Diógenes

ancient Greek Cynic philosopher from Sinope

Para otros usos, consulte Diógenes (desambiguación) .

Diógenes
Diogenes (1882) de John William Waterhouse
Nació	C. 412 a. C. Sinope
Fallecido	323 a. C. (aproximadamente 89 años) Corinto
Era	Filosofía griega antigua
Región	Filosofía occidental
Escuela	Cinismo
Intereses principales	Ascetismo , cinismo
Ideas notables	Filosofía cínica Cosmopolitanismo Solvitur ambulando
Influencias Antístenes , Sócrates
Influenciado Crates of Thebes , otros cínicos , Epicuro , los estoicos , Han Ryner , Michel Onfray , Søren Kierkegaard , Nietzsche

Diógenes ( / d aɪ ɒ dʒ ɪ n i z / DY- DO -in-eez ; griego : Διογένης , romanized :  Diógenes [di.oɡénɛ͜ɛs] ), también conocido como Diógenes el Cínico ( Διογένης ὁ Κυνικός , Diogénēs ho Kynikós ), fue un filósofo griego y uno de los fundadores de lafilosofía cínica . Nació en Sinope , unacolonia jónica en lacosta del Mar Negro de la actual Turquía , ^[1] en 412 o 404 a. C. y murió en Corinto en 323 a. C. ^[2]

Diógenes fue una figura controvertida. Su padre acuñó monedas para ganarse la vida, y Diógenes fue desterrado de Sinope cuando se dedicó a la degradación de la moneda . ^[1] Después de ser exiliado, se mudó a Atenas y criticó muchas convenciones culturales de la ciudad. Se inspiró en el ejemplo de Heracles y creía que la virtud se revelaba mejor en la acción que en la teoría. Usó su estilo de vida y comportamiento sencillos para criticar los valores e instituciones sociales de lo que consideraba una sociedad corrupta y confusa. Tenía la reputación de dormir y comer donde quisiera de una manera muy no tradicional, y comenzó a endurecerse contra la naturaleza. Se declaró cosmopolitay un ciudadano del mundo en lugar de reclamar lealtad a un solo lugar. Hay muchas historias sobre cómo persiguió los pasos de Antístenes y se convirtió en su "sabueso fiel". ^[3]

Diógenes en busca de un hombre honesto (1640-1647) de Giovanni Benedetto Castiglione celebrada en la Galería Nacional de Arte

Diógenes hizo de la pobreza una virtud. Mendigaba para ganarse la vida y a menudo dormía en una gran jarra de cerámica, o pithos , en el mercado. ^[4] Se hizo famoso por sus trucos filosóficos, como llevar una lámpara durante el día, afirmando estar buscando a un hombre (a menudo traducido en inglés como "buscando un hombre honesto"). Criticó a Platón , cuestionó su interpretación de Sócrates y saboteó sus conferencias, a veces distrayendo a los oyentes trayendo comida y comiendo durante las discusiones. Diógenes también se destacó por haberse burlado de Alejandro el Grande , tanto en público como en su cara cuando visitó Corinto en el 336 a. C. ^{[5] [6] [7]}

Diógenes fue capturado por piratas y vendido como esclavo , y finalmente se instaló en Corinto . Allí pasó su filosofía del cinismo a Crates , quien se la enseñó a Zenón de Citium , quien la convirtió en la escuela del estoicismo , una de las escuelas más duraderas de la filosofía griega. No sobrevive ningún escrito de Diógenes, pero hay algunos detalles de su vida a partir de anécdotas ( chreia ), especialmente del libro de Diógenes Laërtius Vidas y opiniones de filósofos eminentes y algunas otras fuentes. ^[8]

Vida

Parte de una serie sobre
Individualismo
Temas y conceptos Autonomía Libertades civiles Hazlo tu mismo Eremitismo Amor libre Pensamiento libre Derechos humanos Individual Derechos individuales Recuperación individual Individuación Laissez-faire Libertino Libertad Individualismo metodológico Libertad negativa Propiedad personal Libertad positiva Propiedad privada Autorrealización Autopropiedad Autosuficiencia Subjetividad
Pensadores Antífona Aristipo Aristóteles Armand Camus Diógenes Emerson Epicuro Godwin Goldman Hayek Hess Igualada Jefferson Laozi Libertad Locke Jung Hipparchia Mencken Molino Mises Montaigne Nietzsche Novatore Nozick Onfray Palante Quelle Rand Rothbard Ryner Sade Schopenhauer Herrero Spencer Spooner Agitador Thoreau Fatigar Caminante Madriguera Wilde Zenón Yang
Filosofías El autarquismo Anarquismo Anarquismo individualista Anarcocapitalismo Anarquismo egoísta El anarquismo de mercado de izquierda Anarquismo social Egoísmo Egoísmo ético Egoísmo racional Existencialismo Hedonismo Humanismo Feminismo individualista Feminismo de la equidad Feminismo liberal Liberalismo Liberalismo clasico Libertarianismo Libertarismo de izquierda Socialismo libertario Libertarismo de derecha Minarquismo Mutualismo Objetivismo Voluntariado
Principales preocupaciones Anti-individualismo Autoritarismo Colectivismo Conformidad Dogmatismo Derechos de grupo Mentalidad popular Adoctrinamiento Sociedad de masas Mobbing Ingeniería social Estatismo Tiranía Tiranía de la mayoría Teocracia Totalitarismo
v t mi

No se sabe nada sobre la vida temprana de Diógenes, excepto que su padre, Hicesias, era banquero. ^[9] Parece probable que Diógenes también estuviera inscrito en el negocio bancario ayudando a su padre.

En algún momento (se desconoce la fecha exacta), Hicesias y Diógenes se vieron envueltos en un escándalo que involucraba la adulteración o degradación de la moneda, ^[10] y Diógenes fue exiliado de la ciudad y perdió su ciudadanía y todas sus posesiones materiales. ^{[11] [12]} Este aspecto de la historia parece estar corroborado por la arqueología: se han descubierto grandes cantidades de monedas desfiguradas (aplastadas con un gran sello de cincel) en Sinope que data de mediados del siglo IV a. C., y otras monedas de el tiempo lleva el nombre de Hicesias como el funcionario que los acuñó. ^[13] Durante este tiempo, circulaba mucho dinero falso en Sinope. ^[11] Las monedas se desfiguraron deliberadamente para que no tuvieran valor como moneda de curso legal.^[11] Sinope estaba siendo disputado entre pro persa y pro- griegos facciones en el siglo cuarto, y no puede haber sido motivos políticos más que económicos detrás del acto.

En Atenas

Diógenes sentado en su bañera de Jean-Léon Gérôme (1860)

Según una historia, ^[12] Diógenes fue al Oráculo en Delfos para pedirle consejo y le dijeron que debía "desfigurar la moneda". Tras la debacle de Sinope, Diógenes decidió que el oráculo significaba que debía desfigurar la moneda política en lugar de las monedas reales. Viajó a Atenas y se propuso desafiar las costumbres y valores establecidos como objetivo de su vida. Argumentó que en lugar de preocuparse por la verdadera naturaleza del mal, la gente simplemente confía en las interpretaciones habituales. Esta distinción entre naturaleza (" physis ") y costumbre (" nomos ") es un tema favorito de la filosofía griega antigua, y uno que Platón retoma en La República ,en la leyenda delAnillo de Giges . ^[14]

Diógenes llegó a Atenas con un esclavo llamado Manes que escapó de él poco después. Con humor característico, Diógenes descartó su mala suerte diciendo: "Si Manes puede vivir sin Diógenes, ¿por qué no Diógenes sin Manes?" ^[15] Diógenes se burlaría de tal relación de dependencia extrema. Encontró la figura de un maestro que no podía hacer nada por sí mismo, despreciablemente indefenso. Le atrajo la enseñanza ascética de Antístenes , alumno de Sócrates. Cuando Diógenes le pidió a Antístenes que lo guiara, Antístenes lo ignoró y, según los informes, "finalmente lo golpeó con su personal". ^[1] Diógenes respondió: "Golpea, porque no encontrarás madera lo suficientemente dura como para mantenerme alejado de ti, siempre y cuando crea que tienes algo que decir."^[1] Diógenes se convirtió en alumno de Antístenes, a pesar de la brutalidad con la que fue recibido inicialmente. ^[16] Aún no se sabe si los dos realmente se conocieron, ^{[17] [18] [19]} pero superó a su maestro tanto en reputación como en la austeridad de su vida. Consideró su evitación de los placeres terrenales un contraste y un comentario sobre los comportamientos atenienses contemporáneos. Esta actitud se basaba en un desdén por lo que él consideraba la locura, la simulación, la vanidad, el autoengaño y la artificialidad de la conducta humana.

Diógenes en busca de un hombre honesto , atribuido a JHW Tischbein ( c. 1780)

Las historias que se cuentan de Diógenes ilustran la coherencia lógica de su carácter. Se acostumbró al clima viviendo en una vasija de barro para vino ^{[4] [20]} perteneciente al templo de Cibeles . ^[21] Destruyó el cuenco de madera que poseía al ver a un muchacho campesino beber del hueco de sus manos. Luego exclamó: "¡Qué tonto soy, haber estado cargando equipaje superfluo todo este tiempo!" ^{[22] [23]} Era contrario a las costumbres atenienses comer en el mercado, y aun así comería allí, porque, como explicó cuando se le reprendió, fue durante el tiempo que estuvo en el mercado cuando sintió hambre. Solía ​​pasear a plena luz del día con una lámpara; cuando se le preguntaba qué estaba haciendo, respondía: "Estoy buscando a un humano". ^[24] (Las fuentes modernas a menudo dicen que Diógenes buscaba un "humano honesto", pero en fuentes antiguas simplemente "busca un humano" - "ἄνθρωπον ζητῶ". [1] El comportamiento irracional de las personas que lo rodean significa que no califican como humanos.) Diógenes buscó un ser humano, pero se dice que no encontró nada más que sinvergüenzas y sinvergüenzas. ^[25]

Según Diógenes Laërtius , cuando Platón dio la definición irónica ^[26] del hombre como "bípedos sin plumas", Diógenes desplumó un pollo y lo llevó a la Academia de Platón , diciendo: "¡Mira! Te he traído un hombre, "y por eso la Academia agregó" con uñas anchas y planas "a la definición. ^[27]

En Corinto

Según una historia que parece haberse originado con Menipo de Gadara , ^[28] Diógenes fue capturado por piratas mientras viajaba a Egina y vendido como esclavo en Creta a un corintio llamado Jeniades . Cuando le preguntaron cuál era su oficio, respondió que no conocía más oficio que el de los gobernantes y que deseaba ser vendido a un hombre que necesitaba un amo. A Jeniades le gustó su espíritu y contrató a Diógenes para que enseñara a sus hijos. Como tutor de los dos hijos de Jeniades, ^[29]se dice que vivió en Corinto por el resto de su vida, que dedicó a predicar las doctrinas del autodominio virtuoso. Hay muchas historias sobre lo que realmente le sucedió después de su tiempo con los dos hijos de Xeniades. Hay historias que dicen que fue puesto en libertad después de convertirse en "un miembro querido de la casa", mientras que uno dice que fue puesto en libertad casi de inmediato, y otro dice que "envejeció y murió en la casa de Xeniades en Corinto". ^[30] Incluso se dice que dio conferencias a grandes audiencias en los Juegos Ístmicos . ^[31]

Aunque la mayoría de las historias sobre su vida en una jarra ^[4] se encuentran en Atenas, hay algunos relatos de su vida en una jarra cerca del gimnasio Craneum en Corinto:

Un informe de que Felipe estaba marchando sobre la ciudad había puesto a todo Corinto en un ajetreo; uno estaba puliendo sus brazos, otro moviendo piedras, un tercero remendando la pared, un cuarto reforzando una almena, cada uno haciéndose útil de una forma u otra. Diógenes tener nada que hacer, por supuesto, nadie pensó en dar él un trabajo fue movido por la visión a recoger su capa de filósofo y comenzar a rodar su tina-vivienda con energía arriba y abajo del Craneum; preguntó un conocido, y obtuvo la explicación: "No quiero que me consideren el único holgazán en una multitud tan ocupada; estoy rodando mi tina para ser como los demás". ^[32]

Diógenes y Alejandro

Alejandro Magno visita a Diógenes en Corinto por W. Matthews (1914)

Artículo principal: Diógenes y Alejandro

Fue en Corinto donde se supone que tuvo lugar un encuentro entre Alejandro Magno y Diógenes. ^[33] Estas historias pueden ser apócrifas . Los relatos de Plutarco y Diógenes Laërtius relatan que sólo intercambiaron unas pocas palabras: mientras Diógenes se relajaba bajo el sol de la mañana, Alejandro, emocionado de conocer al famoso filósofo, preguntó si había algún favor que pudiera hacerle. Diógenes respondió: "Sí, apártate de mi luz del sol". Alejandro luego declaró: "Si no fuera Alejandro, entonces desearía ser Diógenes". "Si no fuera Diógenes, todavía desearía ser Diógenes", respondió Diógenes. ^{[5] [6] [7]}En otro relato de la conversación, Alexander encontró al filósofo mirando con atención un montón de huesos humanos. Diógenes explicó: "Estoy buscando los huesos de tu padre, pero no puedo distinguirlos de los de un esclavo". ^[34]

Muerte

Hay relatos contradictorios sobre la muerte de Diógenes. Sus contemporáneos alegaron que contuvo la respiración hasta que expiró; aunque otros relatos de su muerte dicen que se había enfermado por comer pulpo crudo ; ^[35] o haber sufrido una mordedura de perro infectado. ^[36] Cuando se le preguntó cómo deseaba ser enterrado, dejó instrucciones para que lo arrojaran fuera de la muralla de la ciudad para que los animales salvajes pudieran darse un festín con su cuerpo. Cuando se le preguntó si le importaba esto, dijo: "¡Para nada, siempre que me proporciones un palo para ahuyentar a las criaturas!" Cuando se le preguntó cómo podía usar el palo ya que carecería de conciencia, respondió: "Si me falta conciencia, ¿por qué debería importarme lo que me suceda cuando esté muerto?" ^[37]Al final, Diógenes se burló de la excesiva preocupación de la gente por el tratamiento "adecuado" de los muertos. Los corintios erigieron en su memoria un pilar sobre el que descansaba un perro de mármol de Parian . ^[38]

Filosofía

Cinismo

Diogenes (1873) de Jules Bastien-Lepage

Junto con Antístenes y Crates of Thebes , Diógenes es considerado uno de los fundadores del cinismo . Las ideas de Diógenes, como las de la mayoría de los cínicos, deben llegar indirectamente. No sobrevive ningún escrito de Diógenes a pesar de que se dice que fue autor de más de diez libros, un volumen de cartas y siete tragedias. ^{[39] Las} ideas cínicas son inseparables de la práctica cínica; por lo tanto, lo que sabemos sobre Diógenes está contenido en anécdotas sobre su vida y dichos que se le atribuyen en varias fuentes clásicas dispersas.

Diógenes sostuvo que todos los crecimientos artificiales de la sociedad eran incompatibles con la felicidad y que la moral implica un retorno a la sencillez de la naturaleza. Tan grande era su austeridad y sencillez que los estoicos más tarde afirmarían que era un sabio o un "sofo". En sus palabras, "los humanos han complicado cada simple regalo de los dioses". ^[40] Aunque Sócrates se había identificado previamente como perteneciente al mundo, en lugar de una ciudad, ^{[41] A} Diógenes se le atribuye el primer uso conocido de la palabra " cosmopolita ". Cuando se le preguntó de dónde venía, respondió: "Soy un ciudadano del mundo ( cosmopolitas )". ^[42]Esta fue una afirmación radical en un mundo donde la identidad de un hombre estaba íntimamente ligada a su ciudadanía de una ciudad-estado en particular. Exiliado y marginado, hombre sin identidad social, Diógenes dejó huella en sus contemporáneos.

Platón y Diógenes (siglo XVII) de Mattia Preti

Diógenes no sentía más que desdén por Platón y su filosofía abstracta. ^[43] Diógenes vio a Antístenes como el verdadero heredero de Sócrates , y compartió su amor por la virtud y la indiferencia por la riqueza , ^[44] junto con un desdén por la opinión general. ^[45] Diógenes compartía la creencia de Sócrates de que podía funcionar como médico de las almas de los hombres y mejorarlas moralmente, mientras que al mismo tiempo despreciaba su torpeza. Platón describió una vez a Diógenes como "un Sócrates enloquecido". ^[46]

Obscenidad

Diógenes enseñó con el ejemplo vivo. Trató de demostrar que la sabiduría y la felicidad pertenecen al hombre que es independiente de la sociedad y que la civilización es regresiva. No solo despreció la organización familiar y sociopolítica, sino también los derechos de propiedad y la reputación. Incluso rechazó las ideas normales sobre la decencia humana. Se dice que Diógenes comió en el mercado, ^[47] orinó sobre algunas personas que lo insultaban, ^[48] defecó en el teatro , ^[49] y se masturbó.en publico. Cuando se le preguntó acerca de su comida en público, dijo: "Si desayunar no es nada fuera de lugar, entonces no hay nada fuera de lugar en el mercado. Pero desayunar no es nada fuera de lugar, por lo tanto, no es nada fuera de lugar tomar el desayuno. en el mercado ". ^[50] Sobre la indecencia de masturbarse en público , decía: "Si tan solo fuera tan fácil eliminar el hambre frotando mi vientre". ^{[50] [51]}

Diógenes como tenaz o como un perro

Muchas anécdotas de Diógenes se refieren a su comportamiento de perro y su elogio de las virtudes de un perro. No se sabe si Diógenes fue insultado con el epíteto "perrito" y lo convirtió en una virtud, o si él mismo se ocupó por primera vez del tema del perro. Cuando se le preguntó por qué lo llamaban perro, respondió: "Adulo a los que me dan algo, grito a los que se niegan y aprieto los dientes en los bribones". ^[20]Diógenes creía que los seres humanos vivían de forma artificial e hipócrita y haría bien en estudiar al perro. Además de realizar las funciones naturales del cuerpo en público con facilidad, un perro comerá cualquier cosa y no se preocupará por dónde dormir. Los perros viven en el presente sin ansiedad y no les sirven las pretensiones de la filosofía abstracta. Además de estas virtudes, se cree que los perros saben instintivamente quién es amigo y quién enemigo. ^[52] A diferencia de los seres humanos que engañan a otros o son engañados, los perros ladrarán honestamente ante la verdad. Diógenes afirmó que "otros perros muerden a sus enemigos, yo muerdo a mis amigos para salvarlos". ^[53]

Estatua de Diógenes en su lugar de nacimiento en Sinop, Turquía

El término "cínico" en sí mismo deriva de la palabra griega κυνικός, kynikos , "parecido a un perro" y de κύων, kyôn , " perro " ( genitivo : kynos ). ^[54] Una explicación ofrecida en la antigüedad de por qué los cínicos eran llamados perros fue que Antístenes enseñó en el gimnasio Cynosarges en Atenas . ^[55] La palabra Cynosarges significa el lugar del perro blanco . Los cínicos posteriores también buscaron convertir la palabra en su beneficio, como explicó un comentarista posterior:

Hay cuatro razones por las que los cínicos se llaman así. Primero por la indiferencia de su forma de vida, porque hacen un culto a la indiferencia y, como los perros, comen y hacen el amor en público, andan descalzos y duermen en tinas y encrucijadas. La segunda razón es que el perro es un animal desvergonzado, y hacen un culto a la desvergüenza, no por estar por debajo de la modestia, sino por ser superior a ella. La tercera razón es que el perro es un buen guardián y guarda los principios de su filosofía. La cuarta razón es que el perro es un animal discriminatorio que puede distinguir entre sus amigos y enemigos. Así reconocen como amigos a los que se adaptan a la filosofía y los reciben con amabilidad, mientras que a los que no son aptos los ahuyentan, como perros, ladrándoles. ^[56]

Como se señaló (ver Muerte ), la asociación de Diógenes con los perros fue conmemorada por los corintios, quienes erigieron en su memoria un pilar sobre el que descansaba un perro de mármol de Parian . ^[38]

Teoría contemporánea

Diógenes se analiza en un libro de 1983 del filósofo alemán Peter Sloterdijk (publicación en inglés en 1987).

En la Crítica de la razón cínica de Sloterdijk , Diógenes se usa como un ejemplo de la idea de Sloterdijk de lo "kínico", en el que la degradación personal se usa con fines de comentario o censura de la comunidad. Sloterdijk califica la práctica de esta táctica de "kynismos", y teoriza que el actor kynical realmente encarna el mensaje que está tratando de transmitir y que el objetivo del actor kynical es típicamente una regresión falsa que se burla de la autoridad, especialmente la autoridad que el actor kynical considera corrupto, sospechoso o indigno. ^[57]

Hay otra discusión sobre Diógenes y los cínicos en el libro Fearless Speech de Michel Foucault . Aquí Foucault analiza las payasadas de Diógenes en relación con el hablar de la verdad ( parresía ) en el mundo antiguo. Foucault amplía esta lectura en su último curso en el Collège de France, El valor de la verdad. En este curso Foucault intenta establecer una concepción alternativa de militancia y revolución a través de una lectura de Diógenes y el cinismo. ^[58]

Síndrome de Diógenes

Artículo principal: síndrome de Diógenes

El nombre de Diógenes se ha aplicado a un trastorno del comportamiento caracterizado por un autodescuido y un acaparamiento aparentemente involuntarios . ^[59] El trastorno aflige a los ancianos y tiene un nombre bastante inapropiado, ya que Diógenes rechazó deliberadamente los estándares comunes de comodidad material y fue todo menos un acaparador. ^[60] El nombre en sí también se critica a menudo porque Diógenes creía que se estaba ayudando a sí mismo.

Representaciones

Arte

Alejandro y Diógenes de Caspar de Crayer ( c. 1650)

Estatua de Diógenes con Alejandro Magno en Corinto

Tanto en la antigüedad como en la actualidad, la personalidad de Diógenes ha atraído fuertemente a escultores y pintores. Existen bustos antiguos en los museos del Vaticano , el Louvre y el Capitolio . La entrevista entre Diógenes y Alejandro está representada en un antiguo bajorrelieve de mármol encontrado en la Villa Albani .

Entre los artistas que han pintado el famoso encuentro de Diógenes con Alejandro, hay obras de de Crayer , de Vos , Assereto , Langetti , Sevin , Sebastiano Ricci , Gandolfi , Johann Christian Thomas Wink  [ de ] , Abildgaard , Monsiau , Martin y Daumier . La famosa historia de Diógenes en busca de un "hombre honesto" ha sido descrita por Jordaens , van Everdingen , van der Werff , Pannini ,Steen y Corinth . Otros que lo han pintado con su famoso farol son de Ribera , Castiglione , Petrini , Gérôme , Bastien-Lepage y Waterhouse . La escena en la que Diógenes descarta su copa ha sido pintada por Poussin , Rosa y Martin ; Restout ha representado la historia de Diógenes pidiendo limosna en una estatua . En el fresco de Rafael La escuela de Atenas , una figura reclinada solitaria en primer plano representa a Diógenes. ^[61]

Diógenes, c. 1527, Ugo da Carpi, Parmigianino en la colección de la Galería Nacional de Arte , Washington, DC .

Diógenes también ha sido objeto de esculturas, con famosas imágenes en bajorrelieve de Puget y Pajou .

Comics

En el álbum Las aventuras de Nero , Het Zeespook (1948), Nero conoce a un personaje que dice ser Diógenes. Dos escenas del cómic representan anécdotas famosas de la vida de Diógenes, a saber, el momento en que buscaba a un humano y el momento en que le pidió a Alejandro que se apartara del sol. También se le representa viviendo en un barril. ^[62]

En el álbum de Suske en Wiske , De Mottenvanger, Suske y Wiske viajan de regreso a la antigua Grecia, donde conocen a Diogenes. ^[63]

Literatura

Una representación del siglo XVII de Diógenes.

Se hace referencia a Diógenes en la historia de Anton Chekhov "Ward No. 6"; William Blake 's El matrimonio del cielo y el infierno ; François Rabelais ' Gargantúa y Pantagruel ; El poema de Goethe Genialisch Treiben ; La novela filosófica de Denis Diderot , El sobrino de Rameau ; así como en la primera oración del tratado novelístico Repetición de Søren Kierkegaard . La historia de Diógenes y la lámpara está referenciada por el personaje Foma Fomitch en "El amigo de la familia" de Fyodor Dostoievski y "El idiota".En CervantesEn el cuento "El hombre de cristal" (" El licenciado Vidriera "), que forma parte de la colección de Novelas Ejemplares , el (anti) héroe inexplicablemente comienza a canalizar a Diógenes en una cadena de tarta chreiai una vez que se convence de que está hecho de vaso. Diógenes da su propia vida y opiniones en la novela Sócrates Mainomenos de Christoph Martin Wieland (1770; traducción al inglés Sócrates fuera de sus sentidos , 1771). Diógenes es el principal modelo para los Didactylos filósofo en Terry Pratchett 's pequeños dioses . Es imitado por un mendigo-espía en Scion de Kushiel, de Jacqueline Carey .y rindió homenaje con un disfraz en una fiesta del personaje principal en su secuela, La justicia de Kushiel . El personaje de Lucy Snowe en la novela Villette de Charlotte Brontë recibe el sobrenombre de Diógenes. Diógenes está también dentro de la cuarta parte de Elizabeth Smart 's la estación central por el Gran Me senté y lloré . Él es una figura en Seamus Heaney 's The Haw linterna . En Christopher Moore 's Cordero: El Evangelio según Biff, Pal Infancia de Cristo , uno de Jesús ' apóstoleses un devoto de Diógenes, completo con su propia jauría de perros a los que se refiere como sus propios discípulos. Su historia abre el primer capítulo del libro Possum Living de Dolly Freed de 1978 . ^[64] El perro que Paul Dombey se hace amigo de Charles Dickens ' Dombey e hijo se llama Diógenes. La reunión de Alexander con Diógenes es retratado en Valerio Manfredi 's (Alexander Trilogy) 'Los extremos de la Tierra' . ^[65] William S. Burroughs ha sido descrito como "Diógenes con un cuchillo y una pistola". ^[66]

Las muchas alusiones a los perros en el Timón de Atenas de Shakespeare son referencias a la escuela del cinismo que podrían interpretarse como una sugerencia de un paralelo entre el ermitaño misantrópico, Timón y Diógenes; pero Shakespeare habría tenido acceso al ensayo de Michel de Montaigne , "De Demócrito y Heráclito", que enfatizaba sus diferencias: Timón activamente desea mal a los hombres y los rechaza como peligrosos, mientras que Diógenes los estima tan poco que el contacto con ellos no puede perturbarlos. él. ^{[67] De hecho, el} "timonismo" se contrasta a menudo con el "cinismo": "Los cínicos vieron lo que las personas podían ser y se enojaron por lo que se habían convertido; los timonistas sentían que los humanos eran desesperadamente estúpidos e indiferentes por naturaleza y, por lo tanto, no veían ninguna esperanza de cambio. "^[68]

El nombre del filósofo fue adoptado por el ficticio Diogenes Club , una organización a la que pertenece el hermano de Sherlock Holmes , Mycroft Holmes, en la historia " El intérprete griego " de Sir Arthur Conan Doyle . Se llama así porque sus miembros son educados, pero no hablan y tienen aversión por socializar, al igual que el propio filósofo ^{[ cita requerida ]} . El grupo es el foco de varios pastiches de Holmes de Kim Newman . En el Rodgers y Hart musicales los chicos de Siracusa (1938), la canción Oh Diógenes!—Que ensalza las virtudes del filósofo— contiene la letra "había un viejo chiflado / que vivía en una tina; / tenía tantas picaduras de pulgas / no sabía dónde frotar".

Referencias

1. Diógenes de Sinope "El Zen de la desconexión: Diógeno de Sinope" . Voz en el desierto. Archivado desde el original el 17 de octubre de 2015.
2. Laërtius y Hicks 1925 , VI: 79, Plutarco, Moralia , 717c. dice que murió el mismo día que Alejandro el Grande , lo que sitúa su muerte en el 323 a. C. La afirmación de Diógenes Laërtius de que Diógenes murió "cerca de los 90" situaría su año de nacimiento en el 412 a. C. Pero Censorinus ( De die natali , 15.2) dice que murió a los 81 años, lo que sitúa su año de nacimiento en el 404 a. C. La Suda pone su nacimiento en la época de los Treinta Tiranos , que también da el 404 a. C.
3. Diogenes Laërtius, vi. 6, 18, 21; Dio Crisóstomo, Oraciones , viii. 1-4; Eliano, x. dieciséis; Stobaeus, Florilegium , 13.19
4. La palabra griega original que describe la "vasija" de Diógenes es pithos , una vasija grande para almacenar vino, grano o aceite de oliva. Variaciones modernas incluyen barril , bañera , IVA , lagar , y perrera . Desmond, William (2008). Cínicos . Prensa de la Universidad de California. pag. 21. ISBN 9780520258358. Archivado desde el original el 29 de abril de 2017 . Consultado el 23 de febrero de 2016 .
5. Laërtius & Hicks 1925 , VI: 32; Plutarco, Alejandro , 14, Sobre el exilio , 15.
6. Plutarco , Alejandro 14
7. John M. Dillon (2004). Moralidad y costumbres en la antigua Grecia . Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 187–88. ISBN 978-0-253-34526-4.
8. Diógenes de Sinope "Los fundamentos de la filosofía" . Archivado desde el original el 5 de mayo de 2012 . Consultado el 6 de abril de 2012 . Consultado el 13 de noviembre de 2011.
9. ( Laërtius y Hicks 1925 , VI: 20). Un trapecio era un banquero / cambista que podía cambiar divisas, concertar préstamos y, a veces, se le confiaba la acuñación de divisas.
10. Navia, Diógenes el Cínico , p. 226: "La palabra paracharaxis puede entenderse de diversas formas, como la desfiguración de la moneda o la falsificación de monedas o la adulteración de dinero".
11. Vidas examinadas desde Sócrates hasta Nietzsche por James Miller p. 76
12. Laërtius & Hicks 1925 , VI: 20-21
13. CT Seltman, Diógenes de Sinope, hijo del banquero Hikesias , en Transacciones del Congreso Numismático Internacional 1936 (Londres 1938).
14. Platón, República, 2.359-2.360.
15. Laërtius y Hicks 1925 , VI: 55; Séneca, De Tranquillitate Animi , 8,7 .; Elian, Varia Historia, 13.28.
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17. Long 1996 , p. 45
18. Dudley , 1937 , pág. 2
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20. Vidas examinadas desde Sócrates hasta Nietzsche por James Miller p. 78
21. Laërtius y Hicks , 1925 , VI: 23; Jerónimo, Adversus Jovinianum , 2.14.
22. Vidas examinadas desde Sócrates hasta Nietzsche por James Miller
23. Laërtius y Hicks , 1925 , VI: 37; Séneca, Epístolas , 90,14; Jerónimo, Adversus Jovinianum , 2.14.
24. Laërtius y Hicks 1925 , VI: 41
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26. Desmond, William (1995). Ser y el medio: teoría política en la Academia Americana . Prensa SUNY. pag. 106. ISBN 9780791422717.
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30. "Diógenes de Sinope" . Enciclopedia de Filosofía de Internet. 2006-04-26. Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2011 . Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
31. Dio Crisóstomo, o. 8,10
32. Lucian (1905), "3" , Cómo escribir la historia
33. Laërtius y Hicks , 1925 , VI: 38; Cicero, Tusculanae Quaestiones , 5.32 .; Plutarco , Alejandro , 14, Sobre el exilio , 15; Dio Crisóstomo, Or. 4.14
34. Hay una anécdota similar en uno de los diálogos de Lucian ( Menippus Archived 2015-09-24 at the Wayback Machine , 15), pero esa historia se refiere a Menippus en el inframundo .
35. Laërtius y Hicks , 1925 , VI: 76; Ateneo, 8.341.
36. Laërtius y Hicks 1925 , VI: 77
37. Cicerón, Tusculanae Quaestiones , 1.43.
38. Laërtius & Hicks 1925 , VI: 78; Antología griega, 1.285 .; Pausanias, 2.2.4.
39. Laërtius y Hicks 1925 , VI: 80
40. Laërtius y Hicks 1925 , VI: 44
41. Cicerón, Tusculanae Quaestiones , 5.37 .; Plutarco, On Exile , 5 .; Epicteto, Discursos , i.9.1.
42. Laërtius y Hicks , 1925 , VI: 63. Compárese: Laërtius & Hicks 1925 , VI: 72, Dio Chrysostom, Or. 4.13 , Epicteto, Discursos , iii.24.66.
43. Laërtius y Hicks 1925 , VI: 24
44. Platón, Apology Archivado el 24 de septiembre de 2009 en la Wayback Machine , 41e.
45. Jenofonte, disculpa Archivado el 24 de septiembre de 2009 en la Wayback Machine , 1.
46. Laërtius y Hicks , 1925 , VI: 54; Eliano, Varia Historia , 14.33.
47. Laërtius & Hicks 1925 , VI: 58, 69. Comer en lugares públicos se consideraba de mala educación.
48. Laërtius y Hicks 1925 , VI: 46
49. Dio Crisóstomo, o. 8,36 ; Julian, Oraciones , 6.202c.
50. Vidas examinadas desde Sócrates hasta Nietzsche por James Miller p. 80
51. Laërtius y Hicks 1925 , VI: 34–35; Epicteto, Discursos , iii.2.11. Señalar con el dedo medio se consideraba un insulto; con el dedo apuntando hacia arriba en lugar de hacia otra persona, el gesto con el dedo se considera obsceno en los tiempos modernos.
52. Cf. Platón,Libro de la República II
53. Diógenes de Sinope, citado por Stobaeus, Florilegium , iii. 13. 44.
54. "No se encontró ningún documento" . www.perseus.tufts.edu . Archivado desde el original el 23 de febrero de 2008 . Consultado el 7 de agosto de 2018 .
55. Laërtius y Hicks , 1925 , VI: 13. Cf. The Oxford Companion to Classical Literature , segunda edición, p. 165.
56. Escolio sobre la retórica de Aristóteles , citado en Dudley 1937 , p. 5
57. Sloterdijk, Peter (1983). Crítica de la razón cínica . Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota. págs.  1-600 . ISBN 978-0816615865.
58. Véase la conferencia del 7 de marzo de Michel Foucault, El valor de las conferencias de la verdad en el Collège de France (Palgrave Macmillan, 2011)
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60. Navia, Diógenes el Cínico , p. 31
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Fuentes

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  (Contiene 124 dichos de Diógenes)
• Laërtius, Diogenes (1972) [1925]. "Διογένης (Diogenes)" . Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων [ Vidas de eminentes filósofos ]. Volumen 2. Traducido por Robert Drew Hicks ( Loeb Classical Library  ed.). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99204-7.
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• Sloterdijk, Peter (1987). Crítica de la razón cínica . Traducción de Michael Eldred; prólogo de Andreas Huyssen . Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota. ISBN 978-0-8166-1586-5.

Lectura adicional

• Cutler, Ian (2005). Cinismo de Diógenes a Dilbert . Jefferson, Va .: McFarland & Company, Inc. ISBN 978-0-7864-2093-3.
• Mazella, David (2007). La fabricación del cinismo moderno . Charlottesville, Va .: University of Virginia Press. ISBN 978-0-8139-2615-5.
• Navia, Luis E. (1996). Cinismo clásico: un estudio crítico . Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30015-8.
• Navia, Luis E. (1998). Diógenes de Sinope: el hombre de la bañera . Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30672-3.
• Difícil, Robin (2012). Diógenes el cínico: refranes y anécdotas, con otros moralistas populares , Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958924-1 
• Shea, Louisa (2010). La iluminación cínica: Diógenes en el salón . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 978-0-8018-9385-8.

Enlaces externos

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• "Diógenes de Sinope" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Vidas y escritos sobre los cínicos , directorio de referencias literarias a los cínicos antiguos
• Un día con Diógenes
• Diógenes el perro de millones de bocas
• Diógenes de Sinope
• James Grout: Diógenes el Cínico , parte de la Encyclopædia Romana