Doxa ( griego antiguo : δόξα ; del verbo δοκεῖν , dokein , 'aparecer, parecer, pensar, aceptar') [1] es una creencia común u opinión popular . En la retórica clásica , la doxa se contrasta con la episteme ("conocimiento").
Etimología
El término doxa es un término griego antiguo ( δόξα ) que proviene del verbo dokein ( δοκεῖν ), que significa 'aparecer, parecer, pensar, aceptar'. [1]
Entre los siglos III y I a. C., el término adquirió un significado adicional cuando la palabra hebrea bíblica para 'gloria' ( כבוד , kavod ) fue traducida por la Septuaginta como doxa . Esta traducción de las escrituras hebreas fue utilizada por la Iglesia primitiva , lo que hizo que el término se usara con frecuencia en el Nuevo Testamento . El término también se usa en los servicios de adoración de la Iglesia Ortodoxa Griega , donde la glorificación de Dios en la adoración verdadera también se considera una creencia verdadera. En ese contexto, la doxa refleja el comportamiento o la práctica en la adoración y la creencia de toda la iglesia en lugar de la opinión personal. Es la unificación de estos múltiples significados de doxa lo que se refleja en los términos modernos ortodoxia [2] y heterodoxia . [3] [4] Esta fusión semántica en la palabra doxa también se ve en la palabra rusa slava (слава), que significa 'gloria', pero se usa con el significado de alabanza o adoración en palabras como pravoslavie (православие), que significa ' ortodoxia '(o, literalmente,' creencia verdadera ',' verdadera forma de adorar ') que se deriva más del verbo' славить '- alabar .
En filosofia
Platón
En su diálogo Gorgias , Platón presenta a los sofistas como artífices de la palabra que atraparon y utilizaron la doxa maleable de la multitud en su beneficio sin vergüenza. [5] En este y otros escritos, Platón relegó la doxa como una creencia, sin relación con la razón, que residía en las partes inferiores e irracionales del alma. [6]
Este punto de vista se extendió al concepto de doxasta en la teoría de las formas de Platón , que establece que los objetos físicos son manifestaciones de doxa y, por lo tanto, no están en su verdadera forma. [7] El encuadre de Platón de la doxa como el oponente del conocimiento condujo a la clásica oposición del error a la verdad , que desde entonces se ha convertido en una de las principales preocupaciones de la filosofía occidental . (Sin embargo, en el Theaetetus y en el Meno , Platón hace que Sócrates sugiera que el conocimiento es orthos doxa para el cual se puede proporcionar un logos , iniciando así la definición tradicional de conocimiento como " creencia verdadera justificada "). puro negativo, que puede tomar diversas formas, entre ellas la forma de ilusión .
Aristóteles
Aristóteles , alumno de Platón, se opuso a la teoría de la doxa de Platón. Aristóteles percibió que el valor de la doxa estaba en la practicidad y el uso común, en contraste con la pureza filosófica de Platón que relega la doxa al engaño. Además, Aristóteles sostuvo la doxa como el primer paso para encontrar conocimiento ( episteme ), ya que la doxa había encontrado aplicaciones en el mundo físico, por lo que quienes la poseían tenían un gran número de pruebas para probarlo y, por lo tanto, razones para creerlo. [8] Aristóteles aclara esto categorizando las verdades aceptadas del mundo físico que se transmiten de generación en generación como endoxa . [9] Endoxa es una creencia más estable que doxa , porque ha sido "probada" en luchas argumentativas en la Polis por interlocutores anteriores. El término endoxa se utiliza en Organon , Temas y Retórica de Aristóteles .
Pirrón
En el pirronismo , la doxa y el dogma que pertenecen a asuntos no evidentes constituyen el objetivo de la práctica pirronista. Con respecto a estos asuntos, los practicantes 'suspenden el juicio' ( epoché ) para inducir la 'imperturbabilidad' ( ataraxia ).
En sociología y antropología (Bourdieu)
Pierre Bourdieu , en su Esquema de una teoría de la práctica (1972), usó el término doxa para denotar las verdades incuestionables y dadas por sentadas de una sociedad. [10] En comparación, la opinión es el ámbito de lo que puede ser discutido y discutido abiertamente. [11] La doxa , en opinión de Bourdieu, es la experiencia por la cual "el mundo natural y social aparece como evidente por sí mismo". [10] : 164 Abarca lo que cae dentro de los límites de lo pensable y lo decible ("el universo del discurso posible"); lo que "no hace falta decirlo porque viene sin decirlo". [10] : 167, 169
La distinción de Bourdieu (1979) proporciona las instancias humanistas de su aplicación del término, donde doxa establece límites a la movilidad social dentro del espacio social que están en el consumo característico de cada individuo social: ciertos artefactos culturales son reconocidos por doxa como inapropiados para posición social actual ; por tanto, la doxa ayuda a petrificar los límites sociales —el "sentido del lugar de uno" - y el sentido de pertenencia, que está estrechamente relacionado con la idea de que "esto no es para nosotros" ( ce n'est pas pour nous ). En consecuencia, los individuos se convierten en sujetos voluntarios de aquellas estructuras mentales incorporadas que los privan de un consumo más deliberado. [12]
Bourdieu también explica el término doxa en su entrevista con el teórico Terry Eagleton , donde usa un ejemplo sobre creencias comunes en la escuela. [13] Preguntó a los estudiantes qué califica como logro en la escuela. En respuesta, los estudiantes en el extremo inferior del espectro académico se veían a sí mismos como inferiores o no tan inteligentes como los estudiantes que sobresalieron. Doxa es evidente en esta respuesta, porque esta era la creencia y actitud común que tenían los estudiantes basada en lo que la sociedad los empujaba a creer.
Bourdieu cree que la doxa se deriva de la socialización , ya que la socialización también se ocupa de las creencias que se derivan de la sociedad; a medida que crecemos en el medio ambiente, tendemos a creer que lo que la sociedad nos dice es correcto. Agregando a su ejemplo anterior, Bourdieu sostiene que es un concepto erróneo socialmente aceptado que si no obtienes una puntuación tan alta como otra persona, obviamente no eres tan inteligente como ellos. Los puntajes no prueban que uno sea más inteligente, porque hay muchos factores diferentes que influyen en el puntaje que obtiene en una prueba. Las personas pueden sobresalir en un tema determinado y fallar en otro. Sin embargo, aunque es un concepto erróneo, las personas tienden a participar en prácticas comunes para sentirse mejor. En el caso de creencias comunes en la escuela, los estudiantes que se sienten inferiores debido a la creencia popular de que no son tan inteligentes como los estudiantes que obtienen puntajes más altos que ellos, pueden experimentar con drogas para aliviar las inseguridades que enfrentan. Bourdieu cree que la doxa es más que una creencia común: también tiene el potencial de dar lugar a una acción común. [13] [14]
En teoría política
Si bien la doxa se utiliza como herramienta para la formación de argumentos , también se forma por argumento. El primero puede entenderse como lo cuenta James A. Herrick en The History and Theory of Rhetoric: An Introduction : [15]
Los sofistas de Gorgias sostienen que la retórica crea una verdad que es útil por el momento a partir de la doxa, o las opiniones de la gente, a través del proceso de argumentación y contraargumento. Sócrates no participará en este tipo de "verdad" que, sin embargo, es esencial para una democracia.
Es importante señalar que la democracia , que por definición es la manifestación de la opinión pública , depende (y, por lo tanto, también está limitada por) los mismos límites impuestos a los individuos responsables de su establecimiento. Por opiniones comprometidas dentro de una sociedad, así como por opiniones no contabilizadas por inaccesibilidad y apatía , la doxa no es homogénea , ni se crea agradablemente. Más bien, es flexible e imperfecto: el resultado de una lucha de poder en curso entre "verdades" enfrentadas.
Para ampliar su argumento en Esquema de una teoría de la práctica , Pierre Bourdieu escribe: "Cuando hay una correspondencia casi perfecta entre el orden objetivo y los principios subjetivos de organización (como en las sociedades antiguas), el mundo natural y social aparece como uno mismo. -Evidente. A esta experiencia la llamaremos doxa. [10] : 164 Adam T. Smith de la Universidad de Chicago observa: "Bourdieu relega las prácticas de los habitantes de las sociedades antiguas al reino de la doxa, sus vidas proyectadas como rutinas basadas en el reconocimiento erróneo de los órdenes sociales como formas naturales de la vida, en lugar de productos políticos ". [16] Esto llama la atención sobre el hecho de que la noción de orden social como natural se percibe mal, sin tener en cuenta su creación mediante la argumentación política. La Doxa , entonces, puede entenderse como creada por el argumento así como utilizada en la formación del argumento, esencial para el establecimiento de políticas democráticas.
Ver también
- Episteme
- Sentido común
- Dogma
- Idola tribus
- Doxa de Parménides
Referencias
- ^ a b Liddell, Henry George y Robert Scott . 1940. " δοκέω ". En A Greek-English Lexicon , editado por HS Jones y R. McKenzie. Oxford. Prensa de Clarendon . - a través del Proyecto Perseus .
- ^ Harper, Douglas (noviembre de 2001). "ortodoxo (adj.)" . Diccionario de Etimología en línea . Consultado el 1 de julio de 2008 .
- ^ Harper, Douglas (noviembre de 2001). "heterodoxo (adj.)" . Diccionario de Etimología en línea . Consultado el 1 de julio de 2008 .
- ^ Ware, Kallistos (29 de abril de 1993). La Iglesia Ortodoxa (nueva ed.). Nueva York, NY: Penguin Books. págs. 8, 266. ISBN 978-0-14-014656-1.
- ^ Platón . [380 a. C.]. Gorgias , traducido por B. Jowett . - a través de Internet Classics Archive . Consultado el 11 de febrero de 2013.
- ^ Sorabji, Richard . 1992. Ensayos sobre De Anima de Aristóteles , editado por MC Nussbaum . Prensa de la Universidad de Oxford .
- ^ Szaif, enero (2007). "Doxa y Episteme como modos de conocimiento en la República V" . Les Études Platoniciennes . Les Belles Lettres. IV : 253-272. doi : 10.4000 / etudesplatoniciennes.915 .
- ^ "Doxa" . Referencia de credo . Sage Reino Unido. 2005 . Consultado el 2 de marzo de 2014 .
- ^ Huevos, Ekkehard; McElholm, Dermot (2002). "Doxa en poesía: un estudio de la poética de Aristóteles" (PDF) . Poética hoy . Prensa de la Universidad de Duke. 23 (3): 395–426. doi : 10.1215 / 03335372-23-3-395 . S2CID 170165481 . Consultado el 1 de marzo de 2014 .
- ↑ a b c d Bourdieu, Pierre . [1972] 1977. Esquema de una teoría de la práctica 16, traducido por R. Nice. Cambridge: Cambridge University Press .
- ^ Nielsen, Finn Sivert. " Bourdieu, Pierre (Pierre-Félix) (1930-2002) ". AnthroBase .
- ^ Bourdieu, Pierre. 1979. La Distinction: Critique Sociale du Jugement . París: Les Éditions de Minuit . pag. 549.
- ↑ a b Bourdieu, Pierre y Terry Eagleton . 1992. "Doxa y vida en común". Nueva revisión de la izquierda . págs. 111-21, 199.
- ^ Vernon, Phillip E. 1969. Inteligencia y entorno cultural . Londres: Methuen . pag. 215.
- ^ Herrick, James, A. (2005). La historia y la teoría de la retórica: una introducción (3ª ed.). Allyn y Bacon.
- ^ Smith, Adam T. (2001). "Las Limitaciones de la Doxa: Agencia y subjetividad desde un punto de vista arqueológico". Revista de Arqueología Social . 1 (2): 156. doi : 10.1177 / 146960530100100201 . S2CID 145364608 .