó las demandas de las diputaciones de otras ciudades, solo estaba siguiendo la costumbre imperial. [314] Maximino concluye su carta haciendo referencia a la carta que escribió después del edicto de Galerio, pidiendo que sus subordinados sean indulgentes. No se refiere a sus primeras cartas, que alentaron una persecución ávida. [315]
A principios de la primavera de 313, cuando Licinio avanzó contra Maximino, este último recurrió al salvajismo en sus tratos con sus propios ciudadanos, y con sus cristianos en particular. [316] En mayo de 313, [317] Maximino emitió un edicto más de tolerancia, con la esperanza de persuadir a Licinio de que dejara de avanzar y ganara más apoyo público. Por primera vez, Maximinus emitió una ley que ofrecía tolerancia integral y los medios para asegurarla de manera efectiva. Como en su carta anterior, Maximino se disculpa pero es unilateral. [318] Maximino se absuelve a sí mismo de todos los fallos de su política y, en cambio, atribuye la culpa a los jueces y ejecutores locales. [319]Enmarca la nueva tolerancia universal como un medio para eliminar toda ambigüedad y extorsión. Maximino luego declara plena libertad de práctica religiosa, anima a los cristianos a reconstruir sus iglesias y se compromete a restaurar la propiedad cristiana perdida en la persecución. [320] El edicto cambió poco: Licinio derrotó a Maximino en la batalla de Adrianópolis el 30 de abril de 313; [321] el ahora impotente Maximino se suicidó en Tarso en el verano de 313. El 13 de junio, Licinio publicó el Edicto de Milán en Nicomedia. [322]
Egipto [ editar ]
En Mártires de Palestina de Eusebio , Egipto se cubre solo de pasada. Sin embargo, cuando Eusebio comenta sobre la región, escribe sobre decenas, veinte, incluso cientos de cristianos ejecutados en un solo día, lo que parecería hacer de Egipto la región que más sufrió durante las persecuciones. [323] Según un informe que Barnes llama "plausible, aunque no verificable", 660 cristianos fueron asesinados solo en Alejandría entre 303 y 311. [324] En Egipto, Pedro de Alejandría huyó de su ciudad homónima al principio de la persecución, dejando el Iglesia sin líderes. Meletius , obispo de Lycopolis ( Asyut), asumió el cargo en su lugar. Melecio realizó ordenaciones sin el permiso de Pedro, lo que provocó que algunos obispos se quejasen con Pedro. Melecio pronto se negó a tratar a Pedro como cualquier tipo de autoridad y expandió sus operaciones a Alejandría. Según Epifanio de Salamina , la Iglesia se dividió en dos secciones: la "Iglesia Católica", bajo Pedro, y, después de la ejecución de Pedro, Alejandro ; y la "Iglesia de los Mártires" bajo Melecio. [325]Cuando los dos grupos se encontraron encarcelados juntos en Alejandría durante la persecución, Pedro de Alejandría levantó una cortina en medio de su celda. Luego dijo: "Hay algunos que son de mi opinión, que vengan de mi lado, y los de la opinión de Melitius, que se queden con Melitius". Así divididas, las dos sectas continuaron con sus asuntos, ignorando deliberadamente la existencia de la otra. [326] El cisma continuó creciendo durante la persecución, incluso con sus líderes en la cárcel, [327] y persistiría mucho después de la muerte de Pedro y Melecio. [325] Cincuenta y un obispados están atestiguados para Egipto en 325; quince sólo se conocen de otra manera como asientos de la Iglesia cismática. [328]
Legado [ editar ]
La persecución de Diocleciano finalmente no tuvo éxito. Como ha dicho un historiador moderno, fue simplemente "demasiado poco y demasiado tarde". [22] Los cristianos nunca fueron purgados sistemáticamente en ninguna parte del imperio, y la evasión cristiana socavó continuamente la aplicación de los edictos. [329] Algunos sobornaron para llegar a la libertad. [330] El Christian Copres escapó por un tecnicismo: para evitar sacrificios en la corte, le dio a su hermano un poder notarial y le pidió que lo hiciera en su lugar. [331] Muchos simplemente huyeron. Eusebio, en su Vita Constantini , escribió que "una vez más los campos y los bosques recibieron a los adoradores de Dios". [332]Para los teólogos contemporáneos, no había pecado en este comportamiento. Lactancio sostuvo que Cristo mismo lo había alentado, [333] y el obispo Pedro de Alejandría citó Mateo 10:23 ("cuando os persigan en esta ciudad, huid a otra" [334] ) en apoyo de la táctica. [335]
La multitud pagana simpatizaba más con los sufrimientos de los cristianos que en el pasado. [336] Lactancio, Eusebio y Constantino escriben de repulsión por los excesos de los perseguidores: Constantino de los verdugos "cansado y disgustado por las crueldades" que habían cometido. [337] La fortaleza de los mártires frente a la muerte había ganado la respetabilidad de la fe en el pasado, [338] aunque puede haber ganado pocos conversos. [339] La idea del martirio, sin embargo, sostuvo a los cristianos sometidos a juicio y encarcelados, endureciendo su fe. [340]Empaquetado con la promesa de la vida eterna, el martirio resultó atractivo para el creciente segmento de la población pagana que estaba, para citar a Dodds, "enamorado de la muerte". [341] Para usar la famosa frase de Tertuliano, la sangre de los mártires fue la semilla de la Iglesia. [342]
En 324, Constantino, el cristiano converso, gobernaba solo todo el imperio. El cristianismo se convirtió en el mayor beneficiario de la generosidad imperial. [343] Los perseguidores habían sido derrotados. Como ha escrito el historiador J. Liebeschuetz: "El resultado final de la Gran Persecución proporcionó un testimonio de la verdad del cristianismo que no podría haber ganado de otra manera". [344] Después de Constantino, la cristianización del imperio romano continuaría a buen ritmo. Bajo Teodosio I ( r . 378-95), el cristianismo se convirtió en la religión del estado. [345] En el siglo V, el cristianismo era la fe predominante del imperio y cumplía el mismo papel que tenía el paganismo a fines del siglo III. [346]Sin embargo, debido a la persecución, varias comunidades cristianas se dividieron entre quienes habían cumplido con las autoridades imperiales ( traditores ) y quienes se habían negado. En África, los donatistas, que protestaron por la elección del presunto traditor Ceciliano al obispado de Cartago, continuaron resistiendo la autoridad de la Iglesia central hasta después del 411. [347] Los melitianos en Egipto dejaron la Iglesia egipcia dividida de manera similar. [325]
En las generaciones futuras, tanto cristianos como paganos mirarían a Diocleciano como, en palabras del teólogo Henry Chadwick , "la encarnación de la ferocidad irracional". [348] Para los cristianos medievales, Diocleciano era el más aborrecible de todos los emperadores romanos. [349] A partir del siglo IV, los cristianos describirían la "Gran" persecución del reinado de Diocleciano como un baño de sangre. [350] El Liber Pontificalis , una colección de biografías de los papas, alega 17.000 mártires en un solo período de treinta días. [351] En el siglo IV, los cristianos crearon un "culto a los mártires" en homenaje a los caídos. [352]
Controversias [ editar ]
El historiador GEM de Ste Croix sostiene que los hagiógrafos retrataron una persecución mucho más extensa de lo que había sido la real, [353] y los cristianos responsables de este culto no conocían los hechos. Su "era heroica" de los mártires, o " Era de los mártires ", se sostuvo para comenzar con el acceso de Diocleciano al emperador en 284, en lugar de 303, cuando las persecuciones realmente comenzaron; Barnes sostiene que fabricaron una gran cantidad de cuentos de mártires (de hecho, la mayoría de los cuentos de mártires supervivientes son falsificaciones), exageraron los hechos en otros y bordaron relatos verdaderos con detalles milagrosos. [352] Según Curran, de los actos de los mártires supervivientes, solo los de Agnes , Sebastian ,Felix y Adauctus , y Marcellinus y Peter son incluso remotamente históricos. [350] Estos relatos tradicionales se cuestionaron por primera vez en la Ilustración, cuando Henry Dodwell , Voltaire y, el más famoso, Edward Gibbon cuestionaron los relatos tradicionales de los mártires cristianos. [354]
En el capítulo final del primer volumen de su Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano (1776), Gibbon afirma que los cristianos habían exagerado enormemente la escala de las persecuciones que sufrieron: [355]
Después de que la iglesia triunfó sobre todos sus enemigos, el interés y la vanidad de los cautivos los impulsó a magnificar el mérito de sus respectivos sufrimientos. Una distancia conveniente de tiempo o lugar daba un amplio campo al progreso de la ficción; y los frecuentes casos que podrían alegarse de santos mártires, cuyas heridas habían sido curadas instantáneamente, cuyas fuerzas habían sido renovadas y cuyos miembros perdidos habían sido milagrosamente restaurados, eran extremadamente convenientes para el propósito de eliminar toda dificultad y silenciar toda objeción. . Las leyendas más extravagantes, que conducían al honor de la iglesia, fueron aplaudidas por la multitud crédula, respaldadas por el poder del clero y atestiguadas por la sospechosa evidencia de la historia eclesiástica. [356]
A lo largo de su historia, Gibbon insinúa que la Iglesia primitiva socavó las virtudes romanas tradicionales y, por tanto, perjudicó la salud de la sociedad civil. [355] Cuando Gibbon buscó reducir el número de mártires en su Historia , se percibió que tenía la intención de disminuir la Iglesia y negar la historia sagrada. Fue atacado por su presunta irreligión impresa. [357] El erudito clásico contemporáneo Richard Porson se burló de Gibbon, escribiendo que su humanidad nunca dormía, "a menos que las mujeres sean violadas o los cristianos perseguidos". [358]
Sin embargo, algunos historiadores posteriores llevaron el énfasis de Gibbon aún más lejos. Como dijo Croix en 1954, "La llamada Gran Persecución ha sido exagerada en la tradición cristiana hasta un punto que ni siquiera Gibbon comprendió por completo". [359] En 1972, el historiador eclesiástico protestante Hermann Dörries se avergonzó de admitir ante sus colegas que sus simpatías estaban con los cristianos más que con sus perseguidores. [360] El historiador anglicano WHC Frend estima que entre 3.000 y 3.500 cristianos murieron en la persecución, aunque este número es controvertido. [361]
Aunque el número de relatos de mártires verificablemente verdaderos ha disminuido y las estimaciones de la tasa total de víctimas se han reducido, la mayoría de los escritores modernos son menos escépticos que Gibbon sobre la gravedad de la persecución. Como escribió el autor Stephen Williams en 1985, "incluso dejando un margen para la invención, lo que queda es bastante terrible. A diferencia de Gibbon, vivimos en una época que ha experimentado cosas similares, y sabe lo errónea que es esa sonrisa civilizada de incredulidad ante tales informes . Las cosas pueden ser, han sido, tan malas como nuestras peores imaginaciones ". [217]
Ver también [ editar ]
- Actos de Shmona y de Gurya
- Lista de cristianos martirizados durante el reinado de Diocleciano
Notas [ editar ]
- ↑ Los primeros oponentes paganos de los cristianos veían a su Dios como un criminal político, ejecutado bajo un gobernador de Judea por proclamarse a sí mismo "Rey de los judíos", y notaron que sus textos sagrados incluían un ataque alegórico contra el estado romano que profetizaba su inminente destrucción ( Apocalipsis ). Estos argumentos fueron menos efectivos con el paso del tiempo, ya que los cristianos eran visiblemente apolíticos. [12]
- ↑ Clarke argumenta que otra evidencia (Cipriano, Epistolae 75.10.1f; Origen Contra Celsus 3.15) socava la imagen de Eusebio de la política de Maximin y, en cambio, avala una persecución comparativamente leve. [28]
- ↑ Aunque algunos miembros del laicado fueron perseguidos, los objetivos principales de la acción oficial fueron siempre el clero y los cristianos laicos más prominentes. [32]
- ↑ El Talmud palestino registra que cuando Diocleciano visitó la región, decretó que "todo el pueblo debería ofrecer sacrificios excepto los judíos". [54]
- ↑ El edicto ilegalizó el matrimonio entre hermanos, que durante mucho tiempo era una costumbre en Oriente. [58]
- ^ Hopkins supone una tasa de crecimiento constante del 3,35% anual . El estudio de Hopkins se cita en Potter, 314. El historiador Robin Lane Fox da una estimación más pequeña de la población cristiana en 300 —4% o 5% de la población total del imperio — pero admite que el número de cristianos creció como resultado de las dificultades de los años de 250 a 280. [63]
- ↑ Clarke argumenta en contra de leer un gran avance en los números o en el estatus social de los cristianos en estos datos. [68]
- ↑ Clarke advierte, sin embargo, que este cambio de actitud puede ser simplemente un artefacto del material original. [73]
- ↑ Aurelius Victor describe el círculo alrededor de Diocleciano como un scrutator inminentium ; [80] Lactantius lo describe como un scrutator rerum futurarum . [81]
- ↑ Las fechas posteriores son posibles, pero desanimadas por la declaración en la Suda (escrita en el siglo X) de que el pórfido solo "sobrevivió hasta [el reinado] de Diocleciano". [84]
- ↑ Helgeland ubica el evento en 301. [94] Barnes argumentó a favor de una fecha de 302 o "no mucho antes" en 1976, [95] pero aceptó una fecha de 299 en 1981. [96] Woods aboga por una fecha de 297, sobre la base de que Diocleciano y Galerio estaban en el área en ese momento, y porque la Crónica de Eusebioasocia la persecución con la derrota de Galerio por Narseh . (Porque, aunque Eusebio fecha la derrota en 302, en realidad ocurrió en 297.) [97]
- ↑ Davies disputa la identificación de Barnes del emperador anónimo de Constantino ( Oratio ad Coetum Sanctum 22) con Galerius. [105]
- ↑ Barnes sostiene que Diocleciano estaba dispuesto a tolerar el cristianismo; después de todo, vivía a la vista de la iglesia cristiana de Nicomedia, y su esposa e hija eran, si no cristianas, ellas mismas (según Eusebio, Historia Ecclesiastica 8.1.3; Lactancio, De Mortibus Persecutorum 15.1), al menos simpatizante de la fe, pero se acercó cada vez más a la intolerancia bajo la influencia de Galerio. [107] Davies tiene una visión más escéptica de la misma evidencia. [108]
- ↑ Es posible que el edicto no fuera realmente un "edicto" en el sentido técnico; Eusebio no se refiere a él como tal, y el pasaje de la Passio Felicis que incluye la palabra edictum (" exiit edictum imperatorum et Caesarum super omnem faciem terrae ") puede haber sido escrito simplemente para hacer eco de Lucas 2: 1 (" exiit edictum a Caesare Augusto ut profiteretur universus orbis terrae "). [127] En otra parte de la pasión, el texto se llama programma . [128] El texto del edicto en sí no sobrevive realmente. [129]
- ^ Esto aparentemente incluía cualquier casa en la que se encontraran escrituras. [133]
- ↑ Gaddis escribe que la cita puede ser un insulto a la ascendencia transdanubiana de Galerio. [146]
- ^ El documento no es en realidad un edicto, sino una carta. [191] Los dos pueden distinguirse por la presencia de un destinatario específico en una carta y la ausencia de uno en un edicto. [192] La versión del documento conservada por Lactancio ( De Mortibus Persecutorum 48.2-12) es una carta al gobernador de Bitinia, y presumiblemente fue publicada en Nicomedia después de que Licinio le quitó la ciudad a Maximino. [191] La versión de Eusebio ( Historia Ecclesiastica 10.5.2-14) es probablemente una copia enviada al gobernador de Palestina y colocada en Cesarea. [191]
- ↑ Estas cifras cuentan solo el número total de martirios, no el número de individuos martirizados. [199] Davies toma sus cifras de los actos de los mártires recopilados por los bollandistas .
- ↑ S. Lieberman ubicó este evento en Lydda ( Lod , Israel). [276] Barnes impugna esta identificación, argumentando que dado que Eusebio identifica específicamente la ciudad como totalmente judía, es poco probable que haya sido Lida, que tuvo un obispo cristiano en 325. Diocaesarea, sin embargo, se destacó por su judaísmo mucho después. [277]
Citas [ editar ]
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- ↑ Dodds, 115-16, citando a Justin, Apologia 2.2; Tertuliano, Apología 3.
- ↑ Castelli, 38; Gaddis, 30–31.
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- ↑ Clarke, 616; Frend, "Genesis and Legacy", 510. Véase también: Barnes, "Legislation"; de Sainte-Croix, "¿Perseguidos?"; Musurillo, lviii – lxii; y Sherwin-White, "Early Persecutions".
- ↑ Drake, Bishops , 87–93; Edwards, 579; Frend, "Genesis and Legacy", 506–8, citando a Plinio, Epistaules 10.96.
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- ↑ Eusebio, Historia Ecclesiastica 5.1 (= Musurillo, 62–85); Edwards, 587; Frend, 508.
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- ↑ Eusebio, Vita Constantini 2.50. Davies (80 n. 75) cree que esto debería reescribirse como "el profano en la tierra".
- ↑ La respuesta fue traducida porque era imposible que (el oráculo) dijera la verdad debido a los hombres justos sobre la Tierra, como se cita en La persecución de Diocleciano: un ensayo histórico de Arthur James Mason MA; Editores de Deighton Bell and Co, Cambridge, 1876; página 63.
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- ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 11.8, citado en Keresztes, 381.
- ↑ a b c d Clarke, 651.
- ↑ Keresztes, 381.
- ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 13.2 y Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.5.1; Barnes, Constantine y Eusebius , 22; Corcoran, Empire , 179; Williams, 176. La cita es de Lactantius y la traducción de Williams.
- ↑ Gaddis, 30 n. 4.
- ↑ Eusebio, Historia Ecclesiastica 8.2.4; De Martyribus Palestinae praef .; y Acta Felicis (= Musurillo, 266–71); Corcoran, Empire , 180; Clarke, 651; Keresztes, 382; Potter, 337.
- ↑ Eusebius, De Martyribus Palestinae 1.1–2, citado en Corcoran, Empire , 180.
- ^ Optatus, Apéndice 1; Corcoran, Imperio , 180.
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- ↑ Eusebio, Historia Ecclesiastica 8.2.5; 8.6.8–9 y De Martyribus Palestinae praef. 2; Barnes, Constantine y Eusebius , 24; Corcoran, Empire , 181; de Ste Croix, "Aspects", pág. 76.
- ↑ Rees, 63.
- ↑ Eusebio, Historia Ecclesiastica 8.6.8–9; Barnes, Constantine y Eusebius , 24; de Ste Croix, "Aspects", pág. 76.
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- ↑ Rees, 64.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 24, citando a Eusebius, De Martyribus Palestinae (S), praef. 2; (S) 1,3–4; (L) 1,5b; e Historia Ecclesiastica 8.2.5, 6.10; Corcoran, Empire , 181-1882; de Ste Croix, "Aspects", 76–77; Keresztes, 383.
- ↑ Eusebio, De Martyribus Palestinae 3.1; Barnes, Constantine y Eusebius , 24; Liebeschuetz, 249–50; de Ste Croix, "Aspects", 77.
- ^ Baynes, "Dos notas", 189; de Ste Croix, "Aspects", 77.
- ↑ de Ste Croix, "Aspects", 77.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 24, citando a Martyrion ton hagion Agapes, Eirenes kai Chiones .
- ↑ Eusebio, De Martyribus Palestinae 3.1; Barnes, Constantine y Eusebius , 24.
- ↑ Liebeschuetz, 250–51.
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- ↑ Keresztes, 384.
- ↑ Eusebio, Historia Ecclesiastica 8.3.1, qtd. en Clarke, 655.
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- ↑ Eusebius De Martyribus Palaestinae 4.8, 9.2; Keresztes, 384.
- ↑ Clarke, 655, citando a Eusebio, Historia Ecclesiastica 8.14.9ff.
- ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 24.9 y Divinae Institutiones 1.1.13; Barnes, Constantine y Eusebius , 28.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 28.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 30, 38.
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- ↑ Clarke, 656; Corcoran, Imperio , 186.
- ↑ Clarke, 656.
- ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 33.11-35 y Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.17.1-11; Corcoran, Imperio , 186.
- ↑ Eusebio, Historia Ecclesiastica 9.1.1; Corcoran, Empire , 186, 186 n. 68.
- ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 34.1-5, c. y tr. en Potter, 355–56. Véase Clarke, 656–57, para una traducción de JL Creed.
- ^ Potter, 356.
- ↑ Clarke, 657.
- ↑ a b Knipfing, 705, citado en Keresztes, 390.
- ↑ Knipfing, 705; K. Bihlmeyer, "Das Toleranzedikt des Galerius von 311", Theol. Quartalschr. 94 (1912) 412; y J. Vogt, "Christenverflolgung", RAC 1199, citado en Keresztes, 390.
- ↑ Keresztes, 390.
- ↑ Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles (París, 1693), 5.44, citado. y tr. en Keresztes, 390.
- ↑ a b Barnes, Constantine and Eusebius , 39.
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- ↑ a b Lactantius, De Mortibus Persecutorum 45.1, 48.2, qtd. y tr. en Clarke, 662–63.
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- ↑ Davies, 68 n. 6.
- ↑ Davies, 68 n. 7.
- ↑ Davies, 69 n. 8.
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- ↑ a b Davies, 68.
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- ↑ Corcoran, "Before Constantine", 45–46; Williams, 67 años.
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- ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 15.7; Clarke, 651.
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- ↑ Optatus, 1,22; Clarke, 651 n. 149.
- ↑ Corcoran, Empire , 180, citando a Charles Thomas, Christianity in Roman Britain to AD 500 (Londres: Batsford, 1981), 48–50.
- ↑ Corcoran, Empire , 181-1882.
- ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 24.9; Barnes, Constantine y Eusebius , 28; Clarke, 652.
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- ^ Frend, "Génesis y legado", 510.
- ↑ Martyrium Perpetuae et Felicitatis 13.1 (= Musurillo, 106–31), citado en Tilley, "North Africa", 391.
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- ↑ a b Williams, 179.
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- ^ Optatus, Apéndice 1; Barnes, Constantine y Eusebius , 23.
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- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 42–44; Odahl, 111. Cf. también Curran, 72–75.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 48. Cf. contra : MacMullen, 45 años.
- ↑ Eusebio, Vita Constantini 1.42.1; Barnes, Constantine y Eusebius , 48.
- ↑ Curran, 93–96, citando a Krautheimer, Corpus Basilicarum Christianarum Romanorum , 5,90.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 48–49.
- ↑ a b Barnes, Constantine and Eusebius , 24.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 24; Lane Fox, 596; Williams, 178. Véase también: Keresztes, 382.
- ↑ Williams, 178.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 24; Sur, 168; Williams, 177.
- ↑ Odahl, 68.
- ↑ Lactantius, Divinae Institutiones 7; Williams, 178.
- ↑ Trompf, 120.
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- ↑ Eusebio, De Martyribus Palestinae 4.8; Barnes, Constantine y Eusebius , 152; Keresztes, 384; Mitchell, 112.
- ↑ Eusebio, De Martyribus Palestinae 7.1–4; Keresztes, 388. Sobre la condena cristiana a las minas en general, véase JG Davies, "Condenación a las minas: un capítulo descuidado en la historia de las persecuciones", University of Birmingham Historical Journal 6 (1958), 99-107. El mismo castigo se usó más tarde con los herejes cristianos, sobre lo cual ver Mark Gustafson, "Condenación a las minas en el Imperio Romano Posterior", Harvard Theological Review 87: 4 (1994), 421-33.
- ↑ Eusebio, De Martyribus Palestinae 8.1–4; Barnes, Constantine y Eusebius , 153; Keresztes, 388.
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- ↑ Eusebio, Historia Ecclesiastica 8.13.5; De Martyribus Palestinae 7.3ff; 13; Barnes, Constantine y Eusebius , 152–53; Keresztes, 388.
- ↑ Eusebio, De Martyribus Palestinae 7.7; Barnes, Constantine y Eusebius , 153.
- ↑ Eusebio, De Martyribus Palestinae (L) 8.1; (S) 11,31; Barnes, Constantine y Eusebius , 153.
- ↑ Eusebius, De Martyribus Palestinae 9.1, citado en Barnes, Constantine and Eusebius , 153.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 153, 357 n. 42.
- ↑ a b Barnes, Constantine and Eusebius , 153.
- ↑ Eusebio, De Martyribus Palestinae 9.2; Barnes, Constantine y Eusebius , 153; Keresztes, 384; Mitchell, 112.
- ↑ Lane Fox, 596.
- ↑ Eusebio, De Martyribus Palestinae 9.2; Barnes, Constantine y Eusebius , 153; Keresztes, 384; Lane Fox, 596; Mitchell, 112.
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- ^ Lane Fox, 596–97.
- ↑ Mitchell, 112.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 154.
- ↑ Eusebius, De Martyribus Palestinae 10.1ff, citado en Barnes, Constantine and Eusebius , 154.
- ↑ Eusebio, De Martyribus Palestinae 11.1ff; Barnes, Constantine y Eusebius , 154.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 154, 357 n. 49.
- ↑ Barnes, Constantine and Eusebius , 357 n. 49.
- ↑ a b Mitchell, 113.
- ↑ Clarke, 660; Mitchell, 113 años.
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- ↑ Eusebio, Historia Ecclesiastica 9.1.1; Mitchell, 113 años.
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- ↑ Eusebio, Historia Ecclesiastica 9.2 y Lactantius, De Mortibus Persecutorum 36.3; Mitchell, 114.
- ↑ a b Eusebio, Historia Ecclesiastica 9.6.2; Clarke, 660.
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Referencias [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
- Un cuadro cronológico de la persecución con fuentes primarias hipervinculadas
- La persecución de los cristianos de Britannica
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