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Para conocer la orden religiosa anglicana, consulte Orden anglicana de predicadores . Para otros usos, vea dominicano (desambiguación) .
Orden de predicadores
Ordo Praedicatorum
EscOrdendePredicadores2Wikipedia.png
Escudo de armas de la orden
AbreviaturaOP
LemaLaudare, benedicere, praedicare (latín)
Alabar, bendecir y predicar
Formación22 de diciembre de 1216 ; 804 años atrás ( 22 de diciembre de 1216 )
FundadorDomingo de Caleruega
TipoOrden mendicante de derecho pontificio (para hombres)
Estatus legalInstituto de Vida Consagrada
SedeConvento Santa Sabina , Piazza Pietro d'Illiria 1, 00153 Roma, Italia
Membresía (2017)
5.747 (incluidos 4.299 sacerdotes) [1]
Gerard Francisco Timoner III
AfiliacionesIglesia Católica
Sitio webop .org
Santo Domingo (1170-1221), retratado en el Retablo de Perugia por Fra Angelico . Galleria Nazionale dell'Umbria , Perugia .
Una figura que representa el término "domini canes" (lat. " Sabuesos del señor " desde la Inquisición del siglo XIII, [a] [2] [3] en una esquina de un antiguo monasterio dominicano (antes de la Reforma), Old University, Marburg , Alemania

La Orden de Predicadores , cuyos miembros son conocidos como dominicos , ( latín : Ordo Praedicatorum , abreviatura posnominal OP ), es una orden mendicante de la Iglesia Católica fundada en Toulouse , Francia , por el sacerdote español Santo Domingo . Fue aprobado por el Papa Honorio III a través de la bula Papal Religiosam vitam el 22 de diciembre de 1216. Los miembros de la orden, a quienes se hace referencia como dominicos , generalmente llevan las letras OP después de sus nombres, en representación de Ordinis Praedicatorum , que significa Orden de Predicadores . La membresía en la orden incluye frailes , [b] monjas , hermanas activas y dominicos laicos o seculares afiliados (antes conocidos como terciarios , aunque recientemente ha habido un número creciente de asociados que no están relacionados con los terciarios).

Fundada para predicar el Evangelio y oponerse a la herejía , la actividad docente de la orden y su organización escolar situaron a los Predicadores en la vanguardia de la vida intelectual de la Edad Media . [4] La orden es famosa por su tradición intelectual, habiendo producido muchos teólogos y filósofos destacados . [5] En el año 2018 había 5.747 frailes dominicos, incluidos 4.299 sacerdotes. [1] La Orden Dominicana está dirigida por el Maestro de la Orden , a partir de 2019, Gerard Timoner III . [6] María Magdalena y Catalina de Siena son lascopatrocinadoras de la Orden.

Se han utilizado varios otros nombres para referirse tanto a la orden como a sus miembros.

  • En Inglaterra y otros países, a los frailes dominicos se les conoce como Frailes Negros debido a la cappa o manto negro que usan sobre sus hábitos blancos . [7] Los dominicanos eran "Blackfriars", a diferencia de "Whitefriars" (es decir, carmelitas ) o "Greyfriars" (es decir, franciscanos ). También son distintos de los "frailes de Austin" (es decir, los frailes agustinos ) que usan un hábito similar.
  • En Francia, los dominicos eran conocidos como jacobinos porque su convento en París estaba adjunto a la iglesia de Saint-Jacques, ahora demolida, en el camino a Saint-Jacques-du-Haut-Pas , que pertenecía a la orden italiana de Saint James. de Altopascio [8] ( Santiago el Menor ) Sanctus Iacobus en latín.
  • Su identificación como dominicanos dio lugar al juego de palabras de que eran los Domini canes , o "Sabuesos del Señor". [a]

Fundación [ editar ]

Santo Domingo en la portada del catecismo de Doctrina Christiana en español y tagalo con una estrella de ocho puntas (símbolo de la Santísima Virgen María ) sobre su cabeza. Cubierta de xilografía. Impreso en Manila en 1593

La Orden Dominicana nació en la Edad Media en un momento en que ya no se esperaba que los hombres de Dios permanecieran detrás de los muros de un claustro. En cambio, viajaron entre la gente, tomando como ejemplo a los apóstoles de la Iglesia primitiva. De este ideal surgieron dos órdenes de frailes mendicantes: una, los Frailes Menores, dirigida por Francisco de Asís ; el otro, los Frailes Predicadores, de Domingo de Guzmán . Como su contemporáneo Francisco, Domingo vio la necesidad de un nuevo tipo de organización, y el rápido crecimiento de dominicos y franciscanos durante su primer siglo de existencia confirma que las órdenes de los frailes mendicantes satisfacían una necesidad. Pequeño 1983 argumenta que los dominicanos y otras órdenes mendicantes fueron una adaptación al auge de la economía lucrativa en la Europa medieval.

Domingo trató de establecer un nuevo tipo de orden, una que traería la dedicación y educación sistemática de las órdenes monásticas más antiguas como las benedictinas para hacer frente a los problemas religiosos de la creciente población de las ciudades, pero con más flexibilidad organizativa que las órdenes monásticas o las órdenes monásticas. el clero secular. La Orden de Predicadores se fundó en respuesta a una necesidad entonces percibida de predicación informada. [9] La nueva orden de Domingo iba a ser entrenada para predicar en las lenguas vernáculas .

Domingo inspiró a sus seguidores con lealtad al saber y la virtud, un profundo reconocimiento del poder espiritual de las privaciones mundanas y el estado religioso, y una estructura gubernamental altamente desarrollada. [10]Al mismo tiempo, Domingo inspiró a los miembros de su orden a desarrollar una espiritualidad "mixta". Ambos eran activos en la predicación y contemplativos en el estudio, la oración y la meditación. Los hermanos de la Orden Dominicana eran urbanos y eruditos, además de contemplativos y místicos en su espiritualidad. Si bien estos rasgos afectaron a las mujeres de la orden, las monjas absorbieron especialmente las últimas características y las hicieron suyas. En Inglaterra, las monjas dominicas combinaron estos elementos con las características definitorias de la espiritualidad dominicana inglesa y crearon una espiritualidad y personalidad colectiva que las distingue.

Domingo de Caleruega [ editar ]

Artículo principal: Santo Domingo
Santo Domingo (1170-1221), retrato de El Greco , hacia 1600

De adolescente, tenía un amor particular por la teología y las Escrituras se convirtieron en el fundamento de su espiritualidad. [11] Durante sus estudios en Palencia , España, experimentó una terrible hambruna, lo que llevó a Dominic a vender todos sus amados libros y otros equipos para ayudar a sus vecinos. [12] Fue nombrado canónigo y ordenado sacerdote en el monasterio de Santa María de La Vid. [13] Después de completar sus estudios, el obispo Martín Bazán y el prior Diego de Acebo lo designaron para el cabildo catedralicio de Osma . [14]

Predicando a los cátaros [ editar ]

En 1203, Domingo de Guzmán se unió a Diego de Acebo , el obispo de Osma , en una misión diplomática a Dinamarca para la monarquía de España, para arreglar el matrimonio entre el hijo del rey Alfonso VIII de Castilla y una sobrina del rey Valdemar II de Dinamarca. . [15] En ese momento, el sur de Francia era el bastión del movimiento cátaro . Los cátaros (también conocido como albigenses, debido a su fortaleza en Albi , Francia) fueron un herético neo- gnóstico secta. Creían que la materia era mala y que solo el espíritu era bueno; Este fue un desafío fundamental a la noción deencarnación , fundamental para la teología católica . La Cruzada contra los albigenses (1209-1229) fue una campaña militar de 20 años iniciada por el Papa Inocencio III para eliminar el catarismo en Languedoc , en el sur de Francia .

Dominic vio la necesidad de una respuesta que intentara convencer a los miembros del movimiento albigense de regresar al pensamiento cristiano dominante. Domingo se inspiró en un celo reformador después de que se encontraron con cristianos albigenses en Toulouse . Diego vio de inmediato una de las principales razones de la expansión del movimiento poco ortodoxo: los representantes de la Santa Iglesia actuaron y se movieron con una ofensiva cantidad de pompa y ceremonia. Por el contrario, los cátaros generalmente llevaban estilos de vida ascéticos . Por estas razones, Diego sugirió que los legados papales comenzaran a vivir una vida apostólica reformada. Los legados acordaron cambiar si podían encontrar un líder fuerte.

El prior asumió el desafío y él y Domingo se dedicaron a la conversión de los cátaros. [16] A pesar de esta misión en particular, Dominic tuvo un éxito limitado al convertir cátaros por persuasión, "porque aunque en sus diez años de predicación se logró un gran número de conversos, hay que decir que los resultados no fueron los esperados. ". [17]

Se establece el convento dominicano [ editar ]

Domingo se convirtió en el padre espiritual de varias mujeres albigenses a las que había reconciliado con la fe, y en 1206 las estableció en un convento en Prouille , cerca de Toulouse . [18] Este convento se convertiría en la fundación de las monjas dominicas, haciendo así a las monjas dominicas mayores que a los frailes dominicos. Diego sancionó la construcción de un monasterio para niñas cuyos padres las habían enviado al cuidado de los albigenses porque sus familias eran demasiado pobres para satisfacer sus necesidades básicas. [19] El monasterio de Prouille se convertiría más tarde en la sede de Domingo para su esfuerzo misionero. Después de dos años en el campo misionero, Diego murió mientras viajaba de regreso a España.

Historia [ editar ]

Domingo fundó la Orden de los Dominicos en 1215 en un momento en que ya no se esperaba que los hombres de Dios permanecieran detrás de las paredes de un claustro. Domingo estableció una comunidad religiosa en Toulouse en 1214, que se regirá por la regla de San Agustín y los estatutos que regirán la vida de los frailes, incluida la Constitución Primitiva. [20] Los documentos fundacionales establecen que la orden se fundó con dos propósitos: la predicación y la salvación de las almas. [4]

Henri-Dominique Lacordaire señaló que los estatutos tenían similitudes con las constituciones de los premonstratenses , lo que indica que Domingo se había inspirado en la reforma de Prémontré. [21]

Edad Media [ editar ]

La habitación de Santo Domingo en la Maison Seilhan, en Toulouse , se considera el lugar donde nació la Orden.

Domingo estableció una comunidad religiosa en Toulouse en 1214, que se regirá por la regla de San Agustín y los estatutos que regirán la vida de los frailes, incluida la Constitución Primitiva. [20]

En julio de 1215, con la aprobación del obispo Foulques de Toulouse , Domingo ordenó a sus seguidores una vida institucional. Su propósito fue revolucionario en el ministerio pastoral de la Iglesia Católica. Estos sacerdotes estaban organizados y bien entrenados en estudios religiosos. Dominic necesitaba un marco, una regla, para organizar estos componentes. La Regla de San Agustín fue una elección obvia para la Orden dominica, según el sucesor de Domingo, Jordán de Sajonia, en el Libellus de principiis , porque se prestaba a la "salvación de las almas mediante la predicación". [22] Con esta elección, sin embargo, los hermanos dominicos se designaron a sí mismos no monjes, sino canónigos regulares.. Podían practicar el ministerio y la vida en común mientras vivían en la pobreza individual. [22] [23]

La educación de Dominic en Palencia le dio los conocimientos que necesitaba para vencer a los maniqueos . Con la caridad, el otro concepto que más define el trabajo y la espiritualidad de la orden, el estudio se convirtió en el método más utilizado por los dominicos para trabajar para defender a la Iglesia de los peligros que la acosaban, y también para ampliar su autoridad sobre áreas más amplias del territorio. mundo conocido. En el pensamiento de Domingo, era imposible que los hombres predicaran lo que no entendían o no podían entender. Cuando los hermanos dejaron Prouille, entonces, para comenzar su trabajo apostólico, Domingo envió a Mateo de París.para establecer una escuela cerca de la Universidad de París. Esta fue la primera de muchas escuelas dominicanas establecidas por los hermanos, algunas cerca de grandes universidades de toda Europa. Las mujeres de la orden también establecieron escuelas para los niños de la nobleza local.

La Orden de Predicadores fue aprobada en diciembre de 1216 y enero de 1217 por el Papa Honorio III en las bulas papales Religiosam vitam y Nos attendentes . El 21 de enero de 1217, Honorio emitió la bula Gratiarum omnium [24] reconociendo a los seguidores de Domingo como una orden dedicada al estudio y universalmente autorizada a predicar, un poder anteriormente reservado a la autorización episcopal local. [25]

El 15 de agosto de 1217, Domingo envió a siete de sus seguidores al gran centro universitario de París para establecer un priorato centrado en el estudio y la predicación. El Convento de St. Jacques, eventualmente se convertiría en el primer studium generale de la orden . Domingo iba a establecer fundaciones similares en otras ciudades universitarias de la época, Bolonia en 1218, Palencia y Montpellier en 1220, y Oxford poco antes de su muerte en 1221. [26]

Epitafio dominicano de Berthold de Wyrbna desde 1316 en la torre de la iglesia parroquial de Szprotawa
El doctor Angelicus, santo Tomás de Aquino (1225-1274), considerado por la Iglesia católica como su mayor teólogo medieval, está ceñido por ángeles con un cinturón místico de pureza después de su prueba de castidad .
Alegoría de la Virgen Patrona de los Dominicos de Miguel Cabrera .

En 1219, el Papa Honorio III invitó a Domingo y a sus compañeros a establecerse en la antigua basílica romana de Santa Sabina , lo que hicieron a principios de 1220. Antes de esa época, los frailes solo tenían una residencia temporal en Roma en el convento de San Sisto Vecchio, que Honorio III le había dado a Domingo alrededor de 1218 con la intención de que se convirtiera en un convento para una reforma de monjas en Roma bajo la dirección de Domingo. En mayo de 1220 en Bolonia, el primer Capítulo General de la orden ordenó que cada nuevo priorato de la orden mantuviera su propio studium conventuale , sentando así las bases de la tradición dominicana de patrocinar instituciones de aprendizaje generalizadas. [27] [28]La fundación oficial del convento de los dominicos en Santa Sabina con su studium conventuale ocurrió con la transferencia legal de propiedad de Honorio III a la Orden de Predicadores el 5 de junio de 1222. [29] Este studium fue transformado en el primer studium provinciale de la orden por Thomas. Aquino en 1265. Parte del plan de estudios de esta Studium fue reubicada en 1288 en el Studium de Santa María sopra Minerva , que en el mundo del siglo 16 se transformó en el Colegio de Santo Tomás ( América : Collegium Divi Thomae). En el siglo XX, el colegio se trasladaría al convento de los Santos Domingo y Sixto y se transformaría en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .

Los frailes dominicos se extendieron rápidamente, incluso a Inglaterra, donde aparecieron en Oxford en 1221. [30] En el siglo XIII, la orden llegó a todas las clases de la sociedad cristiana, luchó contra la herejía , el cisma y el paganismo de palabra y libro, y por sus misiones. al norte de Europa, a África y Asia pasó más allá de las fronteras de la cristiandad. Sus escuelas se extendieron por toda la Iglesia; sus médicos escribieron obras monumentales en todas las ramas del conocimiento, incluidos los importantísimos Albertus Magnus y Tomás de Aquino . Sus miembros incluían papas, cardenales, obispos, legados, inquisidores, confesores de príncipes, embajadores y paciarii(ejecutores de la paz decretados por papas o concilios). [4]

Los orígenes de la orden en la lucha contra la heterodoxia influyeron en su posterior desarrollo y reputación. Muchos dominicos posteriores lucharon contra la herejía como parte de su apostolado. De hecho, muchos años después de que Domingo reaccionara a los cátaros, el primer Gran Inquistor de España , Tomás de Torquemada , sería extraído de la Orden Dominicana. La orden fue designada por el Papa Gregorio IX con el deber de llevar a cabo la Inquisición. [3] La tortura no se consideraba un modo de castigo, sino simplemente un medio para obtener la verdad. En su Bula Papal Ad extirpanda de 1252, el Papa Inocencio IV autorizó el uso de la tortura por parte de los dominicos bajo circunstancias prescritas. [2]

La expansión del orden produjo cambios. Un menor énfasis en la actividad doctrinal favoreció el desarrollo aquí y allá de la vida ascética y contemplativa y surgió, especialmente en Alemania e Italia, el movimiento místico con el que los nombres de Meister Eckhart , Heinrich Suso , Johannes Tauler y Catalina de Siena están asociados. (Ver misticismo alemán , que también ha sido llamado "misticismo dominicano".) Este movimiento fue el preludio de las reformas emprendidas, a fines del siglo, por Raymond de Capua , y continuó en el siglo siguiente. Al mismo tiempo, la orden se encontró cara a cara con elRenacimiento . Luchó contra las tendencias paganas en el humanismo renacentista , en Italia a través de Dominici y Savonarola, en Alemania a través de los teólogos de Colonia, pero también proporcionó al humanismo escritores tan avanzados como Francesco Colonna (probablemente el escritor de la Hypnerotomachia Poliphili ) y Matteo Bandello . Numerosos dominicanos participaron en la actividad artística de la época, siendo los más destacados Fra Angelico y Fra Bartolomeo . [4]

Mujeres [ editar ]

Aunque Domingo y los primeros hermanos habían instituido casas de mujeres dominicas en Prouille y otros lugares en 1227, las casas de mujeres adscritas a la Orden se hicieron tan populares que algunos de los frailes tenían dudas sobre las crecientes demandas de los establecimientos religiosos femeninos sobre su tiempo y recursos. No obstante, las casas de mujeres salpicaban el campo de toda Europa. Había setenta y cuatro casas de mujeres dominicanas en Alemania, cuarenta y dos en Italia, nueve en Francia, ocho en España, seis en Bohemia, tres en Hungría y tres en Polonia. [31] Muchas de las casas religiosas alemanas que alojaban a mujeres habían albergado comunidades de mujeres, como Beguines., que se convirtió en dominicana una vez que fueron enseñados por los predicadores itinerantes y puestos bajo la jurisdicción de la estructura autoritaria dominicana. Varias de estas casas se convirtieron en centros de estudio y espiritualidad mística en el siglo XIV, como se expresa en obras como los libros hermanos . Había ciento cincuenta y siete conventos en el orden en 1358. Después de ese año, el número disminuyó considerablemente debido a la Peste Negra. [32]

En lugares además de Alemania, los conventos se fundaron como retiros del mundo para las mujeres de las clases altas. Estos fueron proyectos originales financiados por patrocinadores adinerados, incluidas otras mujeres. Entre ellos se encontraba la condesa Margarita de Flandes, que estableció el monasterio de Lille, mientras que Val-Duchesse en Oudergem, cerca de Bruselas, se construyó con la riqueza de Adelaida de Borgoña, duquesa de Brabante (1262). [33]

Las casas de mujeres se diferenciaban de las casas de hombres dominicanos en que estaban cerradas. Las hermanas cantaron el Oficio Divino y mantuvieron todas las observancias monásticas. [34] Las monjas vivían bajo la autoridad de los capítulos generales y provinciales de la orden. Compartieron todos los privilegios aplicables de la orden. Los frailes sirvieron como confesores, sacerdotes, maestros y mentores espirituales. [35]

Las mujeres podían profesar la vida religiosa dominicana a los trece años. La fórmula de la profesión contenida en las Constituciones del Priorato de Montargis (1250) exige que las monjas juren obediencia a Dios, la Santísima Virgen, su priora y sus sucesoras según la Regla de San Agustín y el instituto de la orden, hasta la muerte. La vestimenta de las hermanas consistía en una túnica blanca y un escapulario, un cinturón de cuero, un manto negro y un velo negro. Se interrogó a los candidatos a la profesión para revelar si en realidad eran mujeres casadas que simplemente se habían separado de sus maridos. También se pusieron a prueba sus habilidades intelectuales. Las monjas debían guardar silencio en los lugares de oración, el claustro, el dormitorio y el refectorio. Se mantuvo el silencio a menos que la priora concediera una excepción por una causa específica.Se permitía hablar en el salón común, pero estaba subordinado a reglas estrictas, y la priora, subpriora u otra monja mayor tenía que estar presente.[36]

Además de la costura, el bordado y otras actividades elegantes, las monjas participaron en una serie de actividades intelectuales, incluida la lectura y la discusión de literatura piadosa. [37] En el monasterio de Saint Margaret en Estrasburgo, algunas de las monjas podían conversar con fluidez en latín. El aprendizaje todavía ocupaba un lugar destacado en la vida de estos religiosos. De hecho, Margarette Reglerin, hija de una familia adinerada de Nuremberg, fue expulsada de un convento porque no tenía la capacidad ni la voluntad de aprender. [38]

Provincia inglesa [ editar ]

En Inglaterra, la Provincia Dominicana comenzó en el segundo capítulo general de la Orden Dominicana en Bolonia durante la primavera de 1221. Domingo envió doce frailes a Inglaterra bajo la guía de su prior inglés, Gilbert de Fresney. Aterrizaron en Dover el 5 de agosto de 1221. La provincia entró en vigor oficialmente en su primer capítulo provincial en 1230. [39]

La provincia inglesa era un componente del orden internacional del que obtuvo sus leyes, dirección e instrucciones. Sin embargo, también era un grupo de ingleses. Sus supervisores directos eran de Inglaterra, y los miembros de la provincia inglesa vivían y trabajaban en ciudades, pueblos, aldeas y carreteras inglesas. Los ingredientes ingleses y europeos estaban constantemente en contacto. El aspecto internacional de la existencia de la provincia influyó en lo nacional, y lo nacional respondió, adaptó y, a veces, limitó lo internacional. [40]

El primer sitio dominicano en Inglaterra fue en Oxford, en las parroquias de St. Edward y St. Adelaide. [41] Los frailes construyeron un oratorio a la Santísima Virgen María [42] y hacia 1265, los hermanos, de acuerdo con su devoción por el estudio, comenzaron a erigir una escuela. En realidad, los hermanos dominicanos probablemente comenzaron una escuela inmediatamente después de su llegada, ya que los prioratos eran escuelas legalmente. [43] La información sobre las escuelas de la provincia inglesa es limitada, pero se conocen algunos hechos. Gran parte de la información disponible proviene de los registros de visitas. [44]La "visitación" era una sección de la provincia a través de la cual los visitantes de cada priorato podían describir el estado de su vida religiosa y sus estudios para el próximo capítulo. Hubo cuatro visitas de este tipo en Inglaterra y Gales: Oxford, Londres, Cambridge y York. [45] Todos los estudiantes dominicanos debían aprender gramática, lógica antigua y nueva, filosofía natural y teología. De todas las áreas curriculares, sin embargo, la teología fue la más importante. Esto no es sorprendente cuando uno recuerda el celo de Dominic por él. [46]

El Priorato de Dartford se estableció mucho después de que terminara el período principal de fundación monástica en Inglaterra. Emulaba, entonces, los monasterios que se encontraban en Europa —principalmente Francia y Alemania— así como las tradiciones monásticas de sus hermanos dominicos ingleses. Las primeras monjas que habitaron Dartford fueron enviadas desde Poissy Priory en Francia. [31] Incluso en vísperas de la Disolución, la priora Jane Vane le escribió a Cromwell en nombre de una postulante, diciendo que aunque ella no había profesado realmente, sí lo estaba en su corazón y ante los ojos de Dios. Este es solo uno de esos ejemplos de dedicación. La profesión en Dartford Priory parece, entonces, haberse hecho basada en el compromiso personal y la asociación personal de uno con Dios. [47]

Como herederas del priorato dominicano de Poissy en Francia, las monjas de Dartford Priory en Inglaterra también fueron herederas de una tradición de profunda sabiduría y piedad. La disciplina estricta y la vida sencilla fueron características del monasterio durante toda su existencia. [48]

De la Reforma a la Revolución Francesa [ editar ]

Bartolomé de Las Casas (c.1484-1566)

Bartolomé de Las Casas , como colono en el Nuevo Mundo , fue galvanizado al presenciar la brutal tortura y el genocidio de los nativos americanos por parte de los colonos españoles. Se hizo famoso por su defensa de los derechos de los nativos americanos, cuyas culturas, especialmente en el Caribe , describe con cuidado. [49]

Gaspar da Cruz (c. 1520-1570), que trabajó en todo el imperio colonial portugués en Asia, fue probablemente el primer misionero cristiano en predicar (sin éxito) en Camboya . Después de un período (igualmente infructuoso), en 1556, en Guangzhou , China, finalmente regresó a Portugal y se convirtió en el primer europeo en publicar un libro dedicado exclusivamente a China en 1569/1570. [50]

El comienzo del siglo XVI enfrentó a la orden con los trastornos de la Revolución. La expansión del protestantismo le costó seis o siete provincias y varios cientos de conventos , pero el descubrimiento del Nuevo Mundo abrió un nuevo campo de actividad. En el siglo XVIII, hubo numerosos intentos de reforma, acompañados de una reducción en el número de devotos. La Revolución Francesa arruinó el orden en Francia, y las crisis que siguieron más o menos rápidamente disminuyeron considerablemente o destruyeron por completo numerosas provincias. [4]

Desde el siglo XIX hasta la actualidad [ editar ]

A principios del siglo XIX, el número de Predicadores nunca parece haber descendido por debajo de los 3500. Las estadísticas de 1876 muestran 3.748, pero 500 de ellos habían sido expulsados ​​de sus conventos y se dedicaban a labores parroquiales . Las estadísticas de 1910 muestran un total de 4.472 nominal o realmente comprometidos en las actividades propias de la orden. [4] En 2013 , había 6.058 frailes dominicos, incluidos 4.470 sacerdotes. [1]

Retrato de Lacordaire

En enero de 2021 , hay 5.753 frailes en total y 4.219 sacerdotes.

En el movimiento de avivamiento, Francia ocupó un lugar destacado, debido a la reputación y el poder convincente del orador Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861). Tomó el hábito de fraile predicador en Roma (1839), y la provincia de Francia fue erigida canónicamente en 1850. [51] De esta provincia se separó la provincia de Lyon , llamada Occitania (1862), la de Toulouse (1869). y la de Canadá (1909). La restauración francesa también proporcionó muchos trabajadores a otras provincias, para ayudar en su organización y progreso. De ahí surgió el maestro general que permaneció más tiempo al frente de la administración durante el siglo XIX, Père Vincent Jandel.(1850-1872). Aquí cabe mencionar la provincia de San José en los Estados Unidos . Fundada en 1805 por Edward Fenwick (1768-1832), luego primer obispo de Cincinnati, Ohio (1821-1832). En 1905, estableció una gran casa de estudios en Washington, DC , [4] llamada Casa de Estudios Dominicana .

La provincia de Francia ha producido muchos predicadores. Las conferencias de Notre-Dame-de-Paris fueron inauguradas por Père Lacordaire. Los dominicos de la provincia de Francia proporcionaron a Lacordaire (1835-1836, 1843-1851), [4] Jacques Monsabré , [52] y Joseph Ollivier. El púlpito de Notre Dame ha sido ocupado por una sucesión de dominicanos. El padre Henri Didon (1840-1900) fue dominico. La casa de estudios de la provincia de Francia publica L'Année Dominicaine (fundada en 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) y La Revue de la Jeunesse (1909). [4] Dominicos franceses fundaron y administran la École Biblique.et Archéologique française de Jérusalem fundada en 1890 por Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), uno de los principales centros internacionales de investigación bíblica. Es en la École Biblique donde se preparó la famosa Biblia de Jerusalén (ambas ediciones). Asimismo, el cardenal Yves Congar era un producto de la provincia francesa de la Orden de Predicadores.

El desarrollo doctrinal ha tenido un lugar importante en la restauración de los Predicadores. Varias instituciones, además de las ya mencionadas, jugaron papeles importantes. Así es la escuela bíblica de Jerusalén , abierta a los religiosos de la orden y a los clérigos seculares, que publica la Revue Biblique. El Pontificium Collegium Internationale Angelicum , la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino ( Angelicum ) establecida en Roma en 1908 por el Maestro Hyacinth Cormier , abrió sus puertas a los habituales y seculares para el estudio de las ciencias sagradas. Además de las reseñas anteriores, están Revue Thomiste,fundada por Père Thomas Coconnier (m. 1908), y Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Entre los numerosos escritores de la orden en este período se encuentran: los cardenales Thomas Zigliara (m. 1893) y Zephirin González (m. 1894), dos estimados filósofos; Alberto Guillelmotti (m. 1893), historiador de la Marina Pontificia, e historiador Heinrich Denifle (m. 1905). [4]

Durante la Reforma, muchos de los conventos de monjas dominicas se vieron obligados a cerrar. Una que logró sobrevivir, y luego fundó muchas casas nuevas, fue la de Santa Úrsula en Augsburgo. En el siglo XVII, los obispos a menudo pedían a los conventos de mujeres dominicas que realizaran una labor apostólica, en particular educando a las niñas y visitando a los enfermos. Santa Úrsula regresó a una vida encerrada en el siglo XVIII, pero en el siglo XIX, después de que Napoleón cerrara muchos conventos europeos, el rey Luis I de Baviera en 1828 restauró las órdenes religiosas de mujeres en su reino, siempre que las monjas realizaran algunas actividades activas. trabajos útiles para el Estado (generalmente docencia o enfermería). [53]En 1877, el obispo Ricards en Sudáfrica solicitó que Augsburg enviara un grupo de monjas para comenzar una misión de enseñanza en King Williamstown. [54] A partir de esta misión se fundaron muchas Congregaciones Regulares de Hermanas Dominicas de la Tercera Orden, con sus propias constituciones, aunque todavía siguiendo la Regla de San Agustín y afiliadas a la Orden Dominicana. Estas incluyen las Hermanas Dominicas de Oakford, KwazuluNatal (1881), [55] las Hermanas Misioneras Dominicas, Zimbabwe, (1890) [54] y las Hermanas Dominicas de Newcastle, KwazuluNatal (1891). [56]

La Orden Dominicana ha influido en la formación de otras Órdenes fuera de la Iglesia Católica Romana, como la Orden Anglicana de Predicadores, que es una Orden Dominicana dentro de la Comunión Anglicana mundial. Dado que no todos los miembros están obligados a tomar votos solemnes o simples de pobreza, castidad y obediencia, opera más como un tercer orden con una estructura de estilo de tercer orden, sin vínculos contemporáneos o canónicos con el orden histórico fundado por Domingo de Guzmán. [9]

Misiones en el extranjero [ editar ]

La Pax Mongolica de los siglos XIII y XIV que unió vastas partes de los continentes europeo-asiático permitió a los misioneros occidentales viajar hacia el este. "Los frailes dominicos predicaban el Evangelio en las estepas del Volga hacia 1225 (el año siguiente al establecimiento del Kipchak Khanate por Batu), y en 1240 el Papa Gregorio IX envió a otros a Persia y Armenia". [57] El dominico más famoso fue Jordanus de Severac, quien fue enviado primero a Persia y luego en 1321, junto con un compañero (Nicolás de Pistoia) a la India. El trabajo y las observaciones del padre Jordanus se registran en dos cartas que escribió a los frailes de Armenia y en un libro, Mirabilia , traducido como Maravillas del Este .

Otro dominico, el padre Ricold de Monte Croce , trabajó en Siria y Persia. Sus viajes lo llevaron de Acre a Tabriz y luego a Bagdad. Allí "fue recibido por los padres dominicos que ya estaban allí, y con ellos entró en una disputa con los nestorianos". [58] Aunque varios dominicos y franciscanos perseveraron contra la creciente fe del Islam en toda la región, todos los misioneros cristianos pronto fueron expulsados ​​con la muerte de Timur en 1405.

En la década de 1850, los dominicanos tenían medio millón de seguidores en Filipinas y misiones bien establecidas en la provincia china de Fujian y Tonkin , Vietnam, y realizaban miles de bautismos cada año. [59]

Divisiones [ editar ]

Los frailes, monjas, hermanas, miembros de las fraternidades sacerdotales de Santo Domingo, laicos dominicos y jóvenes dominicanos forman juntos la Orden de Predicadores. [60]

Monjas [ editar ]

Las monjas dominicas fueron fundadas por Domingo en 1206 incluso antes de que hubiera establecido los frailes en 1216. Las monjas dominicas están consagradas a Dios y viven la misión de la Orden de Predicadores de predicar el Evangelio para la salvación de las almas a través de una vida de oración, penitencia. , escuchando la Palabra de Dios y contemplando los misterios de la Salvación. Las Monjas de la Orden de Predicadores deben buscar, meditar e invocar al Señor Jesucristo en soledad para que la PALABRA que sale de la boca de Dios no regrese a Él vacía, sino que pueda cumplir aquellas cosas para las que fue enviada. (Isaías 55:10) Viviendo en el corazón de la Familia Predicadora, las monjas viven en la PALABRA de Dios que predican los frailes, hermanas y laicos. En el claustro las monjas se entregan totalmente a Dios y perpetúan ese don singular que tenía Domingo de llevar a los pecadores,el oprimido y el afligido en el santuario íntimo de su compasión. Encarnan en sus vidas el grito de Domingo: "¡Oh Señor, qué será de los pecadores!"[61] Las monjas celebraron su 800 aniversario en 2006. [62]

Hermanas [ editar ]

Alivio de mármol de SS Dominic y Catherine

Las mujeres han sido parte de la Orden Dominicana desde el principio, pero las distintas congregaciones activas de hermanas dominicas en su forma actual son en gran parte un producto del siglo XIX y posteriores. Tienen su origen tanto en las monjas dominicas como en las comunidades de mujeres terciarias (laicas) que vivían en sus propios hogares y se reunían regularmente para rezar y estudiar: el más famoso de ellos fue el mantellate adjunto a la iglesia de Santo Domingo en Siena, a la que Pertenecía Catalina de Siena. [63] En el siglo XVII, algunos monasterios dominicos europeos (por ejemplo, el de Santa Úrsula, Augsburgo) dejaron de estar cerrados temporalmente, por lo que podían dedicarse a la enseñanza, la enfermería u otro trabajo en respuesta a una necesidad local urgente. Sin embargo, todas las casas hijas que fundaron se independizaron. [64]Pero en el siglo XIX, en respuesta al creciente fervor misionero, se pidió a los monasterios que enviaran grupos de mujeres a fundar escuelas y clínicas médicas en todo el mundo. Un gran número de mujeres católicas viajaron a África, América y Oriente para enseñar y apoyar a las nuevas comunidades de católicos allí, tanto colonos como conversos. Debido a las grandes distancias involucradas, estos grupos necesitaban ser autónomos, y frecuentemente plantaron nuevas congregaciones autónomas en áreas de misión vecinas para responder de manera más efectiva a las necesidades pastorales percibidas. [sesenta y cinco]Siguiendo este período de crecimiento en el siglo XIX, y otro gran período de crecimiento en quienes se unieron a estas congregaciones en la década de 1950, actualmente hay 24,600 Hermanas pertenecientes a 150 Congregaciones Religiosas Dominicas presentes en 109 países afiliados a Dominican Sisters International. [66]

Además de los frailes, las hermanas dominicas viven sus vidas sustentadas en cuatro valores comunes, a menudo denominados los Cuatro Pilares de la Vida Dominicana, son la vida comunitaria, la oración común, el estudio y el servicio. Domingo llamó a este patrón de vida cuádruple "predicación santa". Henri Matisse quedó tan conmovido por el cuidado que recibió de las Hermanas Dominicas que colaboró ​​en el diseño y decoración de interiores de su Chapelle du Saint-Marie du Rosaire en Vence , Francia. [67]

Fraternidades sacerdotales de Santo Domingo [ editar ]

Las Fraternidades Sacerdotal de Santo Domingo son sacerdotes diocesanos que están afiliados formalmente a la Orden de Predicadores (Dominicos) a través de una Regla de vida que profesan, y por eso luchan por la perfección evangélica bajo la dirección general de los frailes dominicos. Los orígenes de las fraternidades dominicas se remontan a la tercera Orden secular dominicana, que luego incluía a sacerdotes y laicos como miembros. [68]Existiendo ahora como una asociación separada de la de los laicos, y con su propia regla distinta a seguir, las Fraternidades sacerdotales de Santo Domingo continúan siendo guiadas por la Orden para abrazar el don de la espiritualidad de Domingo en el contexto único de la Iglesia. sacerdotes diocesanos. Junto a la gracia especial del Sacramento del Orden Sagrado, que les ayuda a realizar dignamente los actos del sagrado ministerio, reciben una nueva ayuda espiritual de la profesión, que los hace miembros de la Familia Dominicana y partícipes de la gracia y misión de el orden. Si bien la Orden les proporciona estas ayudas espirituales y los dirige a su propia santificación, los deja libres para el servicio completo de la Iglesia local, bajo la jurisdicción de su propio Obispo.

Laicos [ editar ]

El matrimonio místico de santa Catalina de Siena (1347-1380) de Giovanni di Paolo , c. 1460 ( Museo Metropolitano de Arte , Nueva York )

Los laicos dominicos se rigen por su propia regla, la Regla de las Fraternidades Laicas de Santo Domingo, promulgada por el Maestro en 1987. [69] Es la quinta Regla del laicado dominicano; el primero fue emitido en 1285. [70] Los laicos dominicanos también se rigen por la Constitución Fundamental del Laicado Dominicano, y sus provincias proporcionan un Directorio General y Estatutos. Según su Constitución Fundamental del Laicado Dominicano, sec. 4, "Tienen un carácter distintivo tanto en su espiritualidad como en su servicio a Dios y al prójimo. Como miembros de la Orden, comparten su misión apostólica a través de la oración, el estudio y la predicación según el estado de los laicos". [71]

El Papa Pío XII, en Chosen Laymen, an Discurso a la Tercera Orden de Santo Domingo (1958), dijo: "La verdadera condición de la salvación es encontrar la invitación divina aceptando el 'credo' católico y observando los mandamientos. Pero el Señor espera más de vosotros [laicos dominicos], y la Iglesia os urge a seguir buscando el conocimiento íntimo de Dios y de sus obras, para buscar una expresión más completa y valiosa de este conocimiento, un refinamiento de las actitudes cristianas que se derivan de este conocimiento." [72]

Los dos santos más grandes entre ellos son Catalina de Siena y Rosa de Lima , quienes vivieron vidas ascéticas en sus hogares familiares, pero ambos tuvieron una influencia generalizada en sus sociedades.

Hoy, hay un número creciente de Asociados que comparten el carisma dominicano . Los Asociados Dominicanos son mujeres y hombres cristianos; casado, soltero, divorciado y viudo; miembros del clero y laicos que primero fueron atraídos y luego llamados a vivir el carisma y continuar la misión de la Orden Dominicana: alabar, bendecir, predicar. Los asociados no hacen votos, sino que se comprometen a ser socios de los miembros con votos y a compartir la misión y el carisma de la Familia Dominicana en sus propias vidas, familias, iglesias, vecindarios, lugares de trabajo y ciudades. Se asocian con mayor frecuencia con un trabajo apostólico particular de una congregación de hermanas dominicas activas. [73]

Espiritualidad dominicana [ editar ]

El énfasis dominicano en el saber y la caridad lo distingue de otras órdenes monásticas y mendicantes. A medida que la orden se desarrolló por primera vez en el continente europeo, estos frailes y sus hermanas en Cristo continuaron enfatizando el aprendizaje. Estos religiosos también lucharon por una relación íntima y profundamente personal con Dios. Cuando la orden llegó a Inglaterra, muchos de estos atributos se mantuvieron, pero los ingleses le dieron a la orden características adicionales especializadas.

Humberto de romanos [ editar ]

Humberto de romanos, el maestro general de la orden desde 1254 hasta 1263, fue un gran administrador, además de predicador y escritor. Fue bajo su mandato como maestro general que a las hermanas de la orden se les dio membresía oficial. También quería que sus frailes alcanzaran la excelencia en su predicación, y esta fue su contribución más duradera a la orden. Humbert está en el centro de los escritores ascéticos de la Orden Dominicana. Aconsejó a sus lectores: "[Los jóvenes dominicos] también deben ser instruidos para que no estén ansiosos por ver visiones o hacer milagros, ya que estos sirven de poco para la salvación, y a veces nos engañan; sino que deben estar ansiosos por hacer el bien. en la que consiste la salvación, y que se les enseñe a no estar tristes si no disfrutan de los divinos consuelos que oyen que tienen los demás;pero deberían saber que el Padre amoroso por alguna razón a veces los niega. Nuevamente, deben aprender que si carecen de la gracia de la compunción o la devoción, no deben pensar que no están en el estado de gracia mientras tengan buena voluntad, que es todo lo que Dios considera ".[74] [75]

Los dominicos ingleses tomaron esto en serio y lo convirtieron en el punto focal de su misticismo.

Misticismo [ editar ]

Hacia 1300, el entusiasmo por la predicación y la conversión dentro de la orden disminuyó. El misticismo, lleno de las ideas expuestas por Albertus Magnus, se convirtió en la devoción de las mentes y manos más grandes dentro de la organización. Se convirtió en un "poderoso instrumento de transformación personal y teológica tanto dentro de la Orden de Predicadores como en el ámbito más amplio de la cristiandad. [C]Aunque Albertus Magnus hizo mucho para inculcar el misticismo en la Orden de Predicadores, es un concepto que se remonta a la Biblia hebrea. En la tradición de las Sagradas Escrituras, la imposibilidad de encontrarse cara a cara con Dios es un motivo recurrente, de ahí el mandamiento contra las imágenes esculpidas (Éxodo 20,4-5). Con el paso del tiempo, los escritos judíos y cristianos primitivos presentaron la idea de 'desconocimiento', donde la presencia de Dios estaba envuelta en una nube oscura. Todas estas ideas asociadas al misticismo estaban en juego en la espiritualidad de la comunidad dominicana, y no solo entre los hombres. En Europa, de hecho, a menudo eran miembros femeninos de la orden, como Catalina de Siena , Mechthild de Magdeburg , Christine of Stommeln , Margaret Ebnery Elsbet Stagl, [77] que ganó reputación por tener experiencias místicas. Los miembros masculinos notables de la orden asociados con el misticismo incluyen a Meister Eckhart y Henry Suso .

San Alberto Magno [ editar ]

Pintura de Albertus Magnus (1206-1280) de Justus van Gent , ca. 1475

Otro que contribuyó significativamente a la espiritualidad de la orden es San Alberto Magno , cuya influencia en la hermandad impregnó casi todos los aspectos de la vida dominicana. Una de las mayores contribuciones de Alberto fue su estudio de Dionisio el Areopagita , un teólogo místico cuyas palabras dejaron una huella indeleble en la época medieval. Los escritos de Magnus hicieron una contribución significativa al misticismo alemán, que se hizo vibrante en la mente de las beguinas y mujeres como Hildegard de Bingen y Mechthild de Magdeburg . [78]El misticismo se refiere a la convicción de que todos los creyentes tienen la capacidad de experimentar el amor de Dios. Este amor puede manifestarse a través de breves experiencias de éxtasis, de modo que uno puede ser engullido por Dios y obtener un conocimiento inmediato de Él, que es incognoscible a través del intelecto solamente.

Albertus Magnus defendió la idea, extraída de Dionysus, de que el conocimiento positivo de Dios es posible, pero oscuro. Así, es más fácil afirmar lo que Dios no es, que afirmar lo que Dios es: "... afirmamos las cosas de Dios sólo relativamente, es decir, casualmente, mientras que negamos las cosas de Dios absolutamente, es decir, con referencia a lo que Él es en Sí mismo. Y no hay contradicción entre una afirmación relativa y una negación absoluta. No es contradictorio decir que alguien es de dientes blancos y no blanco ". [79]

Alberto el Grande escribió que la sabiduría y la comprensión aumentan la fe en Dios. Según él, estas son las herramientas que Dios usa para comunicarse con un contemplativo. El amor en el alma es tanto la causa como el resultado del verdadero entendimiento y juicio. Provoca no solo un conocimiento intelectual de Dios, sino también un conocimiento espiritual y emocional. La contemplación es el medio por el cual uno puede obtener este objetivo de comprensión. Cosas que antes parecían estáticas e inmutables se vuelven llenas de posibilidades y perfección. La contemplativa entonces sabe que Dios es, pero no sabe qué es Dios. Por lo tanto, la contemplación produce para siempre un conocimiento de Dios mistificado e imperfecto. El alma está exaltada más allá del resto de la creación de Dios, pero no puede ver a Dios mismo. [80] [81]

Misticismo dominicano inglés [ editar ]

Con respecto a la humanidad como imagen de Cristo, la espiritualidad dominicana inglesa se concentró en las implicaciones morales de portar imágenes más que en los fundamentos filosóficos de la imago Dei . El proceso de la vida de Cristo y el proceso de llevar la imagen enmienda la humanidad a la imagen de Dios. La idea de la "imagen de Dios" demuestra tanto la capacidad del hombre para moverse hacia Dios (como participante en el sacrificio redentor de Cristo) como que, en cierto nivel, el hombre es siempre una imagen de Dios. A medida que su amor y conocimiento de Dios crece y es santificado por la fe y la experiencia, la imagen de Dios dentro del hombre se vuelve cada vez más brillante y clara.

El misticismo dominicano inglés en el período medieval tardío se diferenciaba de las ramas europeas en que, mientras que el misticismo dominicano europeo tendía a concentrarse en experiencias extáticas de unión con lo divino, el enfoque último del misticismo dominicano inglés estaba en una dinámica crucial en la relación personal de uno con Dios. Esta fue una imitación moral esencial del Salvador como un ideal para el cambio religioso y como el medio para reformar la naturaleza de la humanidad como una imagen de la divinidad. Este tipo de misticismo llevaba consigo cuatro elementos. Primero, espiritualmente emulaba la esencia moral de la vida de Cristo. En segundo lugar, había una conexión que vinculaba la emulación moral de la vida de Cristo y la disposición de la humanidad como imágenes de lo divino. Tercero,El misticismo dominicano inglés se centró en una espiritualidad encarnada con un amor estructurado por el prójimo en su centro. Finalmente, la aspiración suprema de este misticismo era una unión ética o real con Dios.

Para los místicos dominicos ingleses, la experiencia mística no se expresó solo en un momento del pleno conocimiento de Dios, sino en el camino o proceso de la fe. Esto luego condujo a una comprensión que se dirigió hacia un conocimiento experiencial de la divinidad. Sin embargo, es importante comprender que para estos místicos era posible seguir la vida mística sin las visiones y voces que generalmente se asocian con tal relación con Dios. Experimentaron un proceso místico que les permitió, al final, experimentar aquello de lo que ya habían adquirido conocimiento solo a través de su fe. El centro de toda experiencia mística es, por supuesto, Cristo. Los dominicos ingleses buscaron obtener un conocimiento completo de Cristo a través de una imitación de su vida.Los místicos ingleses de todo tipo tendían a centrarse en los valores morales que ejemplificaban los acontecimientos de la vida de Cristo. Esto condujo a una "comprensión progresiva de los significados de las Escrituras: literal, moral, alegórico y anagógico", que estaba contenido en el viaje místico mismo. De estas consideraciones de la Escritura surge la forma más sencilla de imitar a Cristo: una emulación de las acciones y actitudes morales que Jesús demostró en Su ministerio terrenal se convierte en la forma más significativa de sentir y tener conocimiento de Dios.una emulación de las acciones y actitudes morales que Jesús demostró en su ministerio terrenal se convierte en la forma más significativa de sentir y tener conocimiento de Dios.una emulación de las acciones y actitudes morales que Jesús demostró en su ministerio terrenal se convierte en la forma más significativa de sentir y tener conocimiento de Dios.

Los ingleses se concentraron en el espíritu de los eventos de la vida de Cristo, no en la literalidad de los eventos. No esperaban ni buscaban la aparición de los estigmas [d] ni ninguna otra manifestación física. Querían crear en sí mismos ese ambiente que permitiera a Jesús cumplir su misión divina, en la medida de lo posible. En el centro de este entorno estaba el amor: el amor que Cristo mostró por la humanidad al hacerse humano. El amor de Cristo revela la misericordia de Dios y su cuidado por su creación. Los místicos dominicos ingleses buscaron a través de este amor convertirse en imágenes de Dios. El amor condujo al crecimiento espiritual que, a su vez, reflejó un aumento en el amor por Dios y la humanidad. Este aumento en el amor universal permitió que la voluntad de los hombres se ajustara a la voluntad de Dios, así como la voluntad de Cristo se sometió al Padre ' s voluntad.

Caridad y mansedumbre [ editar ]

A medida que la imagen de Dios crece en el hombre, aprende a confiar menos en la búsqueda intelectual de la virtud y más en la búsqueda afectiva de la caridad y la mansedumbre. Entonces, el hombre dirige su camino hacia Aquel, y el amor por y por Cristo guía la naturaleza misma del hombre para que se centre en el Uno y también en su prójimo. La caridad es la manifestación del amor puro de Cristo, tanto por su seguidor como por él.

Aunque el logro final de este tipo de misticismo es la unión con Dios, no es necesariamente visionario, ni espera solo experiencias extáticas; en cambio, la vida mística tiene éxito si está imbuida de caridad. La meta es tanto llegar a ser como Cristo como ser uno con Él. Aquellos que creen en Cristo primero deben tener fe en Él sin involucrarse en fenómenos tan abrumadores.

La orden dominicana se vio afectada por una serie de influencias elementales. Sus primeros miembros imbuyeron a la orden de misticismo y erudición. Los europeos de la orden abrazaron el misticismo extático a gran escala y buscaron una unión con el Creador. Los dominicanos ingleses también buscaban esta unidad completa, pero no estaban tan concentrados en experiencias extáticas. En cambio, su objetivo era emular la vida moral de Cristo de manera más completa. Las monjas de Dartford estaban rodeadas de todos estos legados y los utilizaron para crear algo único. Aunque no se les llama místicos, son conocidos por su piedad hacia Dios y su determinación de vivir una vida dedicada a Él y en la emulación de él.

Rosario [ editar ]

La devoción a la Virgen María fue otro aspecto muy importante de la espiritualidad dominicana. Como orden, los dominicos creían que se establecieron por las buenas gracias de la madre de Cristo, y por medio de las oraciones ella envió misioneros para salvar las almas de los no creyentes. [82] Los hermanos y hermanas dominicos que no pudieron participar en el Oficio Divino cantaron el Oficio de la Santísima Virgen todos los días y la saludaron como su abogada. [82]

A lo largo de los siglos, el Santo Rosario ha sido un elemento importante entre los dominicanos. [83] El Papa Pío XI afirmó que: "El Rosario de María es el principio y fundamento sobre el que descansa la misma Orden de Santo Domingo para perfeccionar la vida de sus miembros y obtener la salvación de los demás". [84]

Las historias del Santo Rosario a menudo atribuyen su origen al propio Domingo a través de la Virgen María . [85] Nuestra Señora del Rosario es el título relacionado con la aparición mariana a Domingo en 1208 en la iglesia de Prouille en la que la Virgen María le entregó el Rosario. Durante siglos, los dominicanos han sido fundamentales para difundir el rosario y enfatizar la creencia católica en el poder del rosario . [86]

El 1 de enero de 2008, el maestro de la orden declaró un año de dedicación al Rosario. [87] [88]

Lemas [ editar ]

  • Laudare, benedicere, praedicare
    Alabar, bendecir y predicar
    (del Misal Dominicano, Prefacio de la Santísima Virgen María )
  • Veritas
    Verdad
  • Contemplare et contemplata aliis tradere
    Estudiar y transmitir los frutos del estudio (o, contemplar y transmitir los frutos de la contemplación)
  • Uno en fe, esperanza y amor

Miembros notables [ editar ]

Lista de frailes dominicos

Instituciones educativas [ editar ]

Joven dominicana en 2012
Artículo principal: Lista de sitios de la Orden Dominicana
  • Albertus Magnus College , New Haven , Connecticut , Estados Unidos - fundada en 1925
  • Angelicum School Iloilo , Iloilo City , Filipinas - est. 1978
  • Aquinas College (Michigan) , Grand Rapids , Michigan , Estados Unidos - est. 1886
  • Instituto de Teología de Aquino , St. Louis , Missouri , Estados Unidos - est. 1939
  • Escuela de Aquino , San Juan, Metro Manila , Filipinas - est. 1965
  • Barry University , Miami Shores , Florida , Estados Unidos - est. 1940
  • Bishop Lynch High School , Dallas , Texas , Estados Unidos - est. 1963
  • Blackfriars Hall , Oxford , Reino Unido
  • Blackfriars Priory School , Prospect , Australia del Sur , Australia - est. 1953
  • Escuela de la Beata Imelda , Taipei , Taiwán - est. 1916
  • Cabra Dominican College , Adelaide , Australia del Sur , Australia - est. 1886
  • Universidad de Caldwell , Caldwell , Nueva Jersey , Estados Unidos - est. 1939
  • Escuela Católica Dominicana , Yigo, Guam - est. 1995
  • Colegio de San Juan de Letran , Bataan , Abucay, Bataan , Filipinas
  • Colegio de San Juan de Letran , Calamba , Filipinas
  • Colegio de San Juan de Letran , Intramuros , Filipinas - est. 1620
  • Colegio de San Juan de Letran , Manaoag (anteriormente Our Lady of Manaoag College) , Manaoag, Pangasinan , Filipinas
  • Colegio Lacordaire , Cali , Colombia - est. 1956
  • Dominican College of San Juan, San Juan, Metro Manila , Filipinas
  • Colegio Dominicano de Santa Rosa , Santa Rosa, Laguna , Filipinas - est. 1994
  • Colegio Dominicano de Tarlac , Capas, Tarlac , Filipinas - est. 1947
  • Escuela secundaria del convento dominicano, Bulawayo , Bulawayo , Zimbabwe - est. 1956
  • Escuela secundaria del convento dominicano , Harare , Zimbabwe - est. 1892
  • Escuela Internacional Dominicana , Kaohsiung , Taiwán - est. 1953
  • Escuela Internacional Dominicana , Ciudad de Taipei , Taiwán - est. 1957
  • Escuela Dominicana Manila , Sampaloc , Manila , Filipinas - est. 1958
  • Escuela Dominicana de Calabanga , Calabanga , Metro Naga , Camarines Sur , Filipinas
  • Escuela Dominicana de Filosofía y Teología , Berkeley , California , Estados Unidos - est. 1861
  • Dominican University College , [89] Ottawa , Ontario , Canadá - est. 1900
  • Universidad Dominicana (Illinois) , River Forest , Illinois , Estados Unidos - est. 1901
  • Universidad Dominicana de California , San Rafael , California, Estados Unidos - est. 1890
  • Edgewood College , Madison , Wisconsin , Estados Unidos - est. 1927
  • Escuela Emerald Hill, Zimbabwe , Harare, Zimbabwe
  • Fenwick High School , Oak Park , Illinois, Estados Unidos - est. 1929
  • Holy Rosary School of Pardo , El Pardo, Cebu Ciyy , Filipinas - est. 1965
  • Universidad de la Santísima Trinidad , Ciudad de Puerto Princesa , Filipinas - est. 1940
  • Marian Catholic High School , Chicago Heights , Illinois, Estados Unidos - est. 1958
  • Molloy College , Rockville Centre , Nueva York , Estados Unidos - est. 1955
  • Mount Saint Mary College , Newburgh, Nueva York, Estados Unidos
  • Newbridge College , Newbridge, Co. Kildare, República de Irlanda
  • Ohio Dominican University , Columbus, Ohio, Estados Unidos
  • Pontificia Facultad de la Inmaculada Concepción
  • Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino
  • Providence College , Providence, Rhode Island, Estados Unidos
  • San Pedro College , Davao City
  • Santa Sabina Dominican College, Dublín
  • Siena College of Quezon City
  • Siena College of Taytay , Taytay, Rizal
  • Siena College , Camberwell, Victoria, Australia
  • St Agnes Academy , Houston, Texas , Estados Unidos - est. 1905
  • St Dominic's Chishawasha , Zimbabwe
  • St Dominic's College, Henderson , Auckland , Nueva Zelanda
  • St Dominic's College, Wanganui , Nueva Zelanda
  • St. Catharine College , St. Catharine, Kentucky, Estados Unidos
  • Escuela secundaria de St. John (Harare) , Zimbabwe
  • St. Mary's Dominican High School , Nueva Orleans, Luisiana, Estados Unidos
  • St. Michael Academy , Northern Samar , Filipinas
  • Escuela St. Rose of Lima , Bacolod City, Filipinas
  • Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Santo Tomás de Aquino
  • La Pontificia y Real Universidad de Santo Tomás , La Universidad Católica de Filipinas - est. 1611
  • Universidad Santo Tomás de Aquino , Bogotá, Colombia
  • Universidad Santo Tomas de Aquino , Santo Domingo, República Dominicana, est. 1538 - Primera Universidad del Nuevo Mundo
  • Universidad de Santo Tomas-Legazpi (antes Universidad de Aquino de Legazpi) , ciudad de Legazpi , Albay - est. 1948
  • UST-Angelicum College (anteriormente Angelicum College) , Quezon City , Filipinas - est. 1972

Ver también [ editar ]

  • Orden Anglicana de Predicadores
  • Comunidad del Cordero , una nueva rama de la Orden Dominicana, fundada en 1983
  • Monjas Dominicas del Rosario Perpetuo
  • Rito dominicano , el uso separado de los dominicanos en la Iglesia latina
  • Hermanas Dominicas de María, Madre de la Eucaristía
  • Hermanas Dominicas de Santa Cecilia
  • Lista de santos de la orden dominicana
  • Lista de sitios de la Orden Dominicana
  • Maestro de la Orden de Predicadores
  • Inquisición española
  • Los Blackfriars de Shrewsbury
  • Tercera Orden de Santo Domingo
  • Teología sacramental tomista
  • Pensamiento de Tomás de Aquino

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ a b La referencia a los " sabuesos " se basa en la tradición de que la madre de Domingo, mientras estaba embarazada de él, tuvo una visión de un perro blanco y negro con una antorcha en la boca; dondequiera que iba el perro, prendía fuego a la tierra. Se explicó que la visión se cumplió cuando Domingo y sus seguidores salieron, vestidos de blanco y negro, prendiendo fuego a la tierra con el Evangelio . En inglés, la palabra "sabueso" tiene dos significados más a los que se puede recurrir. Un sabueso es leal y los dominicos tienen fama de obedientes servidores de la fe.
  2. ↑ La palabra fraile está relacionada etimológicamente con la palabra para hermano en latín . "fraile - Definición del diccionario en línea Merriam-Webster" . Consultado el 21 de octubre de 2008 .
  3. ↑ Albertus Magnus ayudó a moldear el pensamiento dominicano inglés a través de su idea de que Dios es cognoscible, pero oscuro. Además, los frailes ingleses compartieron su creencia de que la sabiduría y la comprensión aumentan la fe en Dios. Los dominicanos ingleses también estudiaron escritores clásicos. Esto también fue parte de su legado [76]
  4. ↑ Es bien conocida laaparición delos estigmas de Francisco de Asís y Catalina de Siena .

Citas [ editar ]

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  40. ↑ Hinnebusch , 1951 , p. 2.
  41. ↑ Hinnebusch , 1951 , p. 4.
  42. ↑ Hinnebusch , 1951 , p. 6: Hubo una disputa sobre este oratorio en 1228.
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Fuentes [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Página de inicio de Order of Preachers - Disponible en inglés, francés y español
  • Dominican Observer - revista semanal de frailes dominicos
  • "Santos católicos romanos de la orden dominica" . domenicani.net (en italiano). Archivado desde el original el 9 de octubre de 2018.
  • El monasterio dominicano de San Judas en Marbury, Alabama
  • Monasterio de Nuestra Señora del Santo Rosario en Buffalo NY (Un monasterio contemplativo dominicano con canto latino)
  • Escuela Dominicana de Filosofía y Teología
  • Conferencias de Historia Dominicana
  • Biblioteca de recursos en línea
  • Greyfriars y Blackfriars , BBC Radio 4 discusión con Henrietta Leyser, Anthony Kenny y Alexander Murray ( In Our Time , 10 de noviembre de 2005)