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Dvaita Vedanta ( / d v aɪ t ə v ɪ d ɑː n t ə / ; sánscrito : द्वैत वेदान्त ) es una sub-escuela en el Vedanta tradición de la filosofía hindú . Alternativamente conocida como Bhedavāda , Tattvavāda , Bimbapratibimbavāda , Pūrnabrahmavāda y Svatantra-Advitiya-Brahmavāda , la subescuela Dvaita Vedanta fue fundada por el erudito del siglo XIII Madhvacharya . [1]La escuela Dvaita Vedanta cree que Dios (Vishnu, alma suprema) y las almas individuales ( jīvātman ) existen como realidades independientes, y estas son distintas, y se dice que Vishnu (Narayana) es independiente y las almas dependen de él. La escuela Dvaita contrasta con las otras dos subescuelas principales del Vedanta, el Advaita Vedanta de Adi Shankara que postula el no dualismo : que la realidad última ( Brahman ) y el alma humana son idénticas y toda la realidad es unidad interconectada, y Vishishtadvaita de Ramanuja que postula cualificado no dualismo - esa realidad última ( Brahman) y el alma humana son diferentes pero con el potencial de ser idénticos. [2] [3]
Etimología [ editar ]
Dvaita (द्वैत) es una palabra sánscrita que significa "dualidad, dualismo". [4] El término se refiere a cualquier premisa, particularmente en teología sobre lo material y lo divino, donde se postula que dos principios (verdades) o realidades existen simultáneamente e independientemente. [4] [1] El indólogo BN Krishnamurti Sharma dice: "El término inglés 'Dualismo' es inadecuado para expresar el contenido completo y la profundidad del significado que Madhva ha puesto en el término" Dvaita ", como se implica en su sistema. Incluso la palabra sánscrita "Dvaita" no es literalmente capaz de expresar más que los principios fundamentales aceptados. [5] [6] BNK Sharma sugirió el término Svatantra-Advitiya-Brahmavādacomo término alternativo al sistema de Madhva. Sharma dice, Satyadhyana Tirtha de Uttaradi Math aprobó esto. BNK Sharma dice, "el término Svatantra-Advitiya-Brahmavāda es capaz de transmitir directamente más que por implicación o definición, el alcance más alto de su pensamiento y su ideología metafísica a menudo enfatizada por Madhva y muy bien expuesta por Jayatirtha". Se puede ver que tal término haría justicia a ambos aspectos de la realidad: lo finito y lo infinito". Citando el término "Advitīyatva", Sharma también dice, "el término 'Advitīyatva' ha sido interpretado por Madhva, en el Chandogya Bhashya, en términos de 'ausencia de igual y superior' a 'Brahman', concediendo implícitamente la existencia, la realidad de los 'reales menores' como la materia y las almas bajo la égida de Dios. La primera parte del texto se ha tomado para enfatizar la unidad de Dios-cabeza al excluir las distinciones internas de sustancia y atributos en Brahman de conformidad con texto como नेह नानास्ति किंचनाque se entienden como fastidiar algunas distinciones internas (nānātva) solo en Brahman. Las únicas distinciones internas que son lógicamente concebibles en Brahman son las de los atributos. Esto se niega por medio de una negación significativa. El adjunto 'Svatantra' serviría así para enfatizar la trascendencia de lo supremo sobre los otros reales y su inmanencia en ellos y mostrar cómo la concepción de Brahman, aquí, difiere del 'Nirviśeṣādvaita' de Samkara.. Citando el término 'Svatantra-Advitiya-Brahmavāda', Sharma también dice: "También estaría equilibrado terminológicamente con las distinciones de otros sistemas vēdánticos como 'Nirviśeṣādvaita', 'śuddhādvaita' y 'Viśiṣṭādvaita'. También pondría énfasis directo en la primacía de lo supremo como el 'Para-Siddhanta' del pensamiento de Madhva, y colocó las enseñanzas sobre lo finito en su lugar apropiado como constituyendo las 'Apara-Siddhānta' (verdades subsidiarias) ". [5]
Aluru Venkata Rao opina que el término Dvaita no es adecuado para la filosofía de Madhva, por lo que no debe usarse. [7] En cambio, sugiere el nombre "Pūrnabrahmavāda". [8]
Filosofía [ editar ]
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Dvaita Vedanta es una interpretación dualista de los Vedas que defiende el dualismo al teorizar la existencia de dos realidades separadas. La primera y única realidad independiente (svatantra-tattva), afirma la escuela Dvaita, es la de Vishnu como Brahman. [9] Vishnu es el Ser supremo , de una manera similar al Dios monoteísta en otras religiones importantes. [10] Se cree que es todopoderoso, eterno, [11] siempre existente, eterno, omnisciente y compasivo. [12]La segunda realidad es la del universo dependiente (asvatantra-tattva) pero igualmente real que existe con su propia esencia separada. Todo lo que se compone de la segunda realidad, como el alma individual, la materia y similares, existe con su propia realidad separada. El factor distintivo de esta filosofía, a diferencia del Advaita Vedanta monista , es que Dios asume un papel personal y es visto como una entidad eterna real que gobierna y controla el universo. [13]
Como Ramanuja , Madhvacharya también abrazó el vaishnavismo . Madhvacharya postula a Dios como personal y saguna , que está dotado de atributos y cualidades (en términos humanos, que no se cree que puedan describir completamente a Dios). [14] Para Madhvacharya, el concepto metafísico de Brahman en los Vedas era Vishnu. Dijo " brahmaśabdaśca Viṣṇaveva ", que Brahman solo puede referirse a Vishnu . Él declara que las escrituras que dicen diferente no tienen autoridad. [15] Para él, Vishnu no era cualquier otro deva , sino el único Ser Supremo . [16] [17]Según él, los devas son almas de personas fallecidas que fueron recompensadas por sus buenas acciones reencarnándose en los mundos celestiales y convirtiéndose en órganos de la voluntad de Dios, [18] que también sería el caso de Vayu y Lakshmi . [19] También cree que son mortales y que algunos de ellos podrían hundirse en etapas inferiores de existencia después de la muerte. [18] Por lo tanto, él cree que solo Dios será adorado a través de ellos, y que adorarlos en su propio nombre es una apostasía que surgió durante Treta Yuga , y que aún no existía durante Satya Yuga . [20]Según él, esto también debe tenerse en cuenta con respecto a murtis . [21]
Dvaita Vedanta reconoce dos principios; sin embargo, sostiene que uno de ellos (el sensible) depende eternamente del otro. Las almas individuales se representan como reflejos, imágenes o sombras de lo divino, pero nunca idénticas de ninguna manera a lo divino. Por lo tanto, Moksha (liberación) se describe como la comprensión de que toda la realidad finita depende esencialmente del Supremo. [9] Se cree que Dios mostró el camino para alcanzar moksha a través de varios avatares . [11]
En la escuela Dvaita se describen cinco diferencias fundamentales, eternas y reales: [9] [17] [22]
- Entre las almas individuales (o jīvātman) y Dios (paramathma o Vishnu).
- Entre la materia (inanimada, insensible) y Dios.
- Entre almas individuales (jīvātman).
- Entre la materia y el jīvātman.
- Entre varios tipos de materia.
Se dice que estas cinco diferencias explican la naturaleza del universo. El mundo es llamado prapañca ( pañca "cinco") por la escuela Dvaita por esta razón.
Madhva difería significativamente de las creencias hindúes tradicionales debido a su concepto de condenación eterna . Según él, hay tres clases diferentes de almas: una clase, Mukti-yogyas , que calificaría para la liberación , otra, los Nitya-samsarins , que estarían sujetos al renacimiento eterno o la transmigración eterna y una tercera clase, Tamo-yogyas. , que estaría condenado al infierno eterno ( Andhatamisra ). [23]Ningún otro filósofo hindú o escuela de hinduismo tiene tales creencias. En contraste, la mayoría de los hindúes creen en la salvación universal, que todas las almas eventualmente obtendrán moksha, incluso después de millones de renacimientos. [ cita requerida ]
Influencia [ editar ]
- La influencia histórica de Dvaita Vedanta y Madhvacharya en el hinduismo, en el estado de Kulandran y Kraemer, ha sido saludable, pero no extensa. [24]
- Según Sharma, la influencia de las ideas del Dvaita Vedanta ha sido más prominente en la escuela Chaitanya del vaishnavismo de Bengala , [25] y en Assam . [26]
- La teología de Madhva influyó en estudiosos posteriores como Nimbarka , Vallabha Acharya y Chaitanya Mahaprabhu . BNK Sharma señala que la teología de Nimbarka es una réchauffé suelta de Madhva en sus aspectos más esenciales.
- La discusión de Dvaita Vedanta sobre las diferencias eternas y la gradación entre el concepto de Dios, los seres humanos y la naturaleza observada llevó a algunos indólogos de la era colonial temprana como George Abraham Grierson a sugerir que su fundador, el Madhva del siglo XIII, fue influenciado por el cristianismo . [24] pero los estudiosos posteriores rechazaron esta teoría. [27] [28]
Ver también [ editar ]
- Madhvacharya
- Madhwa Brahmins
- Literatura Dvaita
Referencias [ editar ]
- ↑ a b Jeaneane D. Fowler (2002). Perspectivas de la realidad: una introducción a la filosofía del hinduismo . Prensa académica de Sussex. págs. 340–343. ISBN 978-1-898723-94-3.
- ^ Jeaneane D. Fowler (2002). Perspectivas de la realidad: una introducción a la filosofía del hinduismo . Prensa académica de Sussex. págs. 238–243, 288–293, 340–343. ISBN 978-1-898723-94-3.
- ^ James Lochtefeld (2002), La enciclopedia ilustrada del hinduismo, Volumen 1 y 2, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , páginas 12-13, 213-214, 758-759
- ^ a b Sir Monier Monier-Williams, Dvaita , A Sanskrit-English Dictionary: Etimologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indoe European Languages, Oxford University Press (Reimpreso: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , página 507
- ↑ a b Sharma , 2000 , pág. 5.
- ^ Chang 1991 , p. 36.
- ^ Shivnarayan Joshi Shivji (1 de enero de 1992). Una crítica del dualismo indio . Editores científicos. ISBN 9788172330224.
Alur Venkat Rao opina que el término Dvaita no es adecuado para la filosofía de Madhva, por lo que no debe usarse.
- ^ Chen-chi Chang (1991). Un tesoro de Mahāyāna Sūtras: Selecciones del Mahāratnakūṭa Sūtra . Motilal Banarsidass. pag. 36. ISBN 978-8120809369.
Alur Venkatarao de Dharwar le dio a la filosofía de Madhva el nombre de "Pūrnabrahmavāda".
- ↑ a b c Fowler , 2002 , págs. 340-344.
- ↑ Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, ISBN 978-0700712571 , páginas 124-127
- ↑ a b Helmuth von Glasenapp : Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, Geistesströmungen des Ostens vol. 2, Bonn 1923, Einleitung (pág. * 1-2).
- ↑ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 32.
- ^ Etter 2006 , págs. 59-60.
- ↑ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 30–31.
- ↑ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 28-29.
- ^ Bryant, Edwin (2007). Krishna: A Sourcebook (Capítulo 15 por Deepak Sarma) . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 358. ISBN 978-0195148923.
- ↑ a b Stoker, Valerie (2011). "Madhva (1238-1317)" . Enciclopedia de Filosofía de Internet . Consultado el 29 de febrero de 2016 .
- ↑ a b Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 67–68.
- ↑ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 75.
- ↑ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 71.
- ↑ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 85.
- ^ James Lochtefeld (2002), Madhva, La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 1: A – M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , página 396
- ^ Tapasyananda, Swami. Escuelas Bhakti de Vedanta pág. 177.
- ^ a b Sabapathy Kulandran y Hendrik Kraemer (2004), Grace in Christianity and Hinduism, James Clarke, ISBN 978-0227172360 , páginas 177-179
- ^ Sharma 1962 , págs. 22-23.
- ^ Sharma 2000 , págs. Xxxii-xxxiii, 514-516.
- ^ Jones y Ryan , 2006 , p. 266.
- ^ Sarma 2000 , págs. 19-21.
Bibliografía [ editar ]
- Etter, Christopher (2006). Un estudio del no pluralismo cualitativo . iUniverse. ISBN 978-0-595-39312-1.
- Fowler, Jeaneane D. (2002). Perspectivas de la realidad: una introducción a la filosofía del hinduismo . Prensa académica de Sussex. ISBN 978-1-898723-93-6.
- Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Enciclopedia del hinduismo , Infobase, ISBN 9780816075645
- Sharma, BN Krishnamurti (1962). Filosofía de Śrī Madhvācārya . Motilal Banarsidass (Reimpresión de 2014). ISBN 978-8120800687.
- Sharma, BN Krishnamurti (2000). Una historia de la escuela Dvaita de Vedānta y su literatura, tercera edición . Motilal Banarsidass (Reimpresión de 2008). ISBN 978-8120815759.
- Sarma, Deepak (2000). "¿Es Jesús un hindú? SC Vasu y múltiples tergiversaciones de Madhva" . Revista de estudios hindúes cristianos . 13 . doi : 10.7825 / 2164-6279.1228 .
- Sarma, Deepak (2005). Epistemologías y las limitaciones de la investigación filosófica: doctrina en Madhva Vedanta . Routledge.
- Sarma, Deepak (2003). Introducción a Madhva Vedanta . Serie Ashgate World Philosophies.
- Nakamura, Hajime (1983). Una Historia de la Filosofía Vedānta Temprana, Parte 2 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120806511.
- Chang, Chen-chi (1991), A Treasury of Mahāyāna Sūtras: Selecciones del Mahāratnakūṭa Sūtra , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 9788120809369
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