| Dionisio | |
|---|---|
Dios de la vid, vendimia, vinificación, vino, fertilidad, locura ritual, éxtasis religioso, teatro | |
| Miembro de los Doce Olímpicos | |
 Estatua romana de Dioniso del siglo II , según un modelo helenístico (ex-coll. Cardenal Richelieu , Louvre ) [1] | |
| Símbolo | Thyrsus , vid, toro, pantera , hiedra, cabra, máscaras , cáliz |
| Informacion personal | |
| Padres | Zeus y Semele , Zeus y Demeter (algunas fuentes), Zeus y Perséfone ( órfica ), Ammon y Amaltheia |
| Hermanos | Aeacus , Angelos , Apolo , Ares , Artemis , Athena , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Helena de Troya , Hefesto , Heracles , Hermes , Minos , Pandia , Perséfone , Perseo , Rhadamanthus , Tantalus , las Gracias , las Horae , el Litae , elMusas , las Moirai |
| Consorte | Ariana |
| Niños | Príapo , Himen , Thoas , Staphylus , Enopion , Comus , Phthonus , las Gracias , Deianira |
| Equivalentes | |
| Equivalente griego | Iacchus , Zagreus |
| Equivalente romano | Baco, Liber |
| Equivalente etrusco | Fufluns |
| Equivalente egipcio | Osiris |
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Dioniso ( / d aɪ . Ə n aɪ s ə s / ; griego : Διόνυσος ) es el dios de la uva de la cosecha, la elaboración del vino y el vino, de la fertilidad, huertos y frutas, la vegetación, la locura, la locura ritual, el éxtasis religioso , festivo y teatro en la religión y el mito de la antigua Grecia . [2] [3] [4]
Él es también conocido como Baco ( / b æ k ə s / o / b ɑː k ə s / ; griego : Βάκχος , Bakkhos ), el nombre adoptado por los romanos ; [5] el frenesí que induce es bakkheia . Otro nombre usado por los romanos es Liber que significa "libre", debido a su asociación con el vino y las bacanales y otros ritos, y la libertad asociada con él. Su tirso, a veces herido con hiedra y goteando con miel, es tanto una varita benéfica como un arma que se usa para destruir a quienes se oponen a su culto y las libertades que representa. Como Eleutherios ("el libertador"), su vino, música y danza extática liberan a sus seguidores del miedo y el cuidado autoconscientes y subvierten las restricciones opresivas de los poderosos. Se cree que aquellos que participan de sus misterios son poseídos y empoderados por el mismo dios. [6]
En su religión, idéntica o estrechamente relacionada con el orfismo , se creía que Dioniso había nacido de la unión de Zeus y Perséfone , y que él mismo representaba un aspecto ctónico o del inframundo de Zeus. Muchos creían que había nacido dos veces, habiendo sido asesinado y renacido como hijo de Zeus y la mortal Semele . En los Misterios de Eleusis se lo identificaba con Iacchus , el hijo (o, alternativamente, marido) de Demeter .
Sus orígenes son inciertos y sus cultos adoptaron muchas formas; algunas son descritas por fuentes antiguas como tracias , otras como griegas. [7] [8] [9] Aunque la mayoría de los relatos dicen que nació en Tracia, viajó al extranjero y llegó a Grecia como extranjero, la evidencia del período micénico de la historia griega muestra que es uno de los dioses más antiguos de Grecia. Su atributo de "extranjería" como un dios forastero que llega puede ser inherente y esencial a sus cultos, ya que es un dios de la epifanía , a veces llamado "el dios que viene". [10]
El vino jugó un papel importante en la cultura griega y el culto a Dioniso fue el principal foco religioso en torno a su consumo. [11] El vino, así como las vides y las uvas que lo producen, fueron vistos no solo como un regalo del dios, sino como una encarnación simbólica de él en la tierra. [12] Sin embargo, en lugar de ser un dios de la borrachera, como solía ser estereotipado en la era posclásica, la religión de Dionisio se centró en el consumo correcto de vino, que podría aliviar el sufrimiento y traer alegría, así como inspirar la divinidad. locura distinta de la borrachera. [13] El arte escénico y el teatro también fueron fundamentales para su religión, y sus festivales fueron la fuerza impulsora inicial detrás del desarrollo del teatro . [14]El culto a Dionisio es también un "culto a las almas"; sus ménades alimentan a los muertos mediante ofrendas de sangre, y actúa como un comunicador divino entre los vivos y los muertos. [15] A veces se le categoriza como un dios que muere y resucita . [dieciséis]
Dionisio es una deidad de la agricultura y la vegetación . Su conexión con el vino, la vendimia, los huertos [17] y la vegetación muestra su papel como dios de la naturaleza. Como dios de la viticultura y las uvas , está relacionado con el crecimiento y la cosecha de la fruta. En el mito, enseña el arte de cultivar y cultivar la planta. [18] [19] [20] [21] [4]
Nombre [ editar ]
Etimología [ editar ]
El prefijo dio- en griego antiguo Διόνυσος (Diṓnusos; /di.ó.nyː.sos/) se ha asociado desde la antigüedad con Zeus ( Dios genitivo ), y las variantes del nombre parecen apuntar a un * Dios-nysos original . [22] La atestación más antigua es la forma dativa griega micénica 𐀇𐁂𐁕𐀒 (di-wo-nu-so) , [22] que aparece en dos tablillas que se habían encontrado en Pilos micénicos y que datan del siglo XII o XIII a. C. En ese momento, no podía haber certeza sobre si se trataba de un teónimo , [23] [24] pero las excavaciones greco-suecas de 1989-1990 en Kastelli Hill , Chania, desenterraron, entre otras cosas , cuatro artefactos con inscripciones lineales B; entre ellos, se cree que la inscripción en el elemento KH Gq 5 confirma la adoración temprana de Dioniso. [25] En griego micénico, la forma de Zeus es di-wo . [26]
El segundo elemento -nūsos es de origen desconocido. [22] Quizás se asocia con el monte Nysa , el lugar de nacimiento del dios en la mitología griega, donde fue amamantado por ninfas (las Nysiads ), [27] aunque Pherecydes de Syros había postulado nũsa como una palabra arcaica para "árbol" por el siglo VI antes de Cristo. [28] [29] En un jarrón de Sophilos, las Nysiads se nombran νύσαι ( nusae ). [30] Kretschmer afirmó que νύση ( nusē ) es un traciopalabra que tiene el mismo significado que νύμφη ( nýmphē ), una palabra similar a νυός ( nuos ) (nuera o novia, IE * snusós, sánscrito snusā ). [31] Sugirió que la forma masculina es νῦσος ( nūsos ) y esto convertiría a Dionisio en el "hijo de Zeus". [30] Jane Ellen Harrison creía que el nombre Dionysus significa "joven Zeus". [32] Robert SP Beekes ha sugerido un origen pre-griego del nombre, ya que todos los intentos de encontrar una etimología indoeuropea son dudosos. [22]
Significado y variantes [ editar ]
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Las variantes posteriores incluyen Dionūsos y Diōnūsos en Beocia ; Dien (n) ūsos en Tesalia ; Deonūsos y Deunūsos en Ionia ; y Dinnūsos en Aeolia , además de otras variantes. Un prefijo Dio- se encuentra en otros nombres, como el de Dioscures , y puede derivar de Dios , el genitivo del nombre de Zeus . [33]
Nonnus, en su Dionysiaca , escribe que el nombre Dionysus significa "Zeus-cojeo" y que Hermes llamó así al recién nacido Dionysus, porque Zeus mientras llevaba su carga levantó un pie cojeando por el peso de su muslo, y nysos en lengua siracusa significa cojear ". [34] En su nota a estas líneas, WHD Rouse escribe "No hace falta decir que estas etimologías están equivocadas". [34] La Suda , una enciclopedia bizantina basada en fuentes clásicas, afirma que Dioniso fue llamado así "por lograr [διανύειν] para cada uno de los que viven la vida salvaje. O por proporcionar [διανοεῖν] todo para aquellos que viven la vida salvaje . " [35]
Orígenes [ editar ]
Los académicos del siglo XIX, utilizando el estudio de la filología y la mitología comparada , a menudo consideraban a Dioniso como una deidad extranjera que solo fue aceptada a regañadientes en el panteón griego estándar en una fecha relativamente tardía, basándose en sus mitos que a menudo involucran este tema: un dios que pasa gran parte de su tiempo en el extranjero y lucha por ser aceptado cuando regresa a Grecia. Sin embargo, la evidencia más reciente ha demostrado que Dioniso fue de hecho uno de los primeros dioses atestiguados en la cultura griega continental. [13] Los primeros registros escritos del culto a Dionisio provienen de la Grecia micénica , específicamente en el Palacio de Néstor en Pylos y sus alrededores, y datan de alrededor del 1300 a. C.[36] Los detalles de cualquier religión que rodea a Dionisio en este período son escasos, y la mayoría de la evidencia viene en la forma solo de su nombre, escrito como di-wo-nu-su-jo ("Dionysoio") en Lineal B , conservado en fragmentos de tablillas de arcilla que indican una conexión con ofrendas o pagos de vino, que se describió como "de Dionysoio". También se han descubierto referencias a "mujeres de Oinoa", el "lugar del vino", que pueden corresponder a las mujeres dionisíacas de épocas posteriores. [36]
Otros registros micénicos de Pylos registran la adoración de un dios llamado Eleuther, que era el hijo de Zeus, y al que se sacrificaban bueyes. El vínculo tanto con Zeus como con los bueyes, así como los vínculos etimológicos entre el nombre Eleuther o Eleutheros con el nombre latino Liber Pater , indica que este puede haber sido otro nombre para Dionisio. Según Károly Kerényi , estas pistas sugieren que incluso en el siglo XIII a.C., la religión central de Dioniso estaba en su lugar, al igual que sus importantes mitos. En Knossos en la Creta minoica, a los hombres a menudo se les dio el nombre de "Penteo", que es una figura en el mito dionisíaco posterior y que también significa "sufrimiento". Kerényi argumentó que dar ese nombre a un hijo implica una fuerte conexión religiosa, potencialmente no el personaje separado de Penteo que sufre a manos de los seguidores de Dioniso en mitos posteriores, sino como un epíteto del mismo Dioniso, cuya mitología describe a un dios. que debe soportar el sufrimiento antes de triunfar sobre él. Según Kerényi, el título de "hombre que sufre" probablemente se refería originalmente al dios mismo, y solo se aplicaba a distintos personajes a medida que se desarrollaba el mito. [36] La imagen más antigua conocida de Dionisio, acompañada de su nombre, se encuentra en un dinosaurio por el alfarero ático Sophilos.alrededor del 570 a.C. En el siglo VII, la iconografía encontrada en la cerámica muestra que Dioniso ya era adorado como algo más que un dios asociado con el vino. Estaba asociado con las bodas, la muerte, el sacrificio y la sexualidad, y su séquito de sátiros y bailarines ya estaba establecido. Un tema común en estas primeras representaciones fue la metamorfosis, de la mano del dios, de sus seguidores en criaturas híbridas, generalmente representadas por sátiros tanto domesticados como salvajes , que representan la transición de la vida civilizada a la naturaleza como un medio de escape. [13]
Epítetos [ editar ]
Dionisio fue conocido de manera variable con los siguientes epítetos :
Acratophorus , Ακρατοφορος ("dador de vino sin mezclar"), en Phigaleia en Arcadia . [37]
Acroreites en Sicyon . [38]
Adoneus , un arcaísmo raro en la literatura romana, una forma latinizada de Adonis , usado como epíteto de Baco. [39]
Aegobolus Αἰγοβόλος (" Cazador de cabras") en Potniae , en Beocia . [40]
Aesymnetes Αισυμνήτης ( "regla" o "señor") en Aroe y Patrae en Achaea .
Agrios Ἄγριος ("salvaje"), en Macedonia .
Andróginos Ανδρογυνος (andrógino en el coito) refiriéndose al dios en el coito, desempeñando tanto el papel masculino activo como el femenino pasivo. [41] [42]
Bassareus , βασσαρεύς un nombre tracio de Dioniso, que se deriva de Bassaris o "piel de zorro", el elemento que fue usado por sus cultores en sus misterios. [43]
Briseus Βρῑσεὐς ( "el que prevalece") en Esmirna . [44] [45]
Bromios Βρόμιος ("Rugido" como del viento, relacionado principalmente con el elemento central de muerte / resurrección del mito, [46] pero también las transformaciones del dios en león y toro, [47] y el bullicio de quienes beben alcohol. También afín al "rugido del trueno", que se refiere al padre de Dioniso, Zeus "el trueno". [48] )
Choiropsalas χοιροψάλας (" desplumador de cerdos": griego χοῖρος = "cerdo", también utilizado como término del argot para los genitales femeninos). Una referencia al papel de Dioniso como deidad de la fertilidad. [49] [50]
Chthonios Χθόνιος ("el subterráneo") [51]
Cittophorus Κιστοφορος ("Portador de cestas, Portador de hiedra"), Alude a que las cestas son sagradas para el dios. [41] [52]
Dimetor Διμητωρ ("Dos veces nacido") Se refiere a los dos nacimientos de Dionisio. [41] [53] [54] [55]
Dendritas Δενδρίτης ("el de los árboles"), como un dios de la fertilidad.
Dithyrambos , Διθύραμβος usado en sus festivales, refiriéndose a su nacimiento prematuro.
Eleutherios Ελευθερευς ("el libertador"), un epíteto compartido con Eros .
Endendros ("él en el árbol"). [56]
Enorches ("con bolas", [57] en referencia a su fertilidad, o "en los testículos" en referencia a que Zeus cosió al bebé Dioniso "en el muslo", entendido como sus testículos). [58] utilizado en Samos y Lesbos .
Eridromos ("buen funcionamiento"), en Dionysiaca de Nonnus . [59]
Erikryptos Ἐρίκρυπτος ("completamente oculto"), en Macedonia.
Euius ( Euios ), en la obra de Eurípides , Las bacantes .
Iacchus , Ιακχος un posible epíteto de Dionisio, asociado con los misterios de Eleusis . En Eleusis , se le conoce como hijo de Zeus y Demeter . El nombre "Iacchus" puede provenir del Ιακχος ( Iakchos ), un himno cantado en honor a Dionysus.
Liknites ("el del aventador"), como un dios de la fertilidad relacionado con las religiones misteriosas . Se utilizó un abanico de aventado para separar la paja del grano.
Lyaeus , o Lyaios (Λυαῖος, "libertador", literalmente "liberador"), uno que se libera del cuidado y la ansiedad. [60]
Melanaigis Μελαναιγις ("de la piel de cabra negra") en el festival de Apaturia .
Morychus Μόρυχος, ("manchado") en Sicilia, porque su icono fue manchado con lías de vino en la vendimia. [61] [62]
Mystes Μυστης ("De los misterios")
Nysian Nύσιος , según Philostratus , así lo llamaron los antiguos indios . [63] Lo más probable es que, según la leyenda, fundó la ciudad de Nysa . [64] [65] [66]
Oeneus , Οινοψ ("Wine-Dark") como dios del lagar . [67] [68]
Omadios ("Flesh-Eater"), escribe Eusebio en Preparación para el Evangelio que, Euelpis de Carystus afirma que, en Quíos y Tenedos , hicieron sacrificios humanos a Dionysus Omadios. [69]
Pseudanor ψευδάνωρ (literalmente "hombre falso", refiriéndose a sus cualidades femeninas), en Macedonia .
Semeleios [70] ( Semeleius o Semeleus ), [71] un epíteto oscuro que significa "El de la Tierra", "hijo de Semele". [72] [73] [74] [75] También aparece en la expresión Semeleios Iakchus plutodotas ("Hijo de Semele, Iakchus, dador de riquezas"). [76]
Tauros Ταυρος ("Un toro"), aparece como un apellido de Dionisio. [77] [78]
En el panteón griego , Dioniso (junto con Zeus ) absorbe el papel de Sabazios , una deidad tracia / frigia . En el panteón romano , Sabazius se convirtió en un nombre alternativo para Baco. [79]
Adoración y festivales en Grecia [ editar ]
El culto a Dionisio se estableció firmemente en el siglo VII a. C. [80] Es posible que haya sido adorado ya en c. 1500-1100 aC por los griegos micénicos ; [81] [25] y también se han encontrado rastros de culto de tipo dionisíaco en la antigua Creta minoica . [36]
Dionisia [ editar ]
Los festivales Dionysia , Haloa , Ascolia y Lenaia estaban dedicados a Dionysus. La Dionisia rural (o Dionisia menor) fue una de las fiestas más antiguas dedicadas a Dionisio, comenzó en Ática y probablemente celebraba el cultivo de la vid. Se llevó a cabo durante el mes de invierno de Poseideon (el tiempo que rodea el solsticio de invierno, el actual diciembre o enero). La Dionisía Rural se centró en una procesión, durante la cual los participantes llevaban falos, panes largos, jarras de agua y vino, así como otras ofrendas, y las jóvenes llevaban cestas. La procesión fue seguida por una serie de representaciones dramáticas y concursos de teatro. [82]
La Ciudad Dionisia (o Gran Dionisia) tuvo lugar en centros urbanos como Atenas y Eleusis , y fue un desarrollo posterior, probablemente a partir del siglo VI a. C. Celebrada tres meses después de la Dionisia Rural, la fiesta Mayor cayó cerca del equinoccio de primavera en el mes de Elaphebolion (actual marzo o abril). La procesión de la Ciudad Dionisia fue similar a la de las celebraciones rurales, pero más elaborada, y encabezada por participantes que portaban una estatua de madera de Dionisio, e incluía toros de sacrificio y coros ornamentados. Los concursos dramáticos de la Gran Dionisia también contaron con poetas y dramaturgos más notables, y premios para dramaturgos y actores en múltiples categorías. [82] [14]
Anthestria [ editar ]
Anthestria (Ἀνθεστήρια) era un festival ateniense que celebraba el comienzo de la primavera. Duró tres días: Pithoigia (Πιθοίγια, "Jar-Opening"), Choes (Χοαί, "The Pouring") y Chythroi (Χύτροι "The-Pots"). [83] Se decía que los muertos se levantaban del inframundo durante el transcurso del festival. Junto con las almas de los muertos, los Keres también deambularon por la ciudad y tuvieron que ser desterrados cuando terminó el festival. [84] El primer día, se abrieron tinas de vino. [85] El vino se abrió y se mezcló en honor del dios. [86] Las habitaciones y los vasos para beber estaban adornados con flores junto con niños mayores de tres años. [83]
El segundo día, se llevó a cabo un ritual solemne para Dionisio junto con la bebida. La gente se disfrazó, a veces como miembros del séquito de Dionisio, y visitó a otros. Choes también fue motivo de una ceremonia solemne y secreta. En uno de los santuarios de Dioniso en el Lenaeum, que durante el resto del año estuvo cerrado. La basilissa (o basilinna), esposa del basileus, se sometió a un matrimonio ceremonial simbólico con el dios, posiblemente representando a Hieros gamos . La basilisa fue asistida por catorce matronas atenienses (llamadas Gerarai ) que fueron elegidas por el basileus y juraron guardar el secreto. [83] [87]
El último día estuvo dedicado a los muertos. También se ofrecieron ofrendas a Hermes , debido a su conexión con el inframundo. Se consideró un día de juerga. [83] Algunos vertieron libaciones sobre las tumbas de familiares fallecidos. Chythroi terminó con un grito ritual destinado a ordenar a las almas de los muertos que regresen al inframundo. [87] Keres también fue desterrado del festival el último día. [84]
Para protegerse del mal, la gente masticaba hojas de espino blanco y untaba sus puertas con alquitrán para protegerse. El festival también permitió que sirvientes y esclavos se unieran a las festividades. [83] [84]
Misterios báquicos [ editar ]
El culto religioso central de Dionisio se conoce como los misterios báquicos o dionisíacos . Se desconoce el origen exacto de esta religión, aunque se dice que Orfeo inventó los misterios de Dioniso. [88] La evidencia sugiere que muchas fuentes y rituales típicamente considerados como parte de misterios órficos similares pertenecen en realidad a misterios dionisíacos. [13] Algunos eruditos han sugerido que, además, no hay diferencia entre los misterios dionisíacos y los misterios de Perséfone , pero que todas eran facetas de la misma religión de misterios, y que Dionisio y Perséfone tenían papeles importantes en ella. [13] [89]Anteriormente considerado como una parte principalmente rural y marginal de la religión griega, el principal centro urbano de Atenas jugó un papel importante en el desarrollo y difusión de los misterios báquicos. [13]
Los misterios báquicos desempeñaron un papel importante en la creación de tradiciones rituales para las transiciones en la vida de las personas; originalmente principalmente para los hombres y la sexualidad masculina, pero luego también creó un espacio para ritualizar los roles cambiantes de las mujeres y celebrar los cambios de estatus en la vida de una mujer. Esto a menudo estaba simbolizado por un encuentro con los dioses que gobiernan la muerte y el cambio, como Hades y Perséfone, pero también con la madre de Dioniso, Semele, quien probablemente desempeñó un papel relacionado con la iniciación en los misterios. [13]
La religión de Dionisio a menudo incluía rituales que implicaban el sacrificio de cabras o toros, y al menos algunos participantes y bailarines llevaban máscaras de madera asociadas con el dios. En algunos casos, los registros muestran que el dios participa en el ritual a través de un pilar, poste o árbol enmascarado y vestido, mientras que sus adoradores comen pan y beben vino. La importancia de las máscaras y las cabras para la adoración de Dioniso parece remontarse a los primeros días de su adoración, y estos símbolos se han encontrado juntos en una tumba minoica cerca de Festos en Creta. [36]
Misterios eleusinos [ editar ]
Ya en el siglo V aC, Dioniso se identificó con Iacchus , una deidad menor de la tradición de los misterios de Eleusis . [90] Esta asociación puede haber surgido debido a la homofonía de los nombres Iacchus y Bacchus. Dos lekythoi de figuras negras (c. 500 a. C.), posiblemente representan la evidencia más antigua de tal asociación. Los jarrones casi idénticos, uno en Berlín, [91] el otro en Roma, [92] representan a Dionisio, junto con la inscripción IAKXNE , una posible mala escritura de IAKXE . [93] Se pueden encontrar más pruebas tempranas en las obras de los trágicos atenienses del siglo V a. C.Sófocles y Eurípides . [94] En Sófocles ' Antígona (c. 441 aC), una oda a Dionisio comienza abordando Dioniso como el 'Dios de muchos nombres'( πολυώνυμε ), que gobierna sobre los valles de Eleusis de Deméter, y termina al identificarlo con " Iacchus the Diver ", que dirige" el coro de las estrellas cuyo aliento es fuego "y cuyas" Thyiads acompañantes "bailan en" un frenesí nocturno ". [95] Y en un fragmento de una obra de teatro perdida, Sófocles describe a Nisa , el lugar tradicional de crianza de Dioniso: "Desde aquí vi a Nisa, refugio de Baco, famoso entre los mortales, que Iacchus del toro 's cuernos cuenta como su amada enfermera ". [96] EnLas bacantes de Eurípides (c. 405 a. C.), un mensajero, que describe las juergas báquicas en el monte Cithaeron , asocia a Iacchus con Bromius , otro de los nombres de Dionysus, diciendo, ellos "comenzaron a agitar el thyrsos ... hijo de Zeus, Bromio, con voz unida ". [97]
Una inscripción encontrada en una estela de piedra (c. 340 a. C.), encontrada en Delfos , contiene un himno a Dionisio, que describe sus viajes. [98] Desde Tebas , donde nació, primero fue a Delfos donde exhibió su "cuerpo estrellado", y con "muchachas de Delfos" tomó su "lugar en los pliegues del Parnaso", [99] luego junto a Eleusis , donde se le llama "Iacchus":
- Y en tu mano blandiendo tu noche
- Encendiendo llamas, con frenesí poseído por Dios
- fuiste a los valles de eleusis
- ...
- donde toda la gente de Hellas '
- tierra, junto a tus propios testigos nativos
- de los santos misterios, te invoca
- como Iacchus: para los mortales de sus dolores
- has abierto un refugio sin fatigas. [100]
Estrabón , dice que los griegos "dan el nombre de 'Iacchus' no sólo a Dioniso sino también al líder en jefe de los misterios". [101] En particular, Iacchus fue identificado con el órfico Dionysus, que era un hijo de Perséfone. [102] Sófocles menciona "Iacchus de los cuernos de toro", y según el historiador Diodorus Siculus del siglo I aC , fue este Dionisio más viejo quien fue representado en pinturas y esculturas con cuernos, porque él "sobresalió en sagacidad y fue el primero intentar unir los bueyes y con su ayuda efectuar la siembra de la semilla ". [103] Arriano, el historiador griego del siglo II, escribió que fue a este Dioniso, el hijo de Zeus y Perséfone, "no al tebano Dioniso, a quien se le canta el canto místico 'Iacchus'". [104] El poeta Luciano del siglo II también se refirió al "desmembramiento de Iacchus". [105]
Nonnus, poeta de los siglos IV o V, asoció el nombre de Iacchus con el "tercer" Dionysus. Describió las celebraciones atenienses dadas al primer Dioniso Zagreo , hijo de Perséfone , al segundo Dioniso Bromio , hijo de Semele , y al tercero Dioniso Iacchus:
- Ellos [los atenienses] lo honraron como un dios después del hijo de Perséfone y después del hijo de Semele; establecieron sacrificios para Dionysos difunto y Dionysos primogénito, y en tercer lugar cantaron un nuevo himno para Iacchos. En estas tres celebraciones Atenas celebró un gran júbilo; en el baile que se hizo últimamente, los atenienses batieron el paso en honor de Zagreus y Bromios e Iacchos todos juntos. [106]
Según algunos relatos, Iacchus era el marido de Demeter. [107] Varias otras fuentes identifican a Iacchus como el hijo de Demeter. [108] La fuente más antigua de este tipo, un fragmento de un jarrón del siglo IV a. C. en Oxford, muestra a Deméter sosteniendo al niño Dioniso en su regazo. [109] En el siglo I aC, Deméter amamantando a Iacchus se había convertido en un motivo tan común, que el poeta latino Lucrecio podía usarlo como un ejemplo aparentemente reconocible del eufemismo de un amante. [110] Un escoliasta del siglo II d. C. , Arístides , menciona explícitamente a Deméter como la madre de Iacchus. [111]
Orfismo [ editar ]
En la tradición órfica , el "primer Dioniso" era el hijo de Zeus y Perséfone , y fue desmembrado por los Titanes antes de renacer. [112] Dioniso era el dios patrón de los órficos, a quien conectaban con la muerte y la inmortalidad, y simbolizaba al que guía el proceso de reencarnación . [113]
Este Dioniso órfico a veces se conoce con el nombre alternativo Zagreus ( griego : Ζαγρεύς ). Las primeras menciones de este nombre en la literatura lo describen como socio de Gaia y lo llaman el dios supremo. Esquilo vinculó a Zagreus con Hades, ya sea como hijo de Hades o como Hades mismo. [114] Al notar "la identidad de Hades como el alter ego katachthonios de Zeus ", Timothy Gantz pensó que era probable que Zagreus, originalmente, quizás, el hijo de Hades y Perséfone, más tarde se fusionara con el órfico Dionisio, el hijo de Zeus y Perséfone. [115]Sin embargo, ninguna fuente órfica conocida usa el nombre "Zagreus" para referirse al Dionisio órfico. Es posible que la asociación entre los dos se conociera en el siglo III a. C., cuando el poeta Calímaco pudo haber escrito sobre ella en una fuente ahora perdida. [116] Callimachus, así como su contemporáneo Euphorion , contó la historia del desmembrado del infante Dionysus, [117] y fuentes bizantinas citan a Callimachus refiriéndose al nacimiento de un "Dionysos Zagreus", explicando que Zagreus era el de los poetas nombre del aspecto ctónico de Dioniso. [118]La primera referencia definitiva a la creencia de que Zagreus es otro nombre para el órfico Dionisio se encuentra en los escritos de Plutarco de finales del primer siglo . [119] El poeta griego Nonnus ' Dionysiaca del siglo V cuenta la historia de este Dionysus órfico, en el que Nonnus lo llama el "Dionysos mayor ... el infortunado Zagreus", [120] "Zagreus el bebé con cuernos", [121] "Zagreus , el primer Dionysos ", [122] " Zagreus el antiguo Dionysos ", [123] y" Dionysos Zagreus ". [124]
Adoración y festivales en Roma [ editar ]
Liber e importación a Roma [ editar ]
El culto misterioso de Baco fue traído a Roma desde la cultura griega del sur de Italia o a través de la Etruria de influencia griega . Fue establecido alrededor del 200 aC en el bosque Aventino de Stimula por una sacerdotisa de Campania , cerca del templo donde Liber Pater ("el Padre Libre") tenía un culto popular sancionado por el Estado. Liber era un dios romano nativo del vino, la fertilidad y la profecía, patrón de los plebeyos (ciudadanos-plebeyos) de Roma y uno de los miembros de la Tríada Aventina., junto a su madre Ceres y su hermana o consorte Libera. Un templo de la Tríada se erigió en el Aventino en el 493 a. C., junto con la institución de la celebración de la fiesta de Liberalia . El culto a la Tríada adquirió gradualmente más y más influencia griega, y en 205 a. C., Liber y Libera se habían identificado formalmente con Baco y Proserpina . [125] Liber a menudo se identificaba indistintamente con Dionisio y su mitología, aunque esta identificación no fue aceptada universalmente. [126] Cicerón insistió en la "no identidad de Liber y Dionysus" y describió a Liber y Libera como hijos de Ceres. [127]
Liber, al igual que sus compañeros del Aventino, llevó varios aspectos de sus cultos más antiguos a la religión oficial romana. Protegió varios aspectos de la agricultura y la fertilidad, incluida la vid y la "semilla blanda" de sus uvas, el vino y las vasijas de vino, y la fertilidad y virilidad masculinas. [127] Plinio llamó al Liber "el primero en establecer la práctica de comprar y vender; también inventó la diadema, el emblema de la realeza y la procesión triunfal". [128] Los mosaicos y sarcófagos romanos dan fe de varias representaciones de una exótica procesión triunfal al estilo de Dionisio. En las fuentes literarias romanas y griegas de la última época de la República y la época imperial, varios triunfos notables presentan elementos procesionales similares, distintivamente "báquicos", que recuerdan lo supuestamente histórico "Triunfo del Liber ".[129]
Liber y Dionisio pueden haber tenido una conexión anterior a la Grecia y Roma clásicas, en la forma del dios micénico Eleutheros , que compartía el linaje y la iconografía de Dionisio, pero cuyo nombre tiene el mismo significado que Liber. [36] Antes de la importación de los cultos griegos, Liber ya estaba fuertemente asociado con los símbolos y valores báquicos, incluido el vino y la libertad desinhibida, así como la subversión de los poderosos. Varias representaciones de finales de la época de la República presentan procesiones que representan el "Triunfo del Liber". [129]
Bacanal [ editar ]
En Roma, las fiestas más conocidas de Baco fueron las Bacanales , basadas en las anteriores fiestas griegas de Dionisia. Se decía que estos rituales báquicos incluían prácticas omofágicas , como separar animales vivos y comerlos crudos. Esta práctica sirvió no solo como una recreación de la muerte infantil y el renacimiento de Baco, sino también como un medio por el cual los practicantes báquicos producían "entusiasmo": etimológicamente, para permitir que un dios entrara en el cuerpo del practicante o para que se convirtiera en uno con Baco. [130] [131]
En el relato de Livio , los misterios báquicos fueron una novedad en Roma; originalmente restringidas a las mujeres y llevadas a cabo solo tres veces al año, fueron corrompidas por una versión etrusca-griega y, a partir de entonces, hombres y mujeres borrachos y desinhibidos de todas las edades y clases sociales retozaban en una libertad sexual para todos cinco veces al mes. Livio relata sus diversos ultrajes contra las leyes civiles y religiosas de Roma y la moral tradicional ( mos maiorum ); una contracultura secreta, subversiva y potencialmente revolucionaria. Las fuentes de Livy, y su propio relato del culto, probablemente se basaron en gran medida en el género dramático romano conocido como "obras de sátiro", basado en originales griegos. [132] [133]El culto fue reprimido por el Estado con gran ferocidad; de los 7.000 detenidos, la mayoría fueron ejecutados. La erudición moderna trata gran parte del relato de Livy con escepticismo; más ciertamente, un edicto senatorial, el Senatus consultum de Bacchanalibus se distribuyó por toda la Italia romana y aliada. Prohibió las antiguas organizaciones de culto báquico. Cada reunión debe buscar la aprobación senatorial previa a través de un pretor . No se permitía más de tres mujeres y dos hombres en una reunión, y quienes desafiaban el edicto se arriesgaban a ser condenados a muerte.
Baco fue reclutado en el panteón romano oficial como un aspecto de Liber, y su festival se insertó en la Liberalia . En la cultura romana, Liber, Baco y Dioniso se convirtieron en equivalentes prácticamente intercambiables. Gracias a su mitología de viajes y luchas en la tierra, Baco se euhemerizó como héroe histórico, conquistador y fundador de ciudades. Fue una deidad protectora y un héroe fundador en Leptis Magna , lugar de nacimiento del emperador Septimio Severo , quien promovió su culto. En algunas fuentes romanas, la procesión ritual de Baco en un carro tirado por tigres, rodeado de ménades, sátiros y borrachos, conmemora el regreso triunfal del dios de la conquista de la India. Pliniocreía que este era el prototipo histórico del triunfo romano . [134]
Adoración posclásica [ editar ]
Antigüedad tardía [ editar ]
En la filosofía y religión neoplatónicas de la Antigüedad tardía , a veces se consideraba que los dioses olímpicos eran el número 12 en función de sus esferas de influencia. Por ejemplo, según Salustio , "Júpiter, Neptuno y Vulcano fabrican el mundo; Ceres, Juno y Diana lo animan; Mercurio, Venus y Apolo lo armonizan; y, por último, Vesta, Minerva y Marte lo presiden con un poder protector ". [135] La multitud de otros dioses, en este sistema de creencias, subsiste dentro de los dioses primarios, y Salustio enseñó que Baco subsistía en Júpiter. [135]
En la tradición órfica , un dicho supuestamente fue dado por un oráculo de Apolo que decía que " Zeus , Hades , [y] Helios- Dionisio" eran "tres dioses en una divinidad". Esta declaración aparentemente confundió a Dioniso no solo con Hades, sino también con su padre Zeus, e implicaba una identificación particularmente cercana con el dios sol Helios. Al citar esto en su Himno al rey Helios , el emperador Juliano sustituyó el nombre de Dioniso por el de Serapis , cuya contraparte egipcia Osiris también se identificaba con Dionisio. [136]
Adoración desde la Edad Media hasta el período moderno [ editar ]
Aunque los últimos adoradores conocidos de los dioses griegos y romanos se convirtieron antes del año 1000 d. C., [ cita requerida ] hubo varios casos aislados de adoración revivida de Dionisio durante los períodos medieval y moderno temprano. Con el surgimiento del neopaganismo moderno y el politeísmo helénico , la adoración al dios ha revivido una vez más.
Según la crónica de Lanercost , durante la Pascua de 1282 en Escocia , el párroco de Inverkeithing dirigió a las mujeres jóvenes en un baile en honor a Príapo y al padre Liber , comúnmente identificado con Dioniso. El sacerdote bailaba y cantaba al frente, llevando una representación del falo en un poste. Fue asesinado por una turba cristiana más tarde ese año. [137] El historiador CS Watkins cree que Ricardo de Durham, el autor de la crónica, identificó una ocurrencia de magia apotropaica con su conocimiento de la religión griega antigua , en lugar de registrar un caso real de supervivencia de rituales paganos.[138]
El erudito bizantino medieval tardío Gemistus Pletho abogó en secreto a favor de un regreso al paganismo en la Grecia medieval. [ cita requerida ]
En el siglo XVIII surgieron Hellfire Clubs en Gran Bretaña e Irlanda . Aunque las actividades variaban entre los clubes, algunos de ellos eran muy paganos e incluían santuarios y sacrificios. Dionisio fue una de las deidades más populares, junto con deidades como Venus y Flora . Hoy en día todavía se puede ver la estatua de Dionisio que quedó en las Cuevas del Fuego del Infierno . [139]
En 1820, Ephraim Lyon fundó la Iglesia de Baco en Eastford , Connecticut . Se declaró sumo sacerdote y agregó borrachos locales a la lista de miembros. Sostuvo que aquellos que murieran como miembros irían a una Bacanal para su otra vida. [140]
Los grupos paganos y politeístas modernos a menudo incluyen el culto a Dionisio en sus tradiciones y prácticas, principalmente grupos que han tratado de revivir el politeísmo helénico , como el Consejo Supremo de Etnias Helenas (YSEE). [141] Además de las libaciones de vino, los adoradores modernos de Dioniso ofrecen al dios vides de uva, hiedra y diversas formas de incienso, particularmente estirax . [142] También pueden celebrar festivales romanos como Liberalia (17 de marzo, cerca del Equinoccio de Primavera ) o Bacanal (Varias fechas), y varios festivales griegos como Anthesteria , Lenaia.y las Dionisias Mayor y Menor , cuyas fechas son calculadas por el calendario lunar . [143]
Identificación con otros dioses [ editar ]
Osiris [ editar ]
En la interpretación griega del panteón egipcio , Dionisio se identificaba a menudo con Osiris . [144] Las historias sobre el desmembramiento de Osiris y el reensamblaje y resurrección de Isis son muy similares a las del órfico Dionisio y Deméter. [145] Según Diodorus Siculus, [146] ya en el siglo V aC, los dos dioses habían sido sincretizados como una sola deidad conocida como Dionisio-Osiris . El registro más notable de esta creencia se encuentra en Herodoto '' Historias '. [147] PlutarcoTambién describió su creencia de que Osiris y Dionisio eran idénticos, afirmando que cualquier persona familiarizada con los rituales secretos asociados con ambos dioses reconocería obvios paralelos, y que sus mitos de desmembramiento y símbolos públicos asociados son suficiente evidencia adicional de que son el mismo dios adorado por dos dioses. culturas diferentes. [148]
Otras deidades sincréticas greco-egipcias surgieron de esta fusión, incluso con los dioses Serapis y Hermanubis . Se creía que Serapis era tanto Hades como Osiris, y el emperador romano Juliano lo consideraba igual que Dionisio también. [136] Dionysus-Osiris fue particularmente popular en el Egipto ptolemaico, ya que los Ptolomeos afirmaban descender de Dionisio y, como faraones, tenían derecho al linaje de Osiris. [149] Esta asociación fue más notable durante una ceremonia de deificación en la que Marco Antonio se convirtió en Dionisio-Osiris, junto con Cleopatra como Isis-Afrodita. [150]
Los mitos egipcios sobre Príapo decían que los titanes conspiraron contra Osiris, lo mataron, dividieron su cuerpo en partes iguales y "los sacaron secretamente de la casa". Todos menos el pene de Osiris, que como ninguno de ellos "estaba dispuesto a llevárselo", lo arrojaron al río. Isis, la esposa de Osiris, persiguió y mató a los Titanes, volvió a ensamblar las partes del cuerpo de Osiris "en forma de figura humana" y se las dio "a los sacerdotes con la orden de que le pagaran a Osiris los honores de un dios". Pero como no pudo recuperar el pene, ordenó a los sacerdotes "rendirle los honores de un dios y colocarlo en sus templos en posición erecta". [151]
Hades [ editar ]
Heráclito , filósofo de los siglos V-IV a. C. , unificando los opuestos, declaró que Hades y Dioniso, la esencia misma de la vida indestructible ( zoë ) , son el mismo dios. [152] Entre otras pruebas, Karl Kerényi señala en su libro [153] que el Himno homérico "A Deméter", [154] imágenes votivas de mármol [155] y epítetos [156] vinculan a Hades con ser Dionisio. También señala que la afligida diosa Deméter se negó a beber vino, ya que afirma que estaría en contra de themis.para que ella bebiera vino, que es el regalo de Dioniso, después del rapto de Perséfone, debido a esta asociación; lo que indica que Hades puede haber sido, de hecho, un "nombre encubierto" para el inframundo Dionisio. [157] Sugiere que esta identidad dual puede haber sido familiar para aquellos que entraron en contacto con los Misterios . [158] Uno de los epítetos de Dioniso era "Chthonios", que significa "el subterráneo". [159]
La evidencia de una conexión de culto es bastante extensa, particularmente en el sur de Italia, especialmente cuando se considera la gran participación del simbolismo de la muerte incluido en el culto dionisíaco; [160] las estatuas de Dioniso [161] [162] encontradas en el Ploutonion en Eleusis dan más evidencia, ya que las estatuas encontradas tienen un parecido sorprendente con la estatua de Eubouleus, también llamada Aides Kyanochaites (Hades del cabello oscuro que fluye), [163 ] [164] [165] conocido como la representación juvenil del Señor del Inframundo. La estatua de Eubouleus se describe como radiante pero revelando una extraña oscuridad interior [166] [164]Las representaciones antiguas muestran a Dioniso sosteniendo en su mano el kantharos, una jarra de vino con asas grandes, y ocupando el lugar donde uno esperaría ver el Hades. El artista arcaico Xenocles retrató en un lado de un jarrón, Zeus, Poseidón y Hades, cada uno con sus emblemas de poder; con la cabeza de Hades vuelta hacia atrás y, del otro lado, Dioniso avanzando a grandes zancadas para encontrarse con su novia Perséfone, con el kantharos en la mano, sobre un fondo de uvas. [167] Dioniso también compartió varios epítetos con Hades como Chthonios , Eubouleus y Euclius .
Tanto Hades como Dionisio estaban asociados con una divina deidad tripartita con Zeus . [168] [169] En ocasiones se creía que Zeus, como Dioniso, tenía una forma del inframundo, estrechamente identificado con Hades, hasta el punto de que en ocasiones se pensaba que eran el mismo dios. [169]
Según Marguerite Rigoglioso, Hades es Dionisio, y la tradición eleusina creía que este dios dual había impregnado a Perséfone. Esto pondría al eleusino en armonía con el mito en el que Zeus, no Hades, impregnó a Perséfone para dar a luz al primer Dionisio. Rigoglioso sostiene que tomados en conjunto, estos mitos sugieren la creencia de que, con Perséfone, Zeus / Hades / Dionisio crearon (en términos citados de Kerényi) "un segundo, un pequeño Dionisio", que también es un "Zeus subterráneo". [169] La unificación de Hades, Zeus y Dioniso como un solo dios tripartito se usó para representar el nacimiento, muerte y resurrección de una deidad y para unificar el reino "brillante" de Zeus y el reino del inframundo oscuro de Hades. [168] Según Rosemarie Taylor-Perry,[168][169]
A menudo se menciona que Zeus, Hades y Dionisio fueron todos atribuidos a ser exactamente el mismo dios ... Al ser una deidad tripartita, Hades también es Zeus, duplicado como el Dios del Cielo o Zeus, Hades secuestra a su 'hija' y amante Perséfone. La toma de Kore por Hades es el acto que permite la concepción y el nacimiento de una segunda fuerza integradora: Iacchos (Zagreus-Dionysus), también conocido como Liknites, la forma infantil indefensa de esa Deidad que es el unificador del oscuro inframundo (chthonic ) reino de Hades y el olímpico ("Resplandor") uno de Zeus.
Sabazios y Yahweh [ editar ]
El dios frigio Sabazios se identificaba alternativamente con Zeus o con Dionisio. La enciclopedia griega bizantina, Suda (c. Siglo X), declaró: [172]
Sabazios ... es lo mismo que Dionysos. Adquirió esta forma de dirección del rito que le pertenecía; porque los bárbaros llaman al grito báquico "sabazein". De ahí que algunos de los griegos también sigan su ejemplo y llamen al grito "sabasmos"; por lo tanto, Dionysos [se convierte en] Sabazios. También solían llamar "saboi" a los lugares que le habían sido dedicados a él y sus Bacantes ... Demóstenes [en el discurso] "En nombre de Ktesiphon" [los menciona]. Algunos dicen que Saboi es el término para aquellos que están dedicados a Sabazios, es decir a Dionysos, al igual que aquellos [dedicados] a Bakkhos [son] Bakkhoi. Dicen que Sabazios y Dionysos son lo mismo. Por eso, algunos también dicen que los griegos llaman Bakkhoi Saboi.
Estrabón , en el siglo I, vinculó a Sabazios con Zagreus entre los ministros frigios y asistentes de los ritos sagrados de Rea y Dionisos. [173] El contemporáneo siciliano de Estrabón, Diodorus Siculus , combinó a Sabazios con el Dionisio secreto, nacido de Zeus y Perséfone, [174] Sin embargo, esta conexión no está respaldada por ninguna inscripción sobreviviente, que son enteramente de Zeus Sabazios . [175]
Varias fuentes antiguas registran una creencia aparentemente generalizada en el mundo clásico de que el dios adorado por el pueblo judío , Yahvé , era identificable como Dionisio o Liber.a través de su identificación con Sabazios. Tácito, Lido, Cornelio Labeo y Plutarco hicieron esta asociación o la discutieron como una creencia existente (aunque algunos, como Tácito, la mencionaron específicamente para rechazarla). Según Plutarco, una de las razones de la identificación es que se informó que los judíos saludaban a su dios con las palabras "Euoe" y "Sabi", un grito típicamente asociado con la adoración de Sabazius. Según el erudito Sean McDonough, es posible que las fuentes de Plutarco hayan confundido el grito de "Iao Sabaoth" (típicamente usado por los hablantes de griego en referencia a Yahweh) con el grito sabaziano de "Euoe Saboe", originando la confusión y combinación de los dos deidades. El grito de "Sabi" también podría haberse combinado con el término judío "sábado",añadiendo a la evidencia, los antiguos vieron que Yahweh y Dionysus / Sabazius eran la misma deidad. Reforzando aún más esta conexión habrían sido las monedas utilizadas por losMacabeos que incluían imágenes relacionadas con la adoración de Dionisio, como uvas, hojas de parra y copas. Sin embargo, la creencia de que el dios judío era idéntico a Dionisio / Sabacio estaba tan extendida que una moneda fechada en el 55 a. C. que representaba a un rey arrodillado fue etiquetada como "Baco Judeo" ( BACCHIVS IVDAEVS ), y en el 139 a. C. el pretor Cornelius Scipio Hispalus deportó a los judíos por intentando "infectar las costumbres romanas con el culto de Júpiter Sabazius". [176]
Mitología [ editar ]
Existían varios relatos y tradiciones diferentes en el mundo antiguo con respecto a la ascendencia, el nacimiento y la vida de Dioniso en la tierra, complicados por sus varios renacimientos. En el siglo I a.C., algunos mitógrafos habían intentado armonizar los diversos relatos del nacimiento de Dioniso en una sola narración que involucraba no solo nacimientos múltiples, sino dos o tres manifestaciones distintas del dios en la tierra a lo largo de la historia en diferentes vidas. El historiador Diodorus Siculus dijo que según "algunos escritores de mitos" había dos dioses llamados Dionysus, uno mayor, que era el hijo de Zeus y Perséfone, [178]pero que "el más joven también heredó las hazañas del mayor, por lo que los hombres de épocas posteriores, ignorando la verdad y siendo engañados por la identidad de sus nombres, pensaron que había habido un solo Dioniso". [179] También dijo que Dionisio "se pensaba que tenía dos formas ... el antiguo tenía una barba larga, porque todos los hombres en los primeros tiempos usaban barbas largas, el más joven era joven y afeminado y joven". [180]
Aunque la variada genealogía de Dioniso se mencionó en muchas obras de la literatura clásica, solo unas pocas contienen los mitos narrativos reales que rodean los eventos de sus múltiples nacimientos. Estos incluyen la Bibliotheca historica del siglo I aC del historiador griego Diodoro , que describe el nacimiento y los hechos de las tres encarnaciones de Dioniso; [181] la breve narración del nacimiento dada por el autor romano del siglo I d.C. Higino , que describe un doble nacimiento para Dioniso; y un relato más extenso en la forma de la épica Dionysiaca del poeta griego Nonnus, que analiza tres encarnaciones de Dioniso similares al relato de Diodoro, pero que se centra en la vida del tercer Dioniso, nacido de Zeus y Semele.
Primer nacimiento [ editar ]
Aunque Diodoro menciona algunas tradiciones que afirman que existió un Dioniso más antiguo, indio o egipcio que inventó el vino, no se dan narraciones de su nacimiento o vida entre los mortales, y la mayoría de las tradiciones atribuyen la invención del vino y viaja a través de la India hasta el último Dioniso. Según Diodoro, Dioniso era originalmente el hijo de Zeus y Perséfone (o alternativamente, Zeus y Deméter ). Este es el mismo Dioniso con cuernos descrito por Hyginus y Nonnus en relatos posteriores, y el Dionisio adorado por los órficos, que fue desmembrado por los Titanes y luego renació. Nonnus llama a esto Dionysus Zagreus , mientras que Diodorus dice que también se le considera idéntico a Sabazius . [182]Sin embargo, a diferencia de Hyginus y Nonnus, Diodorus no proporciona una narrativa del nacimiento de esta encarnación del dios. Fue este Dioniso de quien se dice que enseñó a los mortales cómo usar bueyes para arar los campos, en lugar de hacerlo a mano. Se dice que sus adoradores lo honraron por esto al representarlo con cuernos. [182]
El poeta griego Nonnus da una narración del nacimiento de Dioniso en su cuarta tarde o temprano quinta épica siglo Dionysiaca . En él, describió cómo Zeus "tenía la intención de hacer crecer un nuevo Dionysos, una copia en forma de toro del Dionysos más antiguo", que era el dios egipcio Osiris. (Dionysiaca 4) [184] Zeus tomó la forma de una serpiente (" drakon "), y "violó la virginidad de la soltera Persephoneia". Según Nonnus, aunque Perséfone era "la consorte del rey de las túnicas negras del inframundo", seguía siendo virgen y su madre la había escondido en una cueva para evitar a los muchos dioses que eran sus pretendientes, porque "todos los que habitaban en El Olimpo quedó hechizado por esta chica, rivales enamorados de la doncella casadera ".(Dionysiaca 5) [185]Después de su unión con Zeus, el útero de Perséófone "se llenó de frutos vivos" y dio a luz a un bebé con cuernos, llamado Zagreus. Zagreus, a pesar de su infancia, fue capaz de trepar al trono de Zeus y blandir sus rayos, marcándolo como un heredero de Zeus. Hera vio esto y alertó a los Titanes, quienes untaron sus rostros con tiza y tendieron una emboscada al infante Zagreus "mientras él contemplaba su cambiante semblante reflejado en un espejo". Lo atacaron. Sin embargo, según Nonnus, "donde sus miembros habían sido cortados en partes por el acero de Titán, el final de su vida fue el comienzo de una nueva vida como Dionysos". Comenzó a cambiar en muchas formas diferentes en las que devolvió el ataque, incluidos Zeus, Cronos, un bebé y "un joven loco con la flor del primer down marcando su barbilla redondeada de negro".Luego se transformó en varios animales para atacar a los titanes reunidos, incluido un león, un caballo salvaje, una serpiente cornuda, un tigre y, finalmente, un toro. Hera intervino, matando al toro con un grito, y los Titanes finalmente lo masacraron y lo cortaron en pedazos. Zeus atacó a los Titanes y los hizo encarcelar enTartaros . Esto hizo que la madre de los Titanes, Gaia , sufriera, y sus síntomas se vieron en todo el mundo, lo que resultó en incendios e inundaciones y mares hirvientes. Zeus se apiadó de ella y, para enfriar la tierra en llamas, provocó grandes lluvias que inundaron el mundo . (Dionysiaca 6) [186]
Interpretación [ editar ]
En la tradición órfica, Dionisio era, en parte, un dios asociado con el inframundo. Como resultado, los órficos lo consideraban el hijo de Perséfone y creían que los Titanes lo habían desmembrado y luego renacido. El mito del desmembramiento de Dionisio fue mencionado ya en el siglo IV a. C. por Platón en su Fedón , en el que Sócrates afirma que las iniciaciones de los misterios dionisíacos son similares a las del camino filosófico. Los neoplatónicos tardíos como Damascio exploraron en profundidad las implicaciones de esto. [187] El desmembramiento de Dionisio (el sparagmos ) a menudo se considera el mito más importante del orfismo. [188]
Muchas fuentes modernas identifican a este "Dioniso órfico" con el dios Zagreus , aunque este nombre no parece haber sido utilizado por ninguno de los antiguos órficos, que simplemente lo llamaron Dionisio. [189] Como se reconstruye a partir de varias fuentes antiguas, la historia reconstruida, generalmente dada por eruditos modernos, es la siguiente. [190] Zeus tuvo relaciones sexuales con Perséfone en forma de serpiente, lo que produjo a Dioniso. El infante fue llevado al monte Ida , donde, como el infante Zeus, fue custodiado por los Curetes danzantes.. Zeus tenía la intención de que Dioniso fuera su sucesor como gobernante del cosmos, pero una celosa Hera incitó a los Titanes a matar al niño. Se dice que los titanes se burlaron de él y le dieron un tirso (un tallo de hinojo) en lugar del cetro que le correspondía. [191]
Como relata Diodoro, una escuela de pensamiento sostiene que Dionisio no nació literalmente en la tierra, sino que su narración del nacimiento es una alegoría del poder generativo de los dioses que trabajan en la naturaleza. En este relato, se dice que Dioniso es el hijo de Zeus y Deméter, la diosa de la agricultura. [192]Cuando los "Hijos de Gaia" (es decir, los Titanes) hirvieron a Dionisio después de su nacimiento, Deméter reunió sus restos, permitiendo su renacimiento. Diodoro notó el simbolismo que este mito tenía para sus seguidores: Dioniso, dios de la vid, nació de los dioses de la lluvia y la tierra. Fue desgarrado y hervido por los hijos de Gaia, o "nacido de la tierra", que simboliza el proceso de cosecha y elaboración del vino. Así como los restos de las vides desnudas se devuelven a la tierra para restaurar su fecundidad, los restos del joven Dioniso fueron devueltos a Deméter, lo que le permitió nacer de nuevo. [182]
Segundo nacimiento [ editar ]
La narración del nacimiento dada por Cayo Julio Higinio (c. 64 a. C. - 17 d. C.) en las Fábulas 167, concuerda con la tradición órfica de que Liber (Dioniso) era originalmente el hijo de Jove (Zeus) y Proserpina (Perséfone). Higinio escribe que los Titanes destrozaron el Liber, por lo que Jove tomó los fragmentos de su corazón y los puso en una bebida que le dio a Semele , la hija de Harmonia y Cadmo , rey y fundador de Tebas . Esto resultó en que Semele quedara embarazada. JunoSe le apareció a Semele en la forma de su nodriza, Beroe, y le dijo: "Hija, pídele a Jove que venga a ti como viene a Juno, para que sepas el placer que es dormir con un dios". Cuando Semele le pidió a Jove que lo hiciera, un rayo la mató. Entonces, Jove sacó al infante Liber de su vientre y lo puso al cuidado de Nysus . Hyginus afirma que "por eso se le llama Dionysus, y también el que tiene dos madres" ( dimētōr ). [193]
Nonnus describe cómo, cuando la vida se rejuveneció después del diluvio, carecía de juerga en ausencia de Dionisio. "Las estaciones, esas hijas del lichtgang, todavía tristes, trenzaban guirnaldas para los dioses sólo de la pradera. Porque faltaba vino. Sin Bacchos para inspirar la danza, su gracia era sólo medio completa y sin provecho; sólo encantó los ojos de la compañía, cuando el bailarín que daba vueltas en círculos se movía en giros y vueltas con un tumulto de pasos, teniendo sólo asentimientos por palabras, mano por boca, dedos por voz ". Zeus declaró que enviaría a su hijo Dionisio a enseñar mortales cómo cultivar uvas y hacer vino, para aliviar su trabajo, la guerra y el sufrimiento. Después de convertirse en protector de la humanidad, Zeus promete, Dioniso lucharía en la tierra, pero sería recibido "por el aire superior brillante para brillar junto a Zeus y para comparten los cursos de las estrellas. "(Dionysiaca 7). [194]
La princesa mortal Semele tuvo entonces un sueño, en el que Zeus destruyó un árbol frutal con un rayo, pero no dañó la fruta. Envió un pájaro para que le trajera una de las frutas y se la cosió en el muslo para que fuera a la vez madre y padre del nuevo Dioniso. Vio la figura de un hombre en forma de toro emerger de su muslo, y luego se dio cuenta de que ella misma había sido el árbol. Su padre Cadmo, temeroso del sueño profético, le ordenó a Semele que hiciera sacrificios a Zeus. Zeus se acercó a Semele en su cama, adornada con varios símbolos de Dionisio. Se transformó en una serpiente, y "Zeus hizo un largo cortejo y gritó" ¡Euoi! "Como si el lagar estuviera cerca, ya que engendró a su hijo a quien le encantaría el grito". Inmediatamente, la cama y las cámaras de Semele se cubrieron de enredaderas y flores, y la tierra se rió.Zeus luego habló con Semele, le reveló su verdadera identidad y le dijo que fuera feliz: "Tú das a luz un hijo que no morirá, y te llamaré inmortal. ¡Mujer feliz! Has concebido un hijo que hará que los mortales olviden su vida. angustias, alegrarás a los dioses ya los hombres ". (Dionysiaca 7).[195]
Durante su embarazo, Semele se regocijó al saber que su hijo sería divino. Se vestía con guirnaldas de flores y coronas de hiedra, y corría descalza hacia los prados y bosques para divertirse cada vez que escuchaba música. Hera sintió envidia y temió que Zeus la reemplazara con Semele como reina del Olimpo. Fue a Semele con el disfraz de una anciana que había sido la nodriza de Cadmus. Ella hizo que Semele se sintiera celosa de la atención que Zeus le prestaba a Hera, en comparación con su propia breve relación, y la provocó a pedirle a Zeus que se presentara ante ella en toda su divinidad. Semele le rogó a Zeus que se mostrara. Zeus respondió a sus oraciones, pero le advirtió que ningún otro mortal lo había visto nunca mientras sostenía sus rayos. Semele extendió la mano para tocarlos y quedó reducido a cenizas. (Dionysiaca 8). [196]Pero el infante Dioniso sobrevivió, y Zeus lo rescató de las llamas, cosiéndolo en su muslo. "Así que el muslo redondeado en el trabajo de parto se volvió femenino, y el niño que nació prematuramente nació, pero no a la manera de una madre, habiendo pasado del vientre de la madre al de un padre". (Dionysiaca 9). Cuando nació, tenía un par de cuernos en forma de luna creciente. Las estaciones lo coronaron con hiedra y flores, y envolvieron serpientes con cuernos alrededor de sus propios cuernos. [197]
Diodoro da una narración de nacimiento alternativa de la tradición egipcia. En él, Dioniso es el hijo de Ammón , a quien Diodoro considera tanto el dios creador como un rey casi histórico de Libia . Ammón se había casado con la diosa Rea , pero tuvo un romance con Amaltea , quien dio a luz a Dioniso. Ammon temía la ira de Rea si descubría al niño, por lo que llevó al bebé Dioniso a Nysa (el hogar tradicional de la infancia de Dionisio). Ammón llevó a Dioniso a una cueva donde lo cuidaría Nysa, una hija del héroe Aristaeus . [182]Dioniso se hizo famoso debido a su habilidad en las artes, su belleza y su fuerza. Se dice que descubrió el arte de la elaboración del vino durante su niñez. Su fama le llamó la atención de Rea, que estaba furiosa con Ammón por su engaño. Intentó poner a Dionisio bajo su propio poder, pero, al no poder hacerlo, dejó Ammón y se casó con Cronos . [182]
Interpretación [ editar ]
Incluso en la antigüedad, el relato del nacimiento de Dionisio de una mujer mortal llevó a algunos a argumentar que había sido una figura histórica que se deificó con el tiempo, una sugerencia de euhemerismo (una explicación de los eventos míticos que tienen raíces en la historia de los mortales) a menudo aplicada a semidioses. Juliano, el emperador y filósofo romano del siglo IV, encontró ejemplos de esta creencia y escribió argumentos en su contra. En su carta Al cínico Heraclios , Julián escribió: "He oído a mucha gente decir que Dioniso era un hombre mortal porque nació de Semele, y que se convirtió en un dios a través de su conocimiento de la teurgia".y los Misterios, y como nuestro señor Heracles, por su virtud real fue trasladado al Olimpo por su padre Zeus. "Sin embargo, para Juliano, el mito del nacimiento de Dioniso (y el de Heracles) era una alegoría de una verdad espiritual más profunda. El nacimiento de Dioniso, argumenta Julián, fue "no un nacimiento sino una manifestación divina" para Semele, quien previó que pronto aparecería una manifestación física del dios Dionisio. Sin embargo, Semele estaba impaciente por la llegada del dios y comenzó a revelar sus misterios también. temprano; por su transgresión, fue abatida por Zeus. Cuando Zeus decidió que era hora de imponer un nuevo orden a la humanidad, para que "pasara del modo de vida nómada a un modo de vida más civilizado", envió a su hijo Dioniso de India como un dios hecho visible,difundiendo su culto y dando la vid como símbolo de su manifestación entre los mortales. En la interpretación de Juliano, los griegos "llamaron a Sémele la madre de Dioniso debido a la predicción que había hecho, pero también porque el dios la honró por haber sido la primera profetisa de su advenimiento cuando aún estaba por ser". El mito alegórico del nacimiento de Dioniso, según Julian, fue desarrollado para expresar tanto la historia de estos eventos como para encapsular la verdad de su nacimiento fuera de los procesos generativos del mundo mortal, pero entrando en él, aunque su verdadero nacimiento fue directamente de Zeus a lo largo delpero también porque el dios la honró por haber sido la primera profetisa de su advenimiento cuando aún estaba por ser ". El mito alegórico del nacimiento de Dionisio, según Julian, fue desarrollado para expresar tanto la historia de estos eventos como para encapsular la verdad de su nacimiento fuera de los procesos generativos del mundo mortal, pero entrando en él, aunque su verdadero nacimiento fue directamente de Zeus a lo largo delpero también porque el dios la honró por haber sido la primera profetisa de su advenimiento cuando aún estaba por ser ". El mito alegórico del nacimiento de Dionisio, según Julian, fue desarrollado para expresar tanto la historia de estos eventos como para encapsular la verdad de su nacimiento fuera de los procesos generativos del mundo mortal, pero entrando en él, aunque su verdadero nacimiento fue directamente de Zeus a lo largo delreino inteligible . [12]
Infancia [ editar ]
Según Nonnus, Zeus entregó al niño Dionisio al cuidado de Hermes . Hermes entregó Dioniso a las Lamides, o hijas de Lamos, que eran ninfas de río. Pero Hera volvió locos a los Lamides y los hizo atacar a Dioniso, que fue rescatado por Hermes. Luego, Hermes llevó al niño a Ino para que lo acogiera su asistente Mystis, quien le enseñó los ritos de los misterios (Dionysiaca 9). En el relato de Apolodoro, Hermes le ordenó a Ino que criara a Dioniso como una niña, para esconderlo de la ira de Hera. [198] Sin embargo, Hera lo encontró y juró destruir la casa con una inundación; sin embargo, Hermes rescató de nuevo a Dioniso, esta vez llevándolo a las montañas de Lydia . Hermes adoptó la forma de Phanes, el más antiguo de los dioses, por lo que Hera se inclinó ante él y lo dejó pasar. Hermes entregó el bebé a la diosa Rea , quien lo cuidó durante su adolescencia. [197]
Otra versión es que Dionisio fue llevado a las ninfas de lluvia de Nysa , quienes nutrieron su infancia y niñez, y por su cuidado Zeus las recompensó colocándolas como las Híades entre las estrellas (ver cúmulo estelar de las Híades ). En otra versión más del mito, es criado por su primo Macris en la isla de Eubea . [199]
Dionisio en la mitología griega es un dios de origen extranjero, y aunque el monte Nysa es un lugar mitológico, invariablemente se encuentra muy lejos, al este o al sur. El Himno homérico 1 a Dioniso lo sitúa "lejos de Fenicia , cerca del arroyo egipcio ". [200] Otros lo colocaron en Anatolia, o en Libia ("lejos en el oeste junto a un gran océano"), en Etiopía (Herodoto) o Arabia (Diodorus Siculus). [201] Según Herodoto :
Tal como están las cosas, la historia griega dice que tan pronto como nació Dioniso, Zeus lo cosió en el muslo y se lo llevó a Nisa en Etiopía, más allá de Egipto ; y en cuanto a Pan , los griegos no saben qué fue de él después de su nacimiento. Por lo tanto, es evidente para mí que los griegos aprendieron los nombres de estos dos dioses más tarde que los nombres de todos los demás, y remontan el nacimiento de ambos al momento en que obtuvieron el conocimiento.
- Herodoto, Historias 2.146.2
La Bibliotheca parece estar siguiendo a Ferecides, quien relata cómo el niño Dioniso, dios de la vid, fue amamantado por las ninfas de la lluvia, las Híades en Nysa. También se dice que el joven Dioniso fue uno de los muchos alumnos famosos del centauro Quirón . Según Ptolomeo Chennus en la Biblioteca de Focio, "Dioniso fue amado por Quirón, de quien aprendió cantos y bailes, los ritos báquicos y las iniciaciones". [202]
Viajes e invención del vino [ editar ]
Cuando Dioniso creció, descubrió el cultivo de la vid y el modo de extraer su preciado jugo, siendo el primero en hacerlo; [203] pero Hera lo golpeó con locura y lo arrojó como un vagabundo por varias partes de la tierra. En Frigia, la diosa Cibeles , más conocida por los griegos como Rea, lo curó y le enseñó sus ritos religiosos, y él emprendió un progreso por Asia enseñando a la gente el cultivo de la vid. La parte más famosa de sus andanzas es su expedición a la India , que se dice que duró varios años. Según una leyenda, cuando Alejandro Magno llegó a una ciudad llamada Nysa cerca del río Indo, los lugareños dijeron que su ciudad fue fundada por Dionisio en el pasado distante y su ciudad estaba dedicada al dios Dionisio. [204] Estos viajes tomaron algo de la forma de conquistas militares; según Diodorus Siculus , conquistó el mundo entero excepto Gran Bretaña y Etiopía . [205]
Otro mito según Nonnus involucra a Ampelus , un sátiro , que fue amado por Dionisio. Según lo relatado por Ovidio , Ampelus se convirtió en la constelación de Vindemitor , o el "recolector de uvas": [206]
... no se te escapará el recolector de uvas. El origen de esa constelación también se puede contar brevemente. Se dice que el desnudo Ampelo, hijo de una ninfa y un sátiro, fue amado por Baco en las colinas de Ismar. El dios le otorgó una enredadera que se arrastraba desde las frondosas ramas de un olmo, y aún así la enredadera toma del niño su nombre. Mientras descartaba precipitadamente las uvas chillonas en una rama, se desplomó; Liber llevó a la juventud perdida a las estrellas ".
Nonnus relató otra historia de Ampelus : en un accidente previsto por Dioniso, el joven murió mientras montaba un toro enloquecido por la picadura de un tábano enviado por Atë , la diosa de la locura. Las Parcas concedieron a Ampelo una segunda vida como vid, de la que Dioniso exprimió el primer vino. [207]
Regreso a Grecia [ editar ]
Al regresar triunfalmente a Grecia después de sus viajes por Asia, Dioniso llegó a ser considerado el fundador de la procesión triunfal. Se esforzó por introducir su religión en Grecia, pero los gobernantes que la temían se opusieron a ella debido a los desórdenes y la locura que traía consigo.
En un mito, adaptado en la obra de Eurípides Las bacantes , Dioniso regresa a su lugar de nacimiento, Tebas , gobernado por su primo Penteo . Pentheus, así como su madre Agave y sus tías Ino y Autonoe , no creen en el nacimiento divino de Dionysus. A pesar de las advertencias del profeta ciego Tiresias , le niegan el culto y lo denuncian por inspirar a las mujeres de Tebas a la locura.
Dionysus usa sus poderes divinos para volver loco a Pentheus, luego lo invita a espiar los rituales extáticos de las Ménades , en los bosques del Monte Cithaeron . Penteo, con la esperanza de presenciar una orgía sexual , se esconde en un árbol. Las Ménades lo ven; Enloquecidos por Dioniso, lo toman por un león que habita en la montaña y lo atacan con sus propias manos. Las tías de Pentheus y su madre Agave están entre ellas, y lo desgarran miembro por miembro. Agave monta la cabeza en una pica y lleva el trofeo a su padre Cadmus. La locura pasa. Dionysus llega en su verdadera forma divina, destierra a Agave y sus hermanas y transforma a Cadmus y su esposa Harmonia en serpientes. Solo Tiresias se salva. [209]
Cuando el rey Licurgo de Tracia se enteró de que Dioniso estaba en su reino, encarceló a los seguidores de Dioniso, las Ménades . Dioniso huyó y se refugió con Thetis , y envió una sequía que incitó a la gente a rebelarse. Entonces, el dios volvió loco al rey Licurgo y le hizo cortar en pedazos a su propio hijo con un hacha, creyendo que era un parche de hiedra, una planta sagrada para Dionisio. Luego, un oráculo afirmó que la tierra permanecería seca y estéril mientras viviera Licurgo, y su gente lo hizo descuartizar y descuartizar . Apaciguado por la muerte del rey, Dioniso levantó la maldición. Esta historia se cuenta en la Ilíada de Homero.6.136-137. En una versión alternativa, a veces representada en el arte, Licurgo intenta matar a Ambrosia, una seguidora de Dionisio, quien se transformó en una enredadera que se enroscó alrededor del rey enfurecido y lo estranguló lentamente. [210]
Cautiverio y escape [ editar ]
El Himno Homérico 7 a Dionisio relata cómo, mientras estaba sentado en la orilla del mar, algunos marineros lo vieron creyéndolo un príncipe. Intentaron secuestrarlo y zarpar para venderlo a cambio de rescate o como esclavo. Ninguna cuerda lo ataría. El dios se convirtió en un león feroz y desató un oso a bordo, matando a todos a su paso. Aquellos que abandonaron el barco fueron misericordiosamente convertidos en delfines. El único superviviente fue el timonel, Acoetes , que reconoció al dios y trató de detener a sus marineros desde el principio. [211]
En una historia similar, Dionisio contrató un barco pirata tirreno para navegar de Icaria a Naxos . Cuando estuvo a bordo, navegaron no a Naxos sino a Asia, con la intención de venderlo como esclavo. Esta vez el dios convirtió el mástil y los remos en serpientes, y llenó el barco de hiedra y sonido de flautas, de modo que los marineros enloquecieron y, saltando al mar, se convirtieron en delfines. En Ovid 's Metamorfosis , Baco comienza esta historia como un niño pequeño encontrado por los piratas, sino que transforma a un adulto divina cuando a bordo.
Muchos de los mitos de Dionisio involucran al dios, cuyo nacimiento fue secreto, defendiendo su divinidad contra los escépticos. Malcolm Bull señala que "Es una medida de la posición ambigua de Baco en la mitología clásica que él, a diferencia de los otros olímpicos, tuvo que usar un bote para viajar hacia y desde las islas con las que está asociado". [212] Paola Corrente señala que, en muchas fuentes, el incidente con los piratas ocurre hacia el final del tiempo de Dioniso entre los mortales. En ese sentido, sirve como prueba final de su divinidad, y a menudo es seguido por su descenso al Hades para recuperar a su madre, quienes luego pueden ascender al cielo para vivir junto a los otros dioses olímpicos. [dieciséis]
Descenso al inframundo [ editar ]
Pausanias , en el libro II de su Descripción de Grecia , describe dos tradiciones variantes con respecto a la katabasis de Dioniso , o descenso al inframundo. Ambos describen cómo Dioniso entró en la otra vida para rescatar a su madre Semele y llevarla al lugar que le corresponde en el Olimpo. Para hacerlo, tuvo que lidiar con el perro del infierno Cerberus , que fue retenido para él por Heracles . Después de recuperar a Semele, Dionisio emergió con ella de las insondables aguas de una laguna en la costa del Argólido cerca del sitio prehistórico de Lerna , según la tradición local. [215]Este evento mítico se conmemoró con un festival nocturno anual, cuyos detalles se mantenían en secreto por la religión local. Según Paola Corrente, el surgimiento de Dionisio de las aguas de la laguna puede significar una forma de renacimiento tanto para él como para Semele cuando resurgieron del inframundo. [16] [216] Una variante de este mito forma la base de la comedia de Aristófanes Las ranas . [dieciséis]
Según el escritor cristiano Clemente de Alejandría , Dioniso fue guiado en su viaje por Prosymnus o Polymnus, quien pidió, como recompensa, ser el amante de Dionysus. Prosymnus murió antes de que Dionysus pudiera cumplir su promesa, así que para satisfacer la sombra de Prosymnus, Dionysus fabricó un falo de una rama de olivo y se sentó sobre él en la tumba de Prosymnus. [217] Esta historia sobrevive íntegramente sólo en fuentes cristianas, cuyo objetivo era desacreditar la mitología pagana, pero parece haber servido también para explicar el origen de los objetos secretos utilizados por los misterios dionisíacos . [218]
Este mismo mito de origen de Dioniso a los bajos fondos se relaciona tanto por Diodoro de Sicilia en su primera obra del siglo aC Biblioteca histórica , y Pseudo- Apolodoro en el libro tercero de su primera obra siglo Bibliotheca . En este último, Apolodoro cuenta cómo después de haber estado escondido de la ira de Hera, Dioniso viajó por el mundo oponiéndose a aquellos que negaban su divinidad, y finalmente lo demostró cuando transformó a sus captores piratas en delfines. Después de esto, la culminación de su vida en la tierra fue su descenso para recuperar a su madre del inframundo. Renombró a su madre Thyone y ascendió con ella al cielo, donde se convirtió en una diosa. [219]En esta variante del mito, se da a entender que Dioniso debe demostrar su divinidad a los mortales, y luego también legitimar su lugar en el Olimpo demostrando su linaje y elevando a su madre al estado divino, antes de ocupar su lugar entre los dioses olímpicos. [dieciséis]
Mitos secundarios [ editar ]
El toque dorado de Midas [ editar ]
Dionysus descubrió que su antiguo maestro de escuela y padre adoptivo, Silenus , había desaparecido. El anciano se había alejado borracho y fue encontrado por unos campesinos que lo llevaron a su rey Midas (alternativamente, se desmayó en el jardín de rosas de Midas). El rey lo reconoció hospitalariamente, dándole un festín durante diez días y diez noches mientras Silenus entretenía con historias y canciones. El undécimo día, Midas llevó a Silenus de regreso a Dionysus. Dioniso ofreció al rey su elección de recompensa.
Midas pidió que todo lo que tocara se convirtiera en oro. Dioniso consintió, aunque lamentó no haber tomado una mejor decisión. Midas se regocijó con su nuevo poder, que se apresuró a poner a prueba. Tocó y convirtió en oro una ramita de roble y una piedra, pero su alegría se desvaneció cuando descubrió que el pan, la carne y el vino también se convertían en oro. Más tarde, cuando su hija lo abrazó, ella también se convirtió en oro.
El rey horrorizado se esforzó por deshacerse del Toque de Midas , y le rezó a Dionisio para que lo salvara de la inanición. El dios consintió y le dijo a Midas que se lavara en el río Pactolus . Mientras lo hacía, el poder pasó a ellos y las arenas del río se volvieron doradas: este mito etiológico explicaba las arenas doradas del Pactolus.
Otros mitos [ editar ]
Cuando Hefesto ató a Hera a una silla mágica, Dioniso lo emborrachó y lo llevó de regreso al Olimpo después de que se desmayó.
Cuando Teseo abandonó a Ariadna durmiendo en Naxos, Dioniso la encontró y se casó con ella. Ella le dio un hijo llamado Enopión, pero se suicidó o fue asesinado por Perseo . En algunas variantes, hizo que pusieran su corona en los cielos como la constelación de Corona; en otros, descendió al Hades para devolverla a los dioses del Olimpo. Otro relato afirma que Dioniso le ordenó a Teseo que abandonara a Ariadna en la isla de Naxos, ya que Dioniso la había visto mientras Teseo la llevaba al barco y había decidido casarse con ella.
Un tercer descenso de Dioniso al Hades es inventado por Aristófanes en su comedia Las ranas . Dionisio, como patrón del festival dramático ateniense, la Dionisia , quiere revivir a uno de los grandes trágicos. Después de un golpe de poesía , se elige a Esquilo con preferencia a Eurípides .
Psalacantha , una ninfa, no logró ganarse el amor de Dionisio con preferencia a Ariadna, y terminó transformándose en una planta.
Dioniso se enamoró de un apuesto sátiro llamado Ampelos , que fue asesinado. Fue transformado en una constelación de vid o de uvas al morir. Hay dos versiones de su muerte. En Dionysiaca , Ampelos es asesinado por Selene debido a que él la desafió. [220] En otro, registrado por Ovidio , Ampelos se cayó y murió porque estaba tratando de coger uvas de una rama. Tras la muerte, se convierte en una constelación. [221]
Licurgo [222] era un rey de Edonia en o en algún lugar de la región de Asia occidental. Condujo a Dioniso y a sus enfermeras que huían de su casa en el monte Nysa para buscar refugio con Thetis . Debido a esto, fue castigado con volverse loco. Destrozó a su propia esposa e hijo debido a la locura inducida por la creencia de que estaban esparciendo enredaderas, y luego expulsado de su casa y devorado por bestias salvajes en el monte Pangaios. [223] [224]
Callirrhoe era una mujer de Calydon que despreció a Coresus , un sacerdote de Dionysus, que amenazó con afligir a todas las mujeres de Calydon con la locura (ver Méenad ). Se ordenó al sacerdote que sacrificara a Callirhoe, pero en su lugar se suicidó. Callirhoe se arrojó a un pozo que luego recibió su nombre.
Otro relato sobre la ascendencia de Dioniso indica que él es el hijo de Zeus y Gê (Gaia), también llamado Themelê (fundación), corrompido en Semele . [225] [226]
Amantes y descendencia [ editar ]
Afrodita
Ariana
Aura
Alexirrhoe
Alphesiboea
Althaea
Araethyrea
| Ctonófilo
Carya
Chione
Circe
Cronois
Nicea
Pallene
Percote
Physcoa
Sin nombre
Sin nombre
Sin nombre
|
Iconografía [ editar ]
Símbolos [ editar ]
Las primeras imágenes de culto de Dionisio muestran a un macho maduro, con barba y túnica. Sostiene un bastón de hinojo , con la punta de una piña y conocido como tirso . Imágenes posteriores lo muestran como un joven andrógino imberbe, sensual, desnudo o semidesnudo: la literatura lo describe como femenino o "hombre-mujer". [233] En su forma completamente desarrollada, su imaginería de culto central muestra su llegada o regreso triunfante y desordenado, como si fuera de algún lugar más allá de las fronteras de lo conocido y civilizado. Su procesión ( thiasus ) está formada por seguidores femeninas salvajes ( ménades ) y sátiros barbudos con penes erectos ; algunos están armados con el tirso, algunos bailan o tocan música. El dios mismo es tirado en un carro, generalmente por bestias exóticas como leones o tigres, y a veces es asistido por un Silenus borracho y barbudo . Se presume que esta procesión es el modelo de culto para los seguidores de sus Misterios Dionisíacos . Dionisio es representado por las religiones de la ciudad como el protector de los que no pertenecen a la sociedad convencional y simboliza así lo caótico, lo peligroso y lo inesperado, todo aquello que escapa a la razón humana y que sólo puede atribuirse a la acción imprevisible de los dioses. [234]
Dioniso era un dios de la resurrección y estaba fuertemente vinculado al toro . En un himno de culto de Olimpia , en un festival de Hera, se invita a Dioniso a venir como un toro; "con pata de toro furiosa". Walter Burkert relata: "Con bastante frecuencia [Dioniso] es retratado con cuernos de toro, y en Kyzikos tiene una imagen tauromórfica", y se refiere también a un mito arcaico en el que Dionisio es sacrificado como un becerro y devorado impíamente por los Titanes . [235]
La serpiente y el falo eran símbolos de Dioniso en la antigua Grecia y de Baco en Grecia y Roma. [236] [237] [238] Por lo general, viste una piel de pantera o leopardo y lleva un Thyrsus , un palo largo o varita con una piña de pino. Su iconografía a veces incluye ménades , que llevan coronas de hiedra y serpientes alrededor de su cabello o cuello. [239] [240] [241]
El culto de Dionisio estaba estrechamente asociado con los árboles, específicamente la higuera , y algunos de sus sobrenombres lo muestran, como Endendros "él en el árbol" o Dendritēs , "él del árbol". Peters sugiere el significado original como "el que corre entre los árboles", o el de "corredor en el bosque". Janda (2010) acepta la etimología pero propone la interpretación más cosmológica de "el que impulsa el árbol (del mundo)". Esta interpretación explica cómo Nysa podría haber sido reinterpretada de un significado de "árbol" al nombre de una montaña:El eje mundi de la mitología indoeuropea se representa tanto como un árbol del mundo como unmontaña del mundo . [242]
Dionysus también está estrechamente asociado con la transición entre el verano y el otoño. En el verano mediterráneo, marcado por el ascenso de la estrella del perro Sirio , el clima se vuelve extremadamente caluroso, pero también es un momento en el que crece la promesa de las próximas cosechas. A finales del verano, cuando Orión está en el centro del cielo, era el momento de la vendimia en la antigua Grecia. Platón describe los dones de esta temporada como el fruto que se cosecha y la alegría dionisíaca. Píndaro describe la "luz pura del verano" como estrechamente asociada con Dioniso y posiblemente incluso como una encarnación del dios mismo. Una imagen del nacimiento de Dioniso del muslo de Zeus lo llama "la luz de Zeus" ( Dios phos ) y lo asocia con la luz de Sirio. [36]
En el arte clásico [ editar ]
El dios, y aún más a menudo sus seguidores, se representaba comúnmente en la cerámica pintada de la antigua Grecia , gran parte de la cual estaba hecha para contener vino. Pero, aparte de algunos relieves de ménades , los sujetos dionisíacos rara vez aparecían en grandes esculturas antes del período helenístico, cuando se hicieron comunes. [243] En estos, el tratamiento del dios mismo varió desde arcaising severos o tipos neo áticos como el Dionysus Sardanapalus hasta tipos que lo mostraban como un joven indolente y andrógino, a menudo desnudo . [244] Hermes y el infante Dionysus es probablemente un original griego en mármol, y el Ludovisi DionysusEl grupo es probablemente un original romano del siglo II d.C. Entre las famosas esculturas helenísticas de temas dionisíacos, que se conservan en copias romanas, se incluyen el Barberini Faun , el Belvedere Torso y el Sátiro en reposo . Los centauros de Furietti y el hermafrodito durmiente reflejan temas relacionados, que en ese momento se habían visto atraídos hacia la órbita dionisíaca. [245] El bailarín de mármol de Pérgamo es un original, al igual que el sátiro bailarín de bronce de Mazara del Vallo , una reciente recuperación del mar.
El mundo dionisíaco del período helenístico es un pastoral hedonista pero seguro en el que se han cooptado otras criaturas semidivinas del campo, como los centauros , las ninfas y los dioses Pan y Hermafrodita . [246] "Ninfa" en esta etapa "significa simplemente una hembra ideal del aire libre dionisíaco, un bacante no salvaje". [247] La escultura helenística también incluye por primera vez grandes temas de género de niños y campesinos, muchos de los cuales portan atributos dionisíacos como coronas de hiedra, y "la mayoría deberían verse como parte de su reino. Tienen en común con sátiros y ninfas que son criaturas del aire libre y que no tienen una verdadera identidad personal ".[248] El Derveni Krater del siglo IV a. C., la supervivencia única de una vasija de metal clásica o helenística de gran escala de gran calidad, representa a Dioniso y sus seguidores.
Dioniso apeló a las monarquías helenísticas por varias razones, además de ser simplemente un dios del placer: era un humano que se volvió divino, venía de Oriente y lo había conquistado, ejemplificaba un estilo de vida de exhibición y magnificencia con su mortal seguidores, y a menudo se lo consideraba un antepasado. [249] Continuó atrayendo a los ricos de la Roma imperial, que poblaban sus jardines con esculturas dionisíacas, y en el siglo II d.C. a menudo eran enterrados en sarcófagos tallados con escenas abarrotadas de Baco y su séquito. [250]
La Copa Licurgo del siglo IV d. C. en el Museo Británico es una espectacular copa tipo jaula que cambia de color cuando la luz entra a través del cristal; muestra al rey Licurgo atado siendo objeto de burlas por parte del dios y atacado por un sátiro; esto puede haber sido utilizado para la celebración de misterios dionisíacos. Elizabeth Kessler ha teorizado que un mosaico que aparece en el piso de triclinio de la Casa de Aion en Nea Paphos , Chipre, detalla un culto monoteísta de Dioniso. [251] En el mosaico, aparecen otros dioses, pero pueden ser solo representaciones menores del Dioniso impuesto centralmente. El ataúd de Veroli de mediados bizantino muestra la tradición persistente enConstantinopla alrededor del año 1000 d.C., pero probablemente no muy bien entendido.
Cultura posclásica [ editar ]
Arte del Renacimiento en [ editar ]
Los temas báquicos en el arte se reanudaron en el Renacimiento italiano y pronto se hicieron casi tan populares como en la antigüedad, pero su "fuerte asociación con la espiritualidad femenina y el poder casi desapareció", al igual que "la idea de que los poderes destructivos y creativos del dios eran indisolublemente vinculado". [252] En la estatua de Miguel Ángel (1496-1497) "la locura se ha convertido en alegría". La estatua aspira a sugerir tanto una incapacidad borracha como una conciencia elevada, pero esto quizás se perdió en los espectadores posteriores, y típicamente los dos aspectos se dividieron a partir de entonces, con un Silenus claramente borracho que representa al primero, y un Baco joven que a menudo se muestra con alas, porque lleva la mente a lugares más elevados. [253]
Titian 's Baco y Ariadna (1522-1523) y La Bacanal (1523-1526), ambos pintados para la misma habitación , ofrecen una pastoral heroica influyente, [254] mientras que Diego Velázquez en El triunfo de Baco (o Los borrachos - "los bebedores", c. 1629) y Jusepe de Ribera en su Borracho Silenus eligen un género de realismo. La pintura barroca flamenca pintó con frecuencia a los seguidores báquicos, como en Drunken Silenus de Van Dyck y muchas obras de Rubens ; PoussinFue otro pintor habitual de escenas báquicas. [255]
Un tema común en el arte a partir del siglo XVI fue la representación de Baco y Ceres cuidando una representación del amor, a menudo Venus, Cupido o Amore. Esta tradición deriva de una cita del comediante romano Terence (c. 195/185 - c. 159 a. C.) que se convirtió en un proverbio popular en el período moderno temprano : Sine Cerere et Baccho friget Venus ("sin Ceres y Baco , Venus se congela" ). Su nivel más simple de significado es que el amor necesita comida y vino para prosperar. Las obras de arte basadas en este dicho fueron populares durante el período 1550-1630, especialmente en el manierismo del norte de Praga y los Países Bajos., así como por Rubens . Debido a su asociación con la cosecha de la vid, Baco se convirtió en el dios del otoño, y él y sus seguidores se mostraban a menudo en decorados que representaban las estaciones. [256]
Literatura y filosofía modernas [ editar ]
Dionisio ha seguido siendo una inspiración para artistas, filósofos y escritores en la era moderna . En El nacimiento de la tragedia (1872), el filósofo alemán Friedrich Nietzsche propuso que una tensión entre los principios estéticos apolíneos y dionisíacos subyacía al desarrollo de la tragedia griega ; Dioniso representaba lo caótico e irracional desenfrenado, mientras que Apolo representaba lo racional y ordenado. Este concepto de rivalidad u oposición entre Dionisio y Apolo se ha caracterizado como un "mito moderno", ya que es la invención de pensadores modernos como Nietzsche y Johann Joachim Winckelmann., y no se encuentra en fuentes clásicas. Sin embargo, la aceptación y popularidad de este tema en la cultura occidental ha sido tan grande que su trasfondo ha influido en las conclusiones de la erudición clásica. [257]
Nietzsche también afirmó que las formas más antiguas de tragedia griega se basaban enteramente en el sufrimiento de Dioniso. En la obra de Nietzsche de 1886 Más allá del bien y del mal , y más tarde El crepúsculo de los ídolos , El Anticristo y Ecce Homo , Dionisio es concebido como la encarnación de la voluntad de poder desenfrenada . En La religión helénica del Dios sufriente (1904) y Dionisio y el primer dionisianismo (1921), el poeta Vyacheslav Ivanov elabora la teoría del dionisianismo , rastreando los orígenes de la literatura y la tragedia.en particular, a los antiguos misterios dionisíacos. Ivanov dijo que el sufrimiento de Dioniso "era el rasgo distintivo del culto" así como el sufrimiento de Cristo es significativo para el cristianismo. [258] Karl Kerényi caracteriza a Dionisio como representante de la fuerza vital psicológica (en griego Zoê ). [259] Otras interpretaciones psicológicas sitúan la emocionalidad de Dionisio en primer plano, centrándose en la alegría , el terror o la histeria asociados con el dios. [260] [261] [262] [263] [264] Sigmund Freudespecificó que sus cenizas deben guardarse en un jarrón griego antiguo pintado con escenas dionisíacas de su colección, que permanece en exhibición en Golders Green Crematorium en Londres.
En El príncipe Caspian de CS Lewis (parte de Las crónicas de Narnia ), Baco es un joven andrógino de aspecto peligroso que ayuda a Aslan a despertar los espíritus de los árboles y ríos de Narnia. [ cita requerida ] La serie de libros de Rick Riordan Percy Jackson & The Olympians presenta a Dionysus como un dios indiferente, infantil y mimado. [ cita requerida ] En la novela gráfica The Wicked + The Divine , los dioses se reencarnan como estrellas del pop: Dionysus es la "pista de baile que camina como un hombre", asociada con la liberación extática de la cultura rave. En la novela Household Gods de Harry Turtledove y Judith Tarr , Nicole Gunther-Perrin es abogada del siglo XX. Hace una libación a Liber y Libera , equivalentes romanos de Dionisio y Perséfone, y es transportada en el tiempo a la antigua Roma. [265] [266] En La historia secreta de Donna Tartt , un grupo de estudiantes de clásicos reflexiona sobre cómo revivir la adoración de Dionisio durante su tiempo en la universidad. [267]
Cine moderno y arte escénico [ editar ]
Walt Disney representó a Baco en el segmento " Pastoral " de la película animada Fantasia , como un personaje parecido a Silenus . En 1969, se realizó una adaptación de The Bacchae , llamada Dionysus in '69 . Se hizo una película de la misma actuación. La producción se destacó por involucrar la participación del público, la desnudez y las innovaciones teatrales. [268] En 1974, Stephen Sondheim y Burt Shevelove adaptaron la comedia de Aristófanes The Frogs en un musical moderno, que llegó a Broadway en 2004 y fue revivido en Londres en 2017. El musical mantiene el descenso de Dionysus al Hades para traer de vuelta a un dramaturgo; sin embargo, los dramaturgos se actualizan a los tiempos modernos, y Dionysus se ve obligado a elegir entre George Bernard Shaw y William Shakespeare . [269]
En 2006, The Orion Experience , en el álbum Cosmicandy incluye una canción titulada Cult of Dionysus . La canción invoca temas del culto al dios. El álbum completo se describe como "corto, agudo y, en última instancia, memorable, resplandeciente con una energía de sintetizador disco olvidado hace mucho tiempo". [270] La canción en general juega con los temas del dios de ser tortuoso y rebelarse contra las normas sociales.
En 2018, el proyecto musical australiano Dead Can Dance lanzó un álbum titulado Dionysus . El músico Brendan Perry describió la inspiración para el álbum como una experiencia "dionisíaca" similar a un trance que tuvo en un festival durante un viaje a la España rural . "Son los festivales de primavera como ese en el que se ven los verdaderos vestigios de los festivales dionisíacos. Están por todo el Mediterráneo en lugares remotos donde la influencia cristiana no ha sido tan grande ... La gente usa máscaras y baila en círculos casi como el tiempo se ha detenido en sus celebraciones ". Perry optó por emplear instrumentos folclóricos mediterráneos que imitan sonidos naturales además de un coro vocal, para evocar la atmósfera de un festival antiguo. [271]
En 2019, la banda de chicos de Corea del Sur BTS lanzó una pista de rap-rock , synth-pop y hip-hop . [168] [272] llamado " Dionysus " como parte de su álbum Map of the Soul: Persona . El nombre de esta canción proviene de la asociación del homónimo con el libertinaje y el exceso, esto se refleja en su letra que habla de "emborracharse con el arte", jugando con las palabras coreanas para "alcohol" (술 sul ) y "arte" ( 예술 yesul ) como ejemplo, junto con expresiones sobre su estrellato, legado e integridad artística. El líder de la banda RMen un comunicado de prensa describió la canción como "la alegría y el dolor de crear algo" y "una pista honesta". [273]
Paralelos con el cristianismo [ editar ]
Numerosos estudiosos han comparado las narraciones que rodean la figura cristiana de Jesús con las asociadas con Dioniso.
Muerte y resurrección [ editar ]
Algunos estudiosos de la mitología comparada identifican tanto a Dionisio como a Jesús con el arquetipo mitológico del dios agonizante y resucitado . [274] Por otro lado, se ha observado que los detalles de la muerte y el renacimiento de Dioniso son marcadamente diferentes tanto en contenido como en simbolismo de Jesús. Las dos historias tienen lugar en contextos históricos y geográficos muy diferentes. Además, la forma de muerte es diferente; en el mito más común, Dionisio fue despedazado y devorado por los titanes , pero "finalmente lo devolvió a una nueva vida" del corazón que le sobró. [275] [276]
Prueba [ editar ]
Otro paralelo se puede ver en Las Bacantes donde Dioniso aparece ante el Rey Penteo acusado de reclamar divinidad, que se compara con la escena del Nuevo Testamento en la que Poncio Pilato interroga a Jesús. [277] [278] [279] Sin embargo, varios estudiosos discuten este paralelo, ya que el enfrentamiento entre Dioniso y Penteo termina con la muerte de Penteo, despedazado por las locas, mientras que el juicio de Jesús termina con la condena a muerte de Jesús. muerte. Las discrepancias entre las dos historias, incluidas sus resoluciones, han llevado a muchos estudiosos a considerar la historia de Dionisio como radicalmente diferente a la de Jesús, excepto por el paralelo del arresto, que es un detalle que también aparece en muchas biografías. [280]
Otros paralelos [ editar ]
E. Kessler ha argumentado que el culto dionisíaco se convirtió en un monoteísmo estricto en el siglo IV d. C. junto con el mitraísmo y otras sectas, el culto formó un ejemplo de "monoteísmo pagano" en competencia directa con el cristianismo primitivo durante la Antigüedad tardía . [281] Los eruditos desde el siglo XVI en adelante, especialmente Gerard Vossius , también discutieron los paralelos entre las biografías de Dionysus / Bacchus y Moses (Vossius nombró a sus hijos Dionysius e Isaac ). Tales comparaciones surgen en detalles de pinturas de Poussin. [282]
John Moles ha argumentado que el culto dionisíaco influyó en el cristianismo primitivo, y especialmente en la forma en que los cristianos se entendían a sí mismos como una "nueva" religión centrada en una deidad salvadora. En particular, sostiene que la cuenta de los orígenes cristianos en los Hechos de los Apóstoles fue fuertemente influenciado por Eurípides ' Las Bacantes . [274] Moles también sugiere que el apóstol Pablo puede haber basado parcialmente su relato de la Cena del Señor [1 Corintios 11: 23-26] en las comidas rituales realizadas por miembros del culto dionisíaco. [274] : 96
Galería [ editar ]
Sarcófago de mármol romano con el Triunfo de Dionisos y las estaciones (hacia 260-270 d. C.)
Triunfo de Dioniso
La Copa Dionisio , una kylix del siglo VI a.C. con Dioniso navegando con los piratas que transformó en delfines
Dionysos montando un leopardo , mosaico macedonio de Pella , Grecia (siglo IV a.C.)
Estatua de Dioniso (Sardanapalus) ( Museo Palazzo Massimo Alle Terme , Roma)
Cabeza de bronce de Dioniso (50 a. C. - 50 d. C.) en el Museo Británico [283]
Estatua de Dioniso en Remich Luxemburgo
Una mesa con temática de Baco: la tapa se hizo en Florencia (c. 1736) y la base de madera dorada en Gran Bretaña o Irlanda (alrededor de 1736-1740).
Baco - Giovanni Francesco Romanelli (siglo XVII)
Ánfora dionisíaca
Jarra dionisíaca
Jarrón de terracota con la forma de la cabeza de Dionisio (alrededor del 410 a.C.) - en exhibición en el Museo del Ágora Antiguo de Atenas , ubicado en la Estoa de Atalo
Ánfora con máscara de culto de Dioniso, del pintor Antimenes, alrededor del 520 a.C., Altes Museum
Cabeza de mármol de Dioniso, del Gimnasio de Salamina, siglo II d.C., Museo de Chipre , Nicosia , Chipre
Máscara de culto de Dioniso de Beocia , siglo IV a. C.
Estatuilla de mármol de Dionisos, principios del siglo III a.C., Museo Metropolitano
Ver también [ editar ]
- Alpos y Nonnus
- Apolíneo y Dionisíaco
- Anthesteria , Ascolia , Dionysia y Lenaia
- Bacanal y Liberalia
- Misterios dionisíacos y culto a Dionisio ,
- Ménade , Thiasus , Thyrsus y Satyr
- Pan (dios) , Ampelos , Cybele y Silenus
- Liber
- Teatro de Dioniso
- Orgia
- Orfismo
- Teatro de Dioniso
Notas [ editar ]
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- ^ Los hijos de Dionysos y Ariadne recibieron de su padre las mejores regiones productoras de vino de Grecia: Oinopion (el Enólogo) fue bendecido con los viñedos de Khios produciendo el famoso vino Khian; Staphylos (racimo de uvas) con Thasos y el preciado Thasian; Peparethos y Phanos recibieron su isla homónima y su poderoso vino; Thoas Lemnos y sus viñedos; Phliasos y Eurymedon las vides Sikyon. El último hijo Keramos (jarra de almacenamiento de vino) fundó las obras de cerámica de los keramaikos atenienses, produciendo la mayor parte de los recipientes de almacenamiento utilizados en el antiguo comercio del vino. Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (trad. Gullick) (retórico griego C2nd al 3 dC): "Theopompos [de Khios, poeta C4th BC] dice que el vino oscuro se originó entre los Khians, y que fueron los primeros en aprender cómo plantar y cuidar vides de Oinopion,hijo de Dionysos, quien también fue el fundador de ese estado insular. "Suidas sv Enekheis (citando a Aristófanes, Plutus 1020) (trad. Suda On Line) (léxico griego bizantino del siglo X d.C.):"Enekheis ( vertiste ): Mezclaste . Aristófanes [escribe]: "Ciertamente, por Zeus, si vertiste en Thasian". Sobre la base de que el vino de Tasia es de olor dulce. Porque Staphylos, el amado de Dionysos, vivía en Thasos; y debido a esto, el vino de Tasia es distintivo ".
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- ↑ Pseudo-Hyginus, Fabulae 129 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd dC): "Cuando Liber [Dionysos] llegó como invitado a Eneo ... le dio la vid como regalo y le mostró cómo plantarla y decretó que su fruto debería llamarse 'oinos' por el nombre de su anfitrión ".
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Ciertamente, es difícil imaginar algo menos consistente con el
mos maiorum
romano
que el hedonismo anárquico de los sátiros. Fue precisamente la libido, ese aspecto moralmente subversivo del culto báquico, lo que llevó a su brutal represión ...
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- ↑ Resumen de Karl Kerényi: "El Himno nos dice que Perséfone fue secuestrada en Nysion pedion, o la llanura de Nysian, una llanura que recibió su nombre de la montaña dionisíaca de Nysa. Nysa fue considerada como el lugar de nacimiento y primer hogar de Dionisio. El matrimonio de Plouton y Perséfone se celebró en 'el prado'. La peligrosa región a la que Kore se dejó atraer en busca de flores probablemente no estaba originalmente relacionada con Plouton sino con Dioniso, ya que el propio Dioniso tenía el extraño apellido de 'el boquiabierto ', aunque a pesar de esto, la noción de que el dios del vino en su calidad de Señor del Inframundo no aparece en la superficie del himno. La gente no sería capaz de detectar el significado oculto si no fuera por las representaciones arcaicas de vasijas. . " Eleusis:Imagen arquetípica de madre e hija[páginas. 34, 35]. "El Himno a Deméter más tarde menciona que la reina Metaneira de Eleusis más tarde le ofrece a Deméter disfrazado un vaso de vino dulce, algo que Deméter rechaza con el argumento de que sería contra ellos, la naturaleza misma del orden y la justicia, que ella bebiera tinto. vino y, en su lugar, inventa una nueva bebida llamada kykeon para beber. El hecho de que Deméter se niegue a beber vino con el argumento de que sería en contra de ellos indica que ella es muy consciente de quién es el secuestrador de Perséfone, que es el nombre oculto de Subterranean El crítico de los misterios, el filósofo severo Herakleitos, declaró una vez "Hades es lo mismo que Dionisos". El dios del vino subterráneo era el violador, entonces, ¿cómo podría Deméter aceptar algo que fue su regalo a la humanidad? 40]
- ^ Resumen de Karl Kerényi:"El libro se refiere más tarde a la iniciación de Heracles en los misterios de Eleusis para que pueda entrar en el inframundo. En la iconografía después de su iniciación, se muestra a Heracles vistiendo una prenda blanca con flecos y una piel de ciervo dionisíaca sobre ella. una serpiente enroscada alrededor de la canasta del Misterio, presagiando el secreto, ya que hacerse amigo de las serpientes era dionisíaco [p. 58]. El dios de la Anthesteria era Dionisio, que celebró su matrimonio en Atenas entre flores, la apertura de tinajas de vino y la levantamiento de las almas de los muertos [p. 149]. Hay dos relieves en un relieve votivo de mármol del siglo IV aC. Uno representa a Kore coronando a su madre Deméter,las deidades en el segundo altar son Perséfone y su esposo Dioniso como el dios yacente tiene los rasgos del Dioniso barbudo en lugar de Plouton. En su mano derecha, no levanta una cornucopia, el símbolo de la riqueza, sino una vasija de vino y en su izquierda, lleva la copa del vino. Sobre sus cabezas, una inscripción dice "Al Dios y la Diosa" [págs. 151, 152]. Los fragmentos de una tapa de jarra dorada del tipo Kerch muestran a Dioniso, Deméter, el pequeño Ploutos, Kore y un niño de cabello rizado vestido con una larga túnica, uno de los primeros hijos del rey eleusino que fue el primero en ser iniciado. En otro jarrón, Dioniso se sienta en su omphalos con sus thryrsos en su mano izquierda, sentado frente a Demeter, mirándose el uno al otro con severidad. Se muestra a Kore moviéndose desde Deméter hacia Dioniso, como si tratara de reconciliarlos [p. 162].En su mano derecha, no levanta una cornucopia, el símbolo de la riqueza, sino una vasija de vino y en su izquierda, lleva la copa del vino. Sobre sus cabezas, una inscripción dice "Al Dios y la Diosa" [págs. 151, 152]. Los fragmentos de una tapa de jarra dorada del tipo Kerch muestran a Dioniso, Deméter, el pequeño Ploutos, Kore y un niño de cabello rizado vestido con una larga prenda, uno de los primeros hijos del rey eleusino, que fue el primero en ser iniciado. En otro jarrón, Dioniso se sienta en su omphalos con sus thryrsos en su mano izquierda, sentado frente a Demeter, mirándose el uno al otro con severidad. Se muestra a Kore moviéndose desde Deméter hacia Dioniso, como si tratara de reconciliarlos [p. 162].En su mano derecha, no levanta una cornucopia, el símbolo de la riqueza, sino una vasija de vino y en su izquierda, lleva la copa del vino. Sobre sus cabezas, una inscripción dice "Al Dios y la Diosa" [págs. 151, 152]. Los fragmentos de una tapa de jarra dorada del tipo Kerch muestran a Dioniso, Deméter, el pequeño Ploutos, Kore y un niño de cabello rizado vestido con una larga prenda, uno de los primeros hijos del rey eleusino, que fue el primero en ser iniciado. En otro jarrón, Dioniso se sienta en su omphalos con sus thryrsos en su mano izquierda, sentado frente a Demeter, mirándose el uno al otro con severidad. Se muestra a Kore moviéndose desde Deméter hacia Dioniso, como si tratara de reconciliarlos [p. 162].Sobre sus cabezas, una inscripción dice "Al Dios y la Diosa" [págs. 151, 152]. Los fragmentos de una tapa de jarra dorada del tipo Kerch muestran a Dioniso, Deméter, el pequeño Ploutos, Kore y un niño de cabello rizado vestido con una larga prenda, uno de los primeros hijos del rey eleusino, que fue el primero en ser iniciado. En otro jarrón, Dioniso se sienta en su omphalos con sus thryrsos en su mano izquierda, sentado frente a Demeter, mirándose el uno al otro con severidad. Se muestra a Kore moviéndose desde Deméter hacia Dioniso, como si tratara de reconciliarlos [p. 162].Sobre sus cabezas, una inscripción dice "Al Dios y la Diosa" [págs. 151, 152]. Los fragmentos de una tapa de jarra dorada del tipo Kerch muestran a Dioniso, Deméter, el pequeño Ploutos, Kore y un niño de cabello rizado vestido con una larga prenda, uno de los primeros hijos del rey eleusino, que fue el primero en ser iniciado. En otro jarrón, Dioniso se sienta en su omphalos con sus thryrsos en su mano izquierda, sentado frente a Demeter, mirándose el uno al otro con severidad. Se muestra a Kore moviéndose desde Deméter hacia Dioniso, como si tratara de reconciliarlos [p. 162].En otro jarrón, Dioniso se sienta en su omphalos con sus thryrsos en su mano izquierda, sentado frente a Demeter, mirándose el uno al otro con severidad. Se muestra a Kore moviéndose desde Deméter hacia Dioniso, como si tratara de reconciliarlos [p. 162].En otro jarrón, Dioniso se sienta en su omphalos con sus thryrsos en su mano izquierda, sentado frente a Demeter, mirándose el uno al otro con severidad. Se muestra a Kore moviéndose desde Deméter hacia Dioniso, como si tratara de reconciliarlos [p. 162].Eleusis: imagen arquetípica de madre e hija
- ↑ Resumen de Karl Kerényi: Kore y Thea son dos duplicaciones diferentes de Perséfone; Plouton y Theos son duplicaciones del Dionysus subterráneo. La duplicación del dios misterioso como padre subterráneo e hijo subterráneo, como el padre Zagreus y el niño Zagreus, esposo e hijo de Perséfone, tiene más que ver con los misterios de Dioniso que con los misterios de Eleusis. Pero incluso su aspecto juvenil, que se volvió distinguido y clásico como el hijo de Sémele del hijo de Perséfone, proporciona una duplicación del Dioniso místico y ctónico. Sémele, aunque no de origen eleusino, es también un doble de Perséfone [p. 155]. Eleusis: imagen arquetípica de madre e hija
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La identificación de Hades y Dionisio no parece ser una doctrina particular de Herakleitos, ni lo compromete con el monoteísmo. La evidencia de una conexión de culto entre los dos es bastante extensa, particularmente en el sur de Italia, y los misterios dionisíacos están asociados con rituales de muerte.
- ^ http://www.my-favourite-planet.de/images/people/d-01/dionysus/athens_dj-28082013-2-0833c_dionysus-eleusis.jpg
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- ^ a b Resumen de Karl Kerényi: Estos intentos de reconstrucción serían muy fragmentarios si, en conclusión, no miráramos con atención el rostro del dios Eubouleus. El Señor del Inframundo llevaba este nombre en la forma juvenil representada en la estatua, atribuida a Praxiteles, que ahora se encuentra en el Museo Nacional de Atenas y probablemente se encontraba originalmente en el lugar donde se encontró, el Ploutonion. Este joven es el mismo Plouton - radiante pero revelando una extraña oscuridad interior - y al mismo tiempo su doble y sirviente, comparable a Hermes o Pais además de Kabeiros o Theos [p. 172]. ... El abundante cabello o los largos rizos sugieren más bien Hades kyanochaites, Hades de los cabellos oscuros [p. 173].
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- ^ Según Gantz, p. 118, «Las fuentes órficas conservadas parecen no utilizar el nombre" Zagreus ", y según West 1983, p. 153, el 'nombre probablemente no se usó en la narrativa órfica'. Edmonds 1999, pág. 37 n. 6 dice: «Lobeck 1892 parece ser el responsable del uso del nombre Zagreus para el órfico Dionysos. Como señaló Linforth, "Es curioso que el nombre Zagreus no aparezca en ningún poema o fragmento órfico, ni lo use ningún autor que se refiera a Orfeo" (Linforth 1941: 311). Sin embargo, en su reconstrucción de la historia, Lobeck hizo un uso extensivo de la epopeya de Nonnos del siglo V, que sí usa el nombre de Zagreus, y los estudiosos posteriores siguieron su pista. La asociación de Dionysos con Zagreus aparece primero explícitamente en un fragmento de Callimachus conservado en el Etymologicum Magnum (fr. 43.117 P), con un posible precedente anterior en el fragmento de Euripides Cretans (fr. 472 Nauck). Sin embargo, la evidencia anterior (por ejemplo, Alkmaionis fr. 3 PEG; Aeschylus frr. 5, 228) sugiere que Zagreus a menudo se identificaba con otras deidades. '
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Referencias [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
| Recursos de la biblioteca sobre Dionisio |
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- Medios relacionados con Dionysos en Wikimedia Commons
- Proyecto Theoi, mitos de Dionysos de fuentes originales, culto, arte clásico
- Ca 2000 imágenes de Baco en la base de datos iconográfica del Instituto Warburg
- Temas iconográficos en el arte: Baco | Dionisos
- Tratado sobre los misterios báquicos
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