Diotima ( / ˌ d aɪ ə t aɪ m ə / ; griego : Διοτίμα ; América : Diotima ) es el nombre o el seudónimo de una antigua Grecia la mujer o la figura de ficción en Platón 's Simposio , indicado como habiendo vivido alrededor del año 440 aC Sus ideas y doctrina de Eros según lo informado por Sócrates en el diálogo son el origen del concepto de amor platónico .
Diotima de Mantinea | |
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Griego : Διοτίμα Μαντινικη | |
Era | Filosofía antigua |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Griego clásico |
Ideas notables | Amor platonico |
Identidad
El nombre Diotima significa alguien que honra o es honrado por Zeus, y su descriptor como "Mantinikê" (Mantinean) parece diseñado para llamar la atención sobre la palabra " mantis ", que sugiere una asociación con la profecía. Sin embargo, no se la describe ni se la representa como sacerdotisa o profetisa, sino simplemente como una "mujer inteligente" y una "no ateniense" ( xenê ). Dado que el adjetivo incluye la palabra nikê , "Diotima Mantinikê" se ha escuchado como un juego de palabras en griego que indica "Diotima profeta de la victoria". [1] (Si Platón pretendía que esto fuera una pista de su verdadera identidad, el nombre puede disfrazar a una persona que fue partidaria de las exitosas empresas militares de Atenas en la era de Pericles: un "profeta de la victoria"). El adjetivo "Mantinikê" la haría provenir de la ciudad peloponesia de Mantinea , que estaba aliada contra Atenas en el momento del diálogo. En un manuscrito, su descripción estaba mal traducida como mantikê ('mujer mántica ' o vidente) en lugar de Mantinikê , que puede estar en la raíz de su persistente tergiversación como una "sacerdotisa". [2] [3]
Dado que no hay evidencia de 'Diotima' fuera del Simposio de Platón , se ha dudado de que fuera un personaje histórico real en lugar de una creación de ficción. Sin embargo, muchos de los personajes nombrados en los diálogos de Platón (aunque no todos, ver más abajo con respecto a 'Calicles') corresponden a personas reales que viven en la antigua Atenas . [4] Algunos eruditos del siglo XIX y principios del XX pensaban que Platón había basado Diotima en Aspasia , la compañera de Pericles que lo impresionó por su inteligencia y elocuencia, pero no ofrecieron más evidencia que una semejanza general. La propia Aspasia es un personaje en el diálogo de Platón Menexenus , y se ha argumentado que Diotima podría ser una mujer histórica independiente conocida por sus logros intelectuales, aunque por lo demás no está atestiguada. [5]
En el Simposio , Diotima expone ideas que son diferentes de las de Sócrates y Platón, aunque con claras conexiones con ambos. Sócrates también afirma haber aprendido de ella en más de una ocasión. Estas indicaciones se han utilizado para defender la existencia independiente de Diotima; [6] pero más plausiblemente pueden explicar por qué Platón no atribuye directamente "la doctrina del amor de Diotima" ni a Aspasia ni a Sócrates (su doctrina termina siendo evidentemente platónica en relación con su introducción de las Formas). En 2019, Armand D'Angour extrajo nueva evidencia del texto del Simposio para sugerir que al menos el modelo principal para Diotima era Aspasia (aunque las doctrinas que expone son más de Platón que de Aspasia): la conexión del nombre 'Diotima' ( honrado por Zeus) a Pericles (llamado regularmente 'Zeus' en la comedia, y se dice que honró a su consorte Aspasia ); y la relación de la acción de "posponer la peste por 10 años" con la notoria mala conducta de Pericles en el sitio de Samos en 440-439, que habrá causado preocupaciones sobre la retribución divina que caiga sobre Atenas que, en el caso, no pareció afectar. llegará a buen término hasta la plaga de 430-429.
Un relieve de bronce del siglo I encontrado en Pompeya representa a Sócrates y una figura femenina sin nombre, junto con un Eros alado; aunque algunos han supuesto que la mujer sentada en la imagen es Diotima, otros han argumentado que su apariencia (en particular un collar) sugeriría que, de hecho, es más probable que sea Afrodita o Aspasia. Los escritos de los siglos II al V d.C. se refieren a Diotima como una persona real, aunque probablemente Platón sea la única base para ello. Una referencia del siglo II d.C. a Diotima se puede encontrar en las obras de Luciano. [7] La sugerencia de que ella era una creación ficticia no fue introducida hasta el siglo XV por Marsilio Ficino . [8] Esta hipótesis recuerda la práctica de utilizar personajes de ficción en otros diálogos platónicos (por ejemplo, Calicles en las Gorgias ), y se basa en el hecho de que Diotima no es mencionada por ninguna fuente contemporánea y porque su nombre y origen podrían entenderse como simbólicos. (véase más arriba).
Papel en el simposio
En el Simposio de Platón, los miembros de un grupo discuten el significado del amor. Sócrates dice que en su juventud le enseñó "la filosofía del amor" Diotima, quien era una vidente o sacerdotisa. Sócrates también afirma que Diotima pospuso con éxito la plaga de Atenas . En un diálogo que relata Sócrates en el simposio, Diotima dice que Sócrates ha confundido la idea del amor con la idea del amado. El amor, dice, no es ni del todo hermoso ni bueno, como habían argumentado los primeros oradores del diálogo. Diotima le da a Sócrates una genealogía del Amor ( Eros ), afirmando que él es el hijo de "recursos ( poros) y pobreza ( penia) ". En su opinión, el amor impulsa al individuo a buscar la belleza, primero la belleza terrenal o los cuerpos hermosos. Luego, a medida que un amante crece en sabiduría, la belleza que se busca es espiritual o almas hermosas. Para Diotima, el uso más correcto del amor por otros seres humanos es dirigir la mente hacia el amor por la sabiduría o la filosofía. [9] La bella amada inspira la mente y el alma y dirige la atención a las cosas espirituales. Uno pasa del reconocimiento de la belleza de otro, a la apreciación de la Belleza aparte de cualquier individuo, a la consideración de la Divinidad, la fuente de la Belleza, al amor por la Divinidad.
. . . y dirigiendo su mirada de ahora en adelante hacia la belleza en su conjunto, debe volverse hacia el gran océano de belleza, y al contemplarlo dar a luz muchos discursos y pensamientos hermosos y magníficos en la abundancia de la filosofía. (Diotima a Sócrates en el Simposio de Platón .)
Interpretaciones recientes
A partir del siglo XX, la deshistorización de Diotima se convirtió en un tema de interés para varios estudiosos, incluida Mary Ellen Waithe. [8] En 2005, Margaret Urban Walker resumió la investigación de Waithe, afirmando que "la evidencia de la realidad de Diotima es sustancial, aunque no concluyente, y que su estado imaginario parece ser una ficción del siglo XV que se mantuvo". [10]
En 2019, el profesor de Oxford Armand D'Angour publicó Socrates in Love: The Making of a Philosopher , presentando por primera vez un caso completamente nuevo para identificar a Diotima con Aspasia. Sus argumentos históricos se basan en 1) la probabilidad de la participación de Aspasia en la protección contra la peste que los atenienses habrían esperado que fueran provocados por las acciones irreligiosas de Pericles (por ejemplo, no enterrar a los muertos) después de su campaña contra Samos en 440-39. 2) el hecho de que 'Diotima' significa 'honrado por / honrando a Zeus'; Pericles era llamado 'Zeus' en la comedia y el lenguaje popular, y era conocido por el inusual honor que otorgó a Aspasia.
Ver también
- Lista de hablantes en los diálogos de Platón
- La escalera del amor de Diotima
- Metaxy
- Novelas de misterio de Gary Corby , que incluyen a Diotima como personaje.
Notas
- ^ Evans, Nancy. "Diotima y Deméter como Mystagogues en el Simposio de Platón". Hypatia, vol. 21, no. 2, 2006, págs. 1–27. JSTOR 3810989 .
- ^ Riegel, Nicholas (2016). Cosmópolis: mobilidades culturais às origens do pensamento antigo. Eryximachus and Diotima in Plato’s Symposium: Imprensa da Universidade de Coimbra. ISBN 978-989-26-1287-4.
- ^ Grote, George (1888). Plato and the Other Companions of Sokrates. Chapter XXVI.
- ^ Ruby Blondell The Play of Character in Plato's Dialogues, Cambridge University Press, 2002, p.31
- ^ Wider, Kathleen. "Women philosophers in the Ancient Greek World: Donning the Mantle". Hypatia vol 1 no 1 Spring 1986. Part of her argument focuses on the polemical point that all scholars who argued "for" a fictitious Diotima were male, and most used as a starting point Smith's uncertainty of her historical existence (Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, 1870).
- ^ Salisbury, Joyce (2001). Encyclopedia of women in the ancient world. ABC-CLIO. ISBN 978-1576070925. OCLC 758191338.
- ^ Lucian. Imagines. In Lucian, Vol. 4. Translated by A. M. Harmon. Cambridge: Harvard University Press; London: William Heinemann Publ., 1925, 289.
- ^ a b Waithe, Mary Ellen (1987). "Diotima of Mantinea". In Waithe, Mary Ellen (ed.). A History of Women Philosophers: Volume I: Ancient Women Philosophers, 600 BC–500 AD. Dordrecht: Martinus Nijhoff. pp. 83–116. ISBN 9789024733484. Retrieved October 10, 2018.
- ^ Plato, Symposium, 210a–212b
- ^ Urban Walker, Margaret (Summer 2005). "Diotima's Ghost: The Uncertain Place of Feminist Philosophy in Professional Philosophy". Hypatia. 20 (3): 153–164. doi:10.2979/hyp.2005.20.3.153. JSTOR 3811120.
Referencias
- Navia, Luis E., Socrates, the man and his philosophy, pp. 30, 171. University Press of America ISBN 0-8191-4854-7.
- Evans, Nancy. “Diotima and Demeter as Mystagogues in Plato's Symposium.” Hypatia, vol. 21, no. 2, 2006, pp. 1–27. http://www.jstor.org/stable/3810989.
- D'Angour, Armand. Socrates in Love: The Making of a Philosopher (Bloomsbury, 2019).