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Para otras personas llamadas Diógenes, consulte Diógenes (desambiguación) .
Diógenes Laërtius
Διογένης Λαέρτιος
Diógenes Laercio.jpg
Grabado del siglo XVII
NacióFlorida.  Siglo III d.C.
OcupaciónBiógrafo

Diógenes Laercio ( / d aɪ ˌ ɒ dʒ ɪ n i z l eɪ ɜr ʃ i ə s / DY- DO -in-ZEE lay- UR -shee-əs ; [1] griego : Διογένης Λαέρτιος , . Translit  Diógenes Laercio ; fl.  siglo III d.C. ) fue un biógrafo de los filósofos griegos . Definitivamente no se sabe nada sobre su vida, pero sus vidas y opiniones de eminentes filósofos.es una fuente principal de la historia de la filosofía griega antigua. Su reputación es controvertida entre los estudiosos porque a menudo repite información de sus fuentes sin evaluarla críticamente. También se centra con frecuencia en detalles triviales o insignificantes de la vida de sus sujetos mientras ignora detalles importantes de sus enseñanzas filosóficas y, a veces, no distingue entre enseñanzas anteriores y posteriores de escuelas filosóficas específicas. Sin embargo, a diferencia de muchas otras fuentes secundarias antiguas, Diogenes Laërtius generalmente informa sobre enseñanzas filosóficas sin intentar reinterpretarlas o expandirlas, lo que significa que sus relatos suelen estar más cerca de las fuentes primarias. Debido a la pérdida de muchas de las fuentes primarias en las que se basó Diógenes, su trabajo se ha convertido en la principal fuente sobreviviente de la historia de la filosofía griega.

Vida [ editar ]

Laercio debe haber vivido después de Sextus Empiricus (c. 200), a quien menciona, y antes de Stephanus de Bizancio y Sopater de Apamea (c. 500), quienes lo citan. Su obra no menciona el neoplatonismo , aunque está dirigida a una mujer que era "una platónica entusiasta". [2] Por lo tanto, se supone que floreció en la primera mitad del siglo III, durante el reinado de Alejandro Severo (222-235) y sus sucesores. [3]

La forma precisa de su nombre es incierta. Los manuscritos antiguos se refieren invariablemente a un "Laercio Diógenes", y esta forma del nombre es repetida por Sopater [4] y Suda . [5] La forma moderna "Diogenes Laertius" es mucho más rara, utilizada por Stephanus de Byzantium, [6] y en un lema de la Antología griega . [7] También se le conoce como "Laertes" [8] o simplemente "Diógenes". [9]

El origen del nombre "Laercio" también es incierto. Stephanus de Bizancio se refiere a él como "Διογένης ὁ Λαερτιεύς" ( Diogenes ho Laertieus ), [10] implicando que él era el nativo de algún pueblo, tal vez el Laerte en Caria (u otro Laerte en Cilicia ). Otra sugerencia es que uno de sus antepasados ​​tenía como patrón a un miembro de la familia romana de los Laërtii . [11] La teoría moderna prevaleciente es que "Laercio" es un apodo (derivado del epíteto homérico Diogenes Laertiade , usado al dirigirse a Ulises) solía distinguirlo de las muchas otras personas llamadas Diógenes en el mundo antiguo. [12]

Su ciudad natal es desconocida (en el mejor de los casos incierta, incluso según la hipótesis de que Laercio se refiere a su origen). Se ha utilizado un pasaje controvertido de sus escritos para sugerir que fue Nicea en Bitinia . [13] [14]

Se ha sugerido que Diógenes era epicúreo o pirrónico . Defiende apasionadamente a Epicuro [15] en el libro 10, que es de gran calidad y contiene tres largas cartas atribuidas a Epicuro que explican las doctrinas epicúreas. [16] Es imparcial con todas las escuelas, a la manera de los pirronistas, y lleva la sucesión del pirronismo más lejos que la de las otras escuelas. En un momento, incluso parece referirse a los pirronistas como "nuestra escuela". [13] Por otro lado, la mayoría de estos puntos pueden explicarse por la forma en que copia acríticamente de sus fuentes. De ninguna manera es seguro que se haya adherido a alguna escuela, y suele estar más atento a los detalles biográficos. [17]

Además de las Vidas, Diógenes fue autor de una obra en verso sobre hombres ilustres, en varios metros, a la que llamó Epigrammata o Pammetros (Πάμμετρο). [3]

Escritos [ editar ]

Artículo principal: Vidas y opiniones de eminentes filósofos

La obra por la que se le conoce, Vidas y opiniones de filósofos eminentes , fue escrita en griego y profesa dar cuenta de las vidas y dichos de los filósofos griegos.

Diógenes divide sus materias en dos "escuelas" que describe como la jónica / jónica y la italiana / itálica; la división es algo dudosa y parece provenir de la doxografía perdida de Sotion . Las biografías de la "escuela jónica" comienzan con Anaximandro y terminan con Clitomachus , Theophrastus y Chrysippus ; el "italiano" comienza con Pitágoras y termina con Epicuro . La escuela socrática , con sus diversas ramas, se clasifica con la jónica, mientras que las eleáticas y pirronistas se tratan con la itálica.

Legado y evaluación [ editar ]

El erudito, pintor, filósofo y arquitecto del Renacimiento italiano Leon Battista Alberti (1404-1472) modeló su propia autobiografía a partir de la Vida de Tales de Diógenes Laërtius . [18]

Henricus Aristippus , el archidiácono de Catania , produjo una traducción al latín del libro de Diógenes Laercio en el sur de Italia a fines de la década de 1150, que desde entonces se ha perdido o destruido. [18] Geremia da Montagnone usó esta traducción como fuente para su Compedium moralium notabilium (1285) y un autor italiano anónimo la usó como fuente para el trabajo titulado Liber de vita et moribus philosophorum (escrito hacia 1317-1320), que alcanzó popularidad internacional en la Baja Edad Media . [18] El monje Ambrogio Traversari (1386-1439) produjo otra traducción latina en Florencia.entre 1424 y 1433, de los cuales se han conservado registros mucho mejores. [18] El erudito, pintor, filósofo y arquitecto del Renacimiento italiano Leon Battista Alberti (1404-1472) tomó prestado de la traducción de Traversari de las Vidas y opiniones de filósofos eminentes en el Libro 2 de su Libri della famiglia [18] y modeló su propia autobiografía sobre la Vida de Tales de Diógenes Laërtius . [18]

La obra de Diogenes Laërtius ha tenido una recepción complicada en los tiempos modernos. [19] El valor de sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes como una visión de la vida privada de los sabios griegos llevó al filósofo renacentista francés Michel de Montaigne (1533-1592) a exclamar que deseaba que, en lugar de un Laërtius, hubiera había sido una docena. [20] Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) criticó a Diogenes Laërtius por su falta de talento filosófico y clasificó su trabajo como nada más que una recopilación de las opiniones de escritores anteriores. [18] No obstante, admitió que la compilación de Diogenes Laërtius era importante dada la información que contenía.[18] Hermann Usener (1834-1905) deploró a Diógenes Laërtius como un "completo asno" ( asinus germanus ) en su Epicurea (1887). [18] Werner Jaeger (1888-1961) lo condenó como "ese gran ignorante". [21] Sin embargo, a finales del siglo XX y principios del XXI, los estudiosos han logrado redimir parcialmente la reputación de escritor de Diógenes Laercio leyendo su libro en un contexto literario helenístico. [19]

No obstante, los eruditos modernos tratan el testimonio de Diógenes con precaución, especialmente cuando no cita sus fuentes. Herbert S. Long advierte: "Diógenes ha adquirido una importancia desproporcionada con sus méritos porque la pérdida de muchas fuentes primarias y de las compilaciones secundarias anteriores lo ha convertido accidentalmente en la principal fuente continua de la historia de la filosofía griega". [22] Robert M. Strozier ofrece una evaluación algo más positiva de la confiabilidad de Diógenes Laercio, señalando que muchos otros escritores antiguos intentan reinterpretar y ampliar las enseñanzas filosóficas que describen, algo que Diógenes Laercio rara vez hace. [23]Strozier concluye, "Diógenes Laercio es, cuando no combina cientos de años de distinciones, confiable simplemente porque es un pensador menos competente que aquellos sobre quienes escribe, es menos propenso a reformular declaraciones y argumentos, y especialmente en la caso de Epicuro, menos propenso a interferir con los textos que cita. Sin embargo, simplifica ". [23]

A pesar de su importancia para la historia de la filosofía occidental y de la controversia que lo rodea, según Gian Mario Cao, Diógenes Laërtius todavía no ha recibido la atención filológica adecuada . [18] Ambas ediciones críticas modernas de su libro, de HS Long (1964) y de M. Marcovich (1999) han recibido amplias críticas por parte de los estudiosos. [18]

Se le critica principalmente por estar demasiado preocupado por los detalles superficiales de la vida de los filósofos y por carecer de la capacidad intelectual para explorar sus obras filosóficas reales con alguna penetración. Sin embargo, según declaraciones del monje del siglo XIV Walter Burley en su De vita et moribus philosophorum , el texto de Diógenes parece haber sido mucho más completo que el que poseemos ahora.

Ediciones y traducciones [ editar ]

  • Diogenis Laertii Vitae philosophorum edidit Miroslav Marcovich , Stuttgart-Lipsia, Teubner, 1999–2002. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, vol. 1: Libros I – X ISBN  9783598713163 ; vol. 2: Excerpta Byzantina; v. 3: Índices de Hans Gärtner.
  • Lives of Eminent Philosophers , editado por Tiziano Dorandi, Cambridge: Cambridge University Press, 2013 (Cambridge Classical Texts and Commentaries, vol. 50, nueva edición crítica radicalmente mejorada).
  • Traducción de RD Hicks :
    • Wikisource-logo.svg "Índice"  . Vidas de los filósofos eminentes (edición de dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb. 1925.
    • Vidas de eminentes filósofos . Yo . Harvard University Press , Loeb Classical Library. 1925. ISBN 978-0-674-99203-0.
    • Vidas de eminentes filósofos . II . Harvard University Press, Loeb Classical Library. 1925. ISBN 978-0-674-99204-7.

Notas [ editar ]

  1. ^ "Diogenes Laërtius", La enciclopedia electrónica de Columbia , 2013
  2. ↑ Laërtius 1925a , § 47.
  3. ↑ a b Chisholm1911 , p. 282.
  4. ^ Sopater, ap. Photius , Biblioth. 161
  5. ↑ Suda, Tetralogia
  6. ↑ Stephanus of Byzantium , Druidai
  7. ↑ Lemma to Anthologia Palatina , vii. 95
  8. ↑ Eustathius , sobre la Ilíada , M. 153
  9. ↑ Stephanus of Byzantium, Enetoi
  10. ↑ Stephanus of Byzantium, Cholleidai
  11. ↑ Smith , 1870 , pág. 1028.
  12. ^ Long 1972 , p. xvi.
  13. ↑ a b Laërtius 1925b , § 109. Específicamente, Diógenes se refiere a "nuestro Apolónides de Nicea". Se ha conjeturado que esto significa "mi conciudadano" o "un escéptico como yo".
  14. ^ Craig 1998 , p. 86.
  15. ↑ Laërtius 1925c , § 3-12.
  16. ↑ Laërtius 1925c , § 34-135.
  17. ^ Long 1972 , págs. Xvii-xviii.
  18. ↑ a b c d e f g h i j k Cao 2010 , pág. 271.
  19. ↑ a b Cao , 2010 , págs. 271–272.
  20. ^ Montaigne, Ensayos II.10 "Of Books" Archivado el 14 de febrero de 2009 en la Wayback Machine .
  21. ^ Werner , pág. 330 n. 2.
  22. ^ Long 1972 , p. xix.
  23. ↑ a b Strozier , 1985 , p. 15.

Referencias [ editar ]

  • Cao, Gian Mario (2010), "Diogenes Laertius" , en Grafton, Anthony ; La mayoría, Glenn W .; Settis, Salvatore (eds.), The Classical Tradition , Cambridge, Massachusetts y Londres, Inglaterra: The Belknap Press de Harvard University Press, págs. 271–272, ISBN 978-0-674-03572-0
  • Craig, Edward , ed. (1998). "Diógenes Laercio (c. 300-50 d. C.)". Enciclopedia de filosofía de Routledge . 4 . pag. 86.
  • Wikisource-logo.svg Laercio, Diógenes (1925a). "Platón"  . Vidas de los eminentes filósofos . 1: 3 . Traducido por Hicks, Robert Drew (edición de dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.
  • Wikisource-logo.svg Laercio, Diógenes (1925b). "Otros: Timón"  . Vidas de los eminentes filósofos . 2: 9 . Traducido por Hicks, Robert Drew (edición de dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.
  • Wikisource-logo.svg Laercio, Diógenes (1925c). "Epicuro"  . Vidas de los eminentes filósofos . 2:10 . Traducido por Hicks, Robert Drew (edición de dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.
  • Long, Herbert S. (1972). Introducción. Vidas de eminentes filósofos . Por Laërtius, Diogenes. 1 (reimpresión ed.). Biblioteca clásica de Loeb. pag. xvi.
  •  Smith, William , ed. (1870). "Diógenes Laercio" . Diccionario de biografía y mitología griega y romana .
  • Strozier, Robert M. (1985), Epicuro y la filosofía helenística , Lanham, Maryland y Londres, Inglaterra: University Press of America, ISBN 978-0-8191-4405-8
  • Werner, Jaeger . Paideia: los ideales de la cultura griega . III . pag. 330 n. 2.[ se necesita cita completa ]

Atribución:

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Diogenes Laërtius ". Encyclopædia Britannica . 8 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 282.

Lectura adicional [ editar ]

  • Barnes, Jonathan . 1992. "Diógenes Laercio IX 61-116: La filosofía del pirronismo". En Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36.5–6. Editado por Wolfgang Haase, 4241–4301. Berlín: W. de Gruyter.
  • Barnes, Jonathan. 1986. "Nietzsche y Diogenes Laertius". Nietzsche-Studien 15: 16–40.
  • Dorandi, Tiziano. 2009. Laertiana: Capitoli sulla tradizione manoscritta e sulla storia del testo delle Vite dei filosofi di Diogene Laerzio. Berlina; Nueva York: Walter de Gruyter.
  • Eshleman, Kendra Joy. 2007. "Afecto y Afiliación: Redes Sociales y Conversión a la Filosofía". The Classical Journal 103.2: 129-140.
  • Grau, Sergi. 2010. "Cómo matar a un filósofo: la narración de las muertes de los filósofos griegos antiguos en relación con los vivos. Filosofía antigua 30.2: 347-381
  • Hägg, Tomas. 2012. El arte de la biografía en la antigüedad. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Presionar.
  • Kindstrand, Jan Frederik. 1986. "Diógenes Laercio y la tradición de Chreia". Elenchos 7: 217-234.
  • Long, Anthony A. 2006. "Diógenes Laercio, Vida de Arcesilao". En De Epicuro a Epicteto: estudios de filosofía helenística y romana. Editado por Anthony A. Long, 96-114. Oxford: Universidad de Oxford. Presionar.
  • Mansfeld, Jaap. 1986. "Diógenes Laercio sobre la filosofía estoica". Elenchos 7: 295–382.
  • Mejer, Jørgen. 1978. Diógenes Laercio y sus antecedentes helenísticos. Wiesbaden: Steiner.
  • Mejer, Jørgen. 1992. "Diógenes Laercio y la transmisión de la filosofía griega". En Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36.5–6. Editado por Wolfgang Haase, 3556–3602. Berlín: W. de Gruyter.
  • Morgan, Teresa J. 2013. "¿Enciclopedias de la virtud ?: Colecciones de dichos e historias sobre sabios en griego". En Enciclopedismo desde la Antigüedad hasta el Renacimiento. Editado por Jason König y Greg Woolf, 108–128. Cambridge; Nueva York: Cambridge University Press.
  • Sassi, Maria Michela. 2011. Filosofía jónica y filosofía itálica: de Diógenes Laercio a Diels. En Los presocráticos de la Edad Media latina a Hermann Diels. Editado por Oliver Primavesi y Katharina Luchner, 19–44. Stuttgart: Steiner.
  • Sollenberger, Michael. 1992. La vida de los peripatéticos: un análisis del contenido y la estructura del libro 5 de la “Vitae philosophorum” de Diógenes Laertius. En Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36.5–6. Editado por Wolfgang Haase, 3793–3879. Berlín: W. de Gruyter.
  • Vogt, Katja Maria, ed. 2015. Escepticismo pirrónico en Diógenes Laercio. Tubinga, Alemania: Mohr Siebeck.
  • Warren, James. 2007. "Diógenes Laertius, Biógrafo de Filosofía". En ordenar el conocimiento en el Imperio Romano. Editado por Jason König y Tim Whitmars, 133-149. Cambridge; Nueva York: Cambridge University Press.

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  • Una bibliografía sobre las vidas y opiniones de eminentes filósofos
  • Libro de la vita de philosophi et delle loro elegantissime sentencie. Venecia, Joannes Rubeus Vercellensis, 20 de mayo de 1489. De la División de Libros Raros y Colecciones Especiales de la Biblioteca del Congreso
  • Manuscrito digitalizado de la Vitae Philosophorum de Diogenes Laertius (Arundel MS 531) en el sitio web de la Biblioteca Británica