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El dualismo en cosmología o cosmología dualista es la creencia moral o espiritual de que existen dos conceptos fundamentales, que a menudo se oponen entre sí. Es un término general que cubre una diversidad de puntos de vista de varias religiones, incluidas las religiones tradicionales y las religiones bíblicas.

El dualismo moral es la creencia en el gran complemento o conflicto entre lo benévolo y lo malévolo. Simplemente implica que hay dos opuestos morales en acción, independientes de cualquier interpretación de lo que podría ser "moral" e independientes de cómo estos pueden ser representados. Los opuestos morales pueden existir, por ejemplo, en una cosmovisión que tiene un dios, más de un dios o ninguno. Por el contrario, el duoteísmo, el biteísmo o el diteísmo implican (al menos) dos dioses. Mientras que el biteísmo implica armonía, el diteísmo implica rivalidad y oposición, como entre el bien y el mal, o la luz y la oscuridad, o el verano y el invierno. Por ejemplo, un sistema diteísta podría ser uno en el que un dios es un creador y el otro un destructor. En teologia, el dualismo también puede referirse a la relación entre la deidad y la creación o la deidad y el universo (ver dualismo teísta). Esa forma de dualismo es una creencia compartida en ciertas tradiciones del cristianismo y el hinduismo . [1] Alternativamente, en el dualismo ontológico, el mundo se divide en dos categorías generales. La oposición y combinación de los dos principios básicos del yin y el yang del universo es una gran parte de la filosofía china y es una característica importante del taoísmo . También se discute en el confucianismo .

Muchos mitos y motivos de creación con cosmologías dualistas se han descrito en la literatura etnográfica y antropológica . Los motivos conciben el mundo como creado, organizado o influenciado por dos demiurgos , héroes culturales u otros seres mitológicos, que compiten entre sí o tienen una función complementaria en la creación, ordenación o influencia del mundo. Existe una enorme diversidad de tales cosmologías. En algunos casos, como entre los Chukchi, los seres colaboran más que compiten, y contribuyen a la creación de manera coigual. En muchos otros casos, los dos seres no tienen la misma importancia o poder (a veces, uno de ellos incluso se caracteriza por ser crédulo). A veces se pueden contrastar como buenos y malos. [2] A menudo se cree que son gemelos o al menos hermanos. [3] [4] Los motivos dualistas en las mitologías se pueden observar en todos los continentes habitados. Zolotaryov llega a la conclusión de que no pueden explicarse por difusión o por endeudamiento, sino que son de origen convergente. Están relacionados con una organización dualista de la sociedad ( mitades); en algunas culturas, la organización social puede haber dejado de existir, pero la mitología conserva la memoria de formas cada vez más disfrazadas. [5]

Dualismo moral [ editar ]

El dualismo moral es la creencia del gran complemento o conflicto entre el benevolente y el malévolo. Como el diteísmo / biteísmo (ver más abajo), el dualismo moral no implica la ausencia de principios monistas o monoteístas . El dualismo moral simplemente implica que hay dos opuestos morales en acción, independientes de cualquier interpretación de lo que podría ser "moral" y, a diferencia del diteísmo / biteísmo, independientes de cómo estos pueden ser representados.

Por ejemplo, el mazdeísmo ( zoroastrismo mazdeano ) es dualista y monoteísta (pero no monista por definición) ya que en esa filosofía Dios, el Creador, es puramente bueno, y la antítesis, que también es increada, es absoluta. El zurvanismo (zoroastrismo zurvanista ), el maniqueísmo y el mandeísmo son representativos de las filosofías dualistas y monistas, ya que cada una tiene un Primer Principio supremo y trascendental del que emanan las dos entidades iguales pero opuestas. Esto también es cierto para las religiones gnósticas cristianas menos conocidas , como los bogomilos , el catarismo, y así. También existen formas más complejas de dualismo monista, por ejemplo, en el hermetismo , donde el "pensamiento" de Nous , que se describe como haber creado al hombre, produce tanto el bien como el mal, dependiendo de la interpretación, ya sea que reciba impulsos del Dios o del Demonio. . La dualidad con pluralismo se considera una falacia lógica.

Historia [ editar ]

El dualismo moral comenzó como una creencia teológica. El dualismo se vio por primera vez implícitamente en las creencias religiosas egipcias por el contraste de los dioses Set (desorden, muerte) y Osiris (orden, vida). [6] La primera concepción explícita del dualismo provino de la antigua religión persa del zoroastrismo alrededor de mediados del siglo V antes de Cristo. El zoroastrismo es una religión monoteísta que cree que Ahura Mazda es el creador eterno de todas las cosas buenas. Cualquier violación de la orden de Ahura Mazda surge de druj , que es todo lo increado. De ahí surge una importante elección para los humanos. O participan plenamente en la vida humana para Ahura Mazda o no lo hacen y dan drujenergía. El dualismo personal es aún más distinto en las creencias de las religiones posteriores.

El dualismo religioso del cristianismo entre el bien y el mal no es un dualismo perfecto, ya que Dios (el bien) inevitablemente destruirá a Satanás (el mal). El dualismo cristiano primitivo se basa en gran medida en el dualismo platónico (ver: neoplatonismo y cristianismo ). También hay un dualismo personal en el cristianismo con una distinción alma-cuerpo basada en la idea de un alma cristiana inmaterial . [7]

Duoteísmo, biteísmo, diteísmo [ editar ]

Cuando se usa con respecto a múltiples dioses, el dualismo puede referirse al duoteísmo, el biteísmo o el diteísmo. Aunque diteísmo / biteísmo implican dualismo moral, no son equivalentes: diteísmo / biteísmo implica (al menos) dos dioses, mientras que el dualismo moral no implica necesariamente teísmo ( theos = dios ) en absoluto.

Tanto el biteísmo como el diteísmo implican la creencia en dos dioses igualmente poderosos con propiedades complementarias o antónimas; sin embargo, mientras que el biteísmo implica armonía, el diteísmo implica rivalidad y oposición, como entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad, o el verano y el invierno. Por ejemplo, un sistema diteísta sería uno en el que un dios es creativo y el otro es destructivo (cf. teodicea ). En la concepción original del zoroastrismo , por ejemplo, Ahura Mazda era el espíritu del bien supremo, mientras que Ahriman ( Angra Mainyu ) era el espíritu del mal supremo.

En un sistema biteísta, por el contrario, donde las dos deidades no están en conflicto u oposición, una podría ser masculina y la otra femenina (cf. duoteísmo [ aclaración necesaria ] ). Un ejemplo bien conocido de teología bitheísta o duoteísta basada en la polaridad de género se encuentra en la religión neopagana de Wicca . En Wicca, el dualismo se representa en la creencia de un dios y una diosa como una asociación dual para gobernar el universo. Esto se centra en la adoración de una pareja divina , la Diosa de la Luna y el Dios Cornudo., que son considerados amantes. Sin embargo, también hay un tema diteísta dentro de la Wicca tradicional, ya que el Dios Cornudo tiene aspectos duales de brillo y oscuridad, relacionados con el día / noche, verano / invierno, expresados ​​como el Rey Roble y el Rey Acebo, quienes en el mito y ritual wiccano Se dice que participan en la batalla dos veces al año por la mano de la Diosa, lo que resulta en el cambio de estaciones. (Dentro de la Wicca, el brillo y la oscuridad no corresponden a las nociones de "bien" y "mal", sino que son aspectos del mundo natural, al igual que el yin y el yang en el taoísmo ).

Dualismo radical y mitigado [ editar ]

  • Dualismo radical - o dualismo absoluto que postula dos fuerzas divinas co-iguales. [8] El maniqueísmo concibe dos reinos previamente coexistentes de luz y oscuridad que se ven envueltos en conflicto debido a las acciones caóticas de este último. Posteriormente, ciertos elementos de la luz quedaron atrapados en la oscuridad; el propósito de la creación material es ejecutar el lento proceso de extracción de estos elementos individuales, al final del cual el reino de la luz prevalecerá sobre las tinieblas. El maniqueísmo probablemente hereda esta mitología dualista del zoroastrismo , en el que el espíritu eterno Ahura Mazda se opone a su antítesis, Angra Mainyu.; los dos están comprometidos en una lucha cósmica, cuya conclusión también verá triunfante a Ahura Mazda. El ' Himno de la Perla ' incluía la creencia de que el mundo material corresponde a una especie de intoxicación malévola provocada por los poderes de la oscuridad para mantener a los elementos de la luz atrapados en su interior en un estado de distracción ebrio.
  • Dualismo mitigado : es donde uno de los dos principios es de alguna manera inferior al otro. Los movimientos gnósticos clásicos como los setianos concibieron el mundo material como creado por una divinidad menor que el Dios verdadero que era el objeto de su devoción. El mundo espiritual se concibe como radicalmente diferente del mundo material, co-extenso con el Dios verdadero, y el verdadero hogar de ciertos miembros iluminados de la humanidad; por tanto, estos sistemas expresaban un sentimiento de alienación aguda dentro del mundo, y su objetivo resultante era permitir que el alma escapase de las limitaciones presentadas por el reino físico. [8]

Sin embargo, los principios biteístas y diteístas no siempre son tan fácilmente contrastables, por ejemplo, en un sistema donde un dios es el representante del verano y la sequía y el otro del invierno y la lluvia / fertilidad (cf. la mitología de Perséfone ). El marcionismo , una secta cristiana primitiva, sostenía que el Antiguo y el Nuevo Testamento eran obra de dos dioses opuestos: ambos eran Primeros Principios, pero de diferentes religiones. [9]

Dualismo teísta [ editar ]

En teología, el dualismo puede referirse a la relación entre Dios y la creación o Dios y el universo. Esta forma de dualismo es una creencia compartida en ciertas tradiciones del cristianismo y el hinduismo. [10] [1]

En el cristianismo y otras religiones abrahámicas [ editar ]

Los cátaros fueron expulsados ​​de Carcasona en 1209. Los cátaros fueron denunciados como herejes por la Iglesia Católica Romana por sus creencias dualistas.

El dualismo entre Dios y la Creación ha existido como una creencia central en múltiples sectas históricas y tradiciones del cristianismo, incluido el marcionismo , el catarismo , el paulicianismo y otras formas de cristianismo gnóstico . El dualismo cristiano se refiere a la creencia de que Dios y la creación son distintos, pero están interrelacionados a través de un vínculo indivisible. [1] Sin embargo, el gnosticismo es un movimiento religioso diverso y sincrético que consta de varios sistemas de creencias generalmente unidos en la creencia en una distinción entre un Dios supremo y trascendente y un demiurgo ciego y malvado.responsable de crear el universo material , atrapando así la chispa divina dentro de la materia. El gnosticismo no se limita al cristianismo y puede basarse en otras creencias abrahámicas. [11]

En sectas como los cátaros y los paulicianos, este es un dualismo entre el mundo material, creado por un dios maligno, y un dios moral. Los historiadores dividen el dualismo cristiano en dualismo absoluto, que sostenía que los dioses buenos y malos eran igualmente poderosos, y mitigaban el dualismo, que sostenía que el mal material estaba subordinado al bien espiritual. [12] La creencia de los teólogos cristianos que se adhieren a una visión libertaria o compatibilista del libre albedrío, de que el libre albedrío separa a la humanidad de Dios también ha sido caracterizada como una forma de dualismo. [1] El teólogo Leroy Stephens Rouner compara el dualismo del cristianismo con el dualismo que existe en el zoroastrismo y el Samkhya.tradición del hinduismo. El uso teológico de la palabra dualismo se remonta a 1700, en un libro que describe el dualismo entre el bien y el mal. [1]

La tolerancia del dualismo varía ampliamente entre las diferentes tradiciones cristianas. Como religión monoteísta, el conflicto entre dualismo y monismo ha existido en el cristianismo desde sus inicios. [13] La Enciclopedia Católica de 1912 describe que, en la Iglesia Católica, "la hipótesis dualista de un mundo eterno que existe al lado de Dios fue, por supuesto, rechazada" por el siglo XIII, pero el dualismo mente-cuerpo no lo fue. [14] El problema del mal es difícil de reconciliar con el monismo absoluto, y ha llevado a algunas sectas cristianas a virar hacia el dualismo. Las formas gnósticas del cristianismo eran más dualistas, y algunas tradiciones gnósticas postulaban que el diablo estaba separado de Dios como una deidad independiente.[13] Los dualistas cristianos del Imperio Bizantino, los Paulicianos , fueron vistos como herejes maniqueos por los teólogos bizantinos. Esta tradición de dualismo cristiano, fundada por Constantino-Silvano , argumentó que el universo fue creado a través del mal y separado de un Dios moral. [15]

Los cátaros , una secta cristiana del sur de Francia, creían que había un dualismo entre dos dioses, uno que representaba el bien y el otro el mal. Si los cátaros poseían o no influencia histórica directa del antiguo gnosticismo es un tema de controversia, ya que las concepciones básicas de la cosmología gnóstica se encuentran en las creencias cátaras (más claramente en su noción de un dios creador menor), aunque a diferencia del siglo II. Gnósticos, aparentemente no le daban especial relevancia al conocimiento ( gnosis ) como fuerza salvífica eficaz . En cualquier caso, la Iglesia Católica Romana denunció a los cátaros como herejes y buscó aplastar el movimiento en el siglo XIII. La Cruzada Albigense fue iniciada porEl Papa Inocencio III en 1208 para sacar a los cátaros del Languedoc en Francia, donde eran conocidos como albigesianos. La Inquisición , que comenzó en 1233 bajo el Papa Gregorio IX , también apuntó a los cátaros. [dieciséis]

En el hinduismo [ editar ]

La escuela de filosofía india Dvaita Vedanta defiende un dualismo entre Dios y el universo al teorizar la existencia de dos realidades separadas . La primera y más importante realidad es la de Shiva o Shakti o Vishnu o Brahman . Shiva o Shakti o Vishnu es el Ser supremo , Dios, la verdad absoluta del universo, la realidad independiente. La segunda realidad es la del universo dependiente pero igualmente real que existe con su propia esencia separada. Todo lo que se compone de la segunda realidad, como el alma individual ( Jiva), la materia, etc. existen con su propia realidad separada. El factor distintivo de esta filosofía frente al Advaita Vedanta ( conclusión monista de los Vedas) es que Dios asume un papel personal y es visto como una entidad eterna real que gobierna y controla el universo. [17] [se necesita una mejor fuente ] Debido a que la existencia de los individuos se basa en lo divino, se los describe como reflejos, imágenes o incluso sombras de lo divino, pero nunca de ninguna manera idénticos a lo divino. Por lo tanto, la salvación se describe como la comprensión de que toda la realidad finita depende esencialmente del Supremo. [18]

Dualismo ontológico [ editar ]

El yin y el yang simbolizan la dualidad en la naturaleza y todas las cosas en la religión taoísta.

Alternativamente, el dualismo puede significar la tendencia de los humanos a percibir y comprender el mundo dividido en dos categorías generales . En este sentido, es dualista cuando uno percibe un árbol como una cosa separada de todo lo que lo rodea. Esta forma de dualismo ontológico existe en el taoísmo y el confucianismo, creencias que dividen el universo en las oposiciones complementarias del yin y el yang . [19] En tradiciones como el hinduismo clásico ( Samkhya , Yoga , Vaisheshika y las escuelas Vedanta posteriores , que aceptaron la teoría de Gunas ), el budismo zen o el Islam El sufismo , una clave para la iluminación es "trascender" este tipo de pensamiento dualista, sin simplemente sustituir el dualismo por el monismo o el pluralismo .

En filosofía china [ editar ]

La oposición y combinación de los dos principios básicos del universo, el yin y el yang, es una gran parte de la filosofía china y es una característica importante del taoísmo , tanto como filosofía como como religión, aunque el concepto se desarrolló mucho antes. Algunos argumentan que el yin y el yang fueron originalmente un dios de la tierra y el cielo, respectivamente. [20] Como uno de los principios más antiguos de la filosofía china, el yin y el yang también se discuten en el confucianismo , pero en menor medida.

Algunas de las asociaciones comunes con el yang y el yin, respectivamente, son: masculino y femenino, claro y oscuro , activo y pasivo, movimiento y quietud. Algunos eruditos creen que las dos ideas pueden haberse referido originalmente a dos lados opuestos de una montaña, mirando hacia y desde el sol. [20]El símbolo del yin y el yang en realidad tiene muy poco que ver con el dualismo occidental; en cambio, representa la filosofía del equilibrio, donde dos opuestos coexisten en armonía y pueden transmutarse entre sí. En el símbolo yin-yang hay un punto de yin en yang y un punto de yang en yin. En el taoísmo, esto simboliza la interconexión de las fuerzas opuestas como diferentes aspectos del Tao, el Primer Principio. El contraste es necesario para crear una realidad distinguible, sin la cual experimentaríamos la nada. Por lo tanto, los principios independientes del yin y el yang en realidad dependen el uno del otro para la existencia distinguible del otro.

El concepto dualista complementario visto en yin y yang representa la interacción recíproca en toda la naturaleza, relacionada con un circuito de retroalimentación , donde las fuerzas opuestas no se intercambian en oposición sino que se intercambian recíprocamente para promover la estabilización similar a la homeostasis . Un principio subyacente en el taoísmo establece que dentro de cada entidad independiente se encuentra una parte de su opuesto. Dentro de la enfermedad se encuentra la salud y viceversa. Esto se debe a que todos los opuestos son manifestaciones del Tao único y, por lo tanto, no son independientes entre sí, sino más bien una variación de la misma fuerza unificadora en toda la naturaleza.

En religiones tradicionales [ editar ]

Pueblos samoyedo [ editar ]

En un mito de los Nenets , Num y Nga colaboran y compiten entre sí, creando tierras, [21] también hay otros mitos sobre demiurgos que compiten y colaboran. [22]

Estudios comparativos de kets y pueblos vecinos [ editar ]

Entre otros, también se investigaron mitos dualistas en investigaciones que intentaron comparar las mitologías de los pueblos siberianos y resolver el problema de sus orígenes. Vyacheslav Ivanov y Vladimir Toporov compararon la mitología de la gente Ket con la de los hablantes de lenguas urálicas , asumiendo en los estudios que existen sistemas semióticos de modelado en las mitologías comparadas; y también han realizado comparaciones tipológicas. [23] [24] Entre otros, posiblemente de analogías mitológicas urálicas, las de los pueblos Ob-Ugric [25] y los pueblos Samoyedo [26]son mencionados. Algunas otras analogías discutidas ( motivos folclóricos similares y consideraciones puramente tipológicas, ciertos pares binarios en simbólica) pueden estar relacionadas con la organización dualista de la sociedad; algunas de esas características dualistas se pueden encontrar en estos pueblos comparados. [27] Debe admitirse que, para Kets, ni la organización dualista de la sociedad [28] ni el dualismo cosmológico [29] se han investigado a fondo: si tales características existieron, se han debilitado o permanecen en gran parte sin descubrir; [28] aunque hay algunos informes sobre la división en dos mitades patrilineales exógamas, [30]el folclore sobre los conflictos de figuras mitológicas, y también sobre la cooperación de dos seres en la creación de la tierra: [29] el buceo de las aves acuáticas. [31] Si incluimos cosmologías dualistas en sentido amplio, no restringidas a ciertos motivos concretos, entonces encontramos que están mucho más extendidas, existen no solo entre algunos pueblos siberianos, sino que hay ejemplos en cada continente habitado. [32]

Chukchi [ editar ]

Un mito de Chukchi y sus variaciones informan sobre la creación del mundo; en algunas variantes, se consigue mediante la colaboración de varios seres ( pájaros , colaborando de forma coigual; o el creador y el cuervo , colaborando de forma coigual; o el creador solo, utilizando a los pájaros sólo como asistentes). [33] [34]

Fueguinos [ editar ]

Las tres tribus fueguinas tenían mitos dualistas sobre héroes culturales . [35] Los Yámana tienen mitos dualistas sobre los dos[joalox] hermanos. Actúan como héroes culturales y, a veces, mantienen una relación antagónica entre sí, introduciendo leyes opuestas. Sus cifras se pueden comparar con las de los hermanos Kwanyip de Selk'nam . [36] En general, la presencia de mitos dualistas en dos culturas comparadas no implicanecesariamenterelación o difusión . [32]

Ver también [ editar ]

  • Didache - Las dos vías
  • Dualidad
  • Dualismo mente-cuerpo
  • Gemelo malvado
  • Gnosticismo
  • No dualismo
  • Tabla de opuestos
  • Trinidad
  • Yanantin (dualismo complementario en la cultura nativa sudamericana)

Notas [ editar ]

  1. ↑ a b c d e Rouner, Leroy (1983). El Diccionario de Teología Cristiana de Westminster . Prensa de Westminster John Knox. pag. 166. ISBN 978-0-664-22748-7.
  2. Zolotarjov, 1980: 42.
  3. Zolotarjov, 1980: 43.
  4. Gusinde 1966: 71, 181
  5. Zolotarjov, 1980: 54.
  6. ^ "Egipto y Mesopotamia"
  7. ^ Caballero, Kevin. "Alma" . Enciclopedia católica (ed. En línea) . Consultado el 13 de diciembre de 2017 .
  8. ↑ a b Popov, 2010 .
  9. ^ Riparelli 2008 .
  10. ^ Para la escuela de dualismo del hinduismo, ver: Francis X. Clooney (2010), Dios hindú , Dios cristiano: cómo la razón ayuda a romper los límites entre las religiones , Oxford University Press, ISBN 978-0199738724 , pp. 51-58, 111- 115 
  11. ^ Pagels, Elaine (1989). Los evangelios gnósticos. Nueva York: Random House.
  12. ^ Peters, Edward (2011). Herejía y autoridad en la Europa medieval . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. pag. 106. ISBN 978-0-8122-0680-7.
  13. ↑ a b Russell, Jeffrey (1998). Una historia del cielo: el silencio que canta . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 53. ISBN 978-0-691-00684-0.
  14. ^ La enciclopedia católica: una obra de referencia internacional sobre la Constitución, la doctrina, la disciplina y la historia de la Iglesia católica . Robert Appleton Company. 1912. p. 170.
  15. ^ Hamilton, Janet; Hamilton, Bernard; Stoyanov, Yuri (1998). Herejías cristianas dualistas en el mundo bizantino, C. 650-c. 1450: Fuentes seleccionadas . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  1-2 . ISBN 978-0-7190-4765-7.
  16. ^ Chidester, David (2001). Cristianismo: una historia global . HarperCollins. págs. 266–268. ISBN 978-0-06-251770-8.
  17. ^ Etter, Christopher. Un estudio del no pluralismo cualitativo . iUniverse Inc. P. 59-60. ISBN 0-595-39312-8 . 
  18. ^ Fowler, Jeaneane D. Perspectivas de la realidad: una introducción a la filosofía del hinduismo . Prensa académica de Sussex. P. 340-344. ISBN 1-898723-93-1 . 
  19. ^ Girardot, Nueva Jersey (1988). Mito y significado en el taoísmo temprano: el tema del caos (hun-tun) . Prensa de la Universidad de California. pag. 247. ISBN 978-0-520-06460-7.
  20. ^ a b Roberts, Jeremy. "Yin y Yang" . Historia antigua y medieval . Hechos archivados . Consultado el 19 de marzo de 2017 .
  21. Vértes 1990: 104, 105
  22. Zolotarjov 1980: 47–48
  23. ^ Ivanov y Toporov 1973
  24. Ivanov 1984: 390, en epílogo editorial de Hoppál
  25. Ivanov 1984: 225, 227, 229
  26. Ivanov 1984: 229, 230
  27. ^ Ivanov 1984: 229-231
  28. ↑ a b Zolotaryov 1980: 39
  29. ↑ a b Zolotaryov 1980: 48
  30. Zolotaryov 1980: 37
  31. Ivanov 1984: 229
  32. ↑ a b Zolotarjov 1980: 56
  33. ^ "Zolotarjov 1980: 40-41"
  34. ^ Anyiszimov 1981: 92 - 98
  35. ^ Gusinde 1966: 71
  36. Gusinde, 1966: 181

Referencias [ editar ]

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  • Gusinde, Martín (1966). Nordwind — Südwind. Mythen und Märchen der Feuerlandindianer (en alemán). Kassel: E. Röth.El título significa: “Viento del norte — viento del sur. Mitos y cuentos de los fueguinos ”.
  • Ivanov, Vyacheslav ; Vladimir Toporov (1973). "Hacia la descripción de sistemas semióticos Ket". Semiotica . La Haya • Praga • Nueva York: Mouton. IX (4): 318–346.
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  • Ivanov, Vjacseszlav (= Vyacheslav) (1984). "Obi-ugor és ket folklórkapcsolatok". Nyelv, mítosz, kultúra (en húngaro). Recopilado, apéndice, epílogo editorial de Hoppál, Mihály. Budapest: telecabina. págs. 215-233. ISBN 963-281-186-0. El título significa: "Lengua, mito, cultura", el capítulo significa: "Contactos del folclore Obi-Ugric y Ket".
  • Lavazza, Andrea; Robinson, Howard, eds. (2014). Dualismo contemporáneo: una defensa . Estudios de Routledge en Filosofía Contemporánea. Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-81882-7.
  • Popov, Igor N. (2010). Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления [ Metafísica del dualismo absoluto: un oratorio de la superación ] (en ruso). Barnaul: Azbuka. ISBN 978-5-93957-396-2.
  • Riparelli, Enrico (2008). Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari (en italiano). Berna; Berlina; Bruselas; Fráncfort del Meno; Nueva York; Oxford; Viena: Peter Lang. ISBN 978-3-03911-490-0.
  • Vértes, Edit (1990). Szibériai nyelvrokonaink hitvilága (en húngaro). Budapest: Tankönyvkiadó. ISBN 963-18-2603-1. El título significa: "Sistemas de creencias de nuestros parientes lingüísticos en Siberia".
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Enlaces externos [ editar ]

  • Entrada de "Dualidad" en la Enciclopedia de Egiptología de UCLA
  • "Dualismo en filosofía y religión" en el Diccionario de Historia de las Ideas