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 Shankha-Chakra-Urdhvapundra del Nimbarka Sampradaya | |
| Fundador | |
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| Nimbarkacharya | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
| India y Nepal | |
| Idiomas | |
| Sánscrito, hindi, brajbhasha |
| Parte de una serie sobre |
| Vaisnavismo |
|---|
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| Portal del hinduismo |
| Parte de una serie sobre | |
| Filosofía hindú | |
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| Ortodoxo | |
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El Nimbarka Sampradaya ( IAST : Nimbārka Sampradāya , sánscrito निम्बार्क सम्प्रदाय), también conocido como Hamsa Sampradāya , y Sanakādi Sampradāya , es uno de los cuatro Vaiṣṇava Sampradāyas . Fue fundada por Nimbarka (c. Siglo VII d. C.), [1] [2] un Brahman Telugu , yogui y filósofo y enseña la teología Vaishnava bhedabheda de Dvaitadvaita (dvaita-advaita) o no dualismo dualista . [3] [4] [5] Dvaitadvaitaafirma que los humanos son diferentes y no diferentes de Isvara , Dios o Ser Supremo. En concreto, este sampradãya es parte de Krishnaism - Krishna tradiciones -centric. [6]
Guru Parampara [ editar ]
Nimbarka Sampradaya también se conoce como Kumāra Sampradāya, Hamsa Sampradāya y Sanakādi Sampradāya. Según la tradición, la filosofía Nimbarka Sampradaya Dvaiat-advaita fue revelada por Śrī Hansa Bhagavān a Sri Sankadi bhagwan , uno de los Cuatro Kumaras; quien se lo pasó a Sri Narada Muni ; y luego a Nimbarka . Los Cuatro Kumaras , Sanaka, Sanandana, Sanātana y Sanat Kumāra, se consideran tradicionalmente como los cuatro hijos nacidos de la mente del Señor Brahmā. Fueron creados por Brahmā para promover la creación, pero eligieron realizar votos de celibato de por vida ( brahmacarya ), convirtiéndose en reconocidos yoguis., quien pidió a Brahma la bendición de permanecer perpetuamente cinco años. [web 1] Śrī Sanat Kumāra Samhitā , un tratado sobre la adoración de Śrī Rādhā Kṛṣṇa , se atribuye a los hermanos, al igual que el Śrī Sanat Kumāra Tantra , que forma parte de la literatura Pancarātra . [7]
En el mito de la creación de este universo narrado por la literatura Paurāṇika , Śrī Nārada Muni es el hermano menor de los Cuatro Kumāras, quien recibió la iniciación de sus hermanos mayores . Sus discusiones como guru y discípulo se registran en los Upaniṣads con una famosa conversación en el Chāndogya Upaniṣad , y en la literatura Śrī Nārada Purāṇa y Pañcarātra .
Nārada Muni está registrado como maestro principal en los cuatro Vaiṣṇava Sampradāyas . Según la tradición, inició a Śrī Nimbārkācārya en el sagrado Śrī Gopāla Mantra de 18 sílabas y lo introdujo en la filosofía del Yugala upāsana , la adoración devocional de la pareja divina Śrī Rādhā Kṛṣṇa . Según la tradición, esta fue la primera vez que Śrī Rādhā Kṛṣṇa fueron adorados juntos por alguien en la Tierra que no fueran las Gopis de Vṛndāvana . Luego, Śrī Nārada Muni le enseñó a Nimbarka la esencia del servicio devocional en los Śrī Nārada Bhakti Sūtras . [8] Śrī Nimbārkācārya ya conocía los Vedas , los Upaniṣads y el resto de las Escrituras, pero la perfección se encontraba en las enseñanzas de Śrī Nārada Muni. [9]
Nimbarka [ editar ]
Citas [ editar ]
Nimbarka está fechado convencionalmente en el siglo XII o XIII, pero esta datación ha sido cuestionada, lo que sugiere que Nimbarka vivió algo antes que Shankara, en el siglo VI o VII d.C.
Según Roma Bose, Nimbarka vivió en el siglo XIII, con la presuposición de que Śrī Nimbārkāchārya era el autor de la obra Madhvamukhamardana . [10] [nota 1] Bhandarkar lo ha colocado después de Ramanuja, sugiriendo 1162 DC como la fecha de su fallecimiento. [11] SNDasgupta fechó Nimbarka alrededor de mediados del siglo XIV, [12] mientras que SAA Rizvi asigna una fecha de c. 1130-1200 d. C. [13]
Según Satyanand, la datación de Bose del siglo XIII es una atribución errónea. [14] Malkovsky, siguiendo a Satyanand, señala que en el propio trabajo de Bhandarkar se establece claramente que su datación de Nimbarka era una aproximación basada en un cálculo extremadamente endeble; sin embargo, la mayoría de los eruditos eligieron honrar su fecha sugerida, incluso hasta los tiempos modernos. [1] Según Malkovsky, Satyanand ha demostrado de manera convincente que Nimbarka y su discípulo inmediato Shrinivasa florecieron mucho antes de Ramanuja (1017-1137 EC), argumentando que Shrinivasa era contemporáneo, o justo después de Sankaracarya (principios del siglo VIII). [1] Según Ramnarace, resumiendo la investigación disponible, Nimbarka debe estar fechado en el siglo VII EC.[2]
Cuentas tradicionales [ editar ]
Según el Bhavishya Purana y su tradición epónima, el Nimbārka Sampradāya, Śrī Nimbārkāchārya apareció en el año 3096 a. C., cuando el nieto de Arjuna estaba en el trono. Según la tradición, Nimbārka nació en Vaidūryapattanam, la actual aldea de Mungi, Paithan en el este de Maharashtra . [ cita requerida ] Sus padres eran Aruṇa Ṛṣi y Jayantī Devī. Juntos, emigraron a Mathurā y se establecieron en lo que ahora se conoce como Nimbagrāma (Neemgaon), situado entre Barsānā y Govardhan.
Enseñanzas [ editar ]
Dvaita-advaita [ editar ]
El Nimbarka Sampradaya se basa en la filosofía bhedabheda de Nimbarka , dualidad y no dualidad al mismo tiempo, o no dualismo dualista.
Según Nimbarka, hay tres categorías de existencia, a saber, Isvara (Dios, Ser Divino); cit ( jiva , el alma individual); y acit (materia sin vida). Cit y acit son diferentes de Isvara, en el sentido de que tienen atributos (Guna) y capacidades (Swabhaava), que son diferentes de los de Isvara . Al mismo tiempo, cit y acit no son diferentes de Isvara , porque no pueden existir independientemente de él. Isvara es independiente y existe por sí mismo, mientras que cit y acitexisten en dependencia de él. Diferencia significa una clase de existencia separada pero dependiente (para-tantra-satta-bhava); mientras que la no diferencia significa la imposibilidad de una existencia separada (svatantra-satta-bhava).
Según Nimbarka, la relación entre Brahman, por un lado, y las almas (cit) y el universo (acit) por el otro, es una relación de diferencia-no-diferencia natural (svabhavika-bhedabheda). [nota 2] Nimbarka enfatiza igualmente tanto la diferencia como la no diferencia, como contra Ramanuja , quien subordina la diferencia a la no diferencia, en la medida en que, para él, cit y acit no existen separadamente de Brahman , sino que son su cuerpo o atributos. .
Nimbarka acepta parinamavada, la idea de que el mundo es una transformación real (parinama) de Brahman, para explicar la causa del mundo animado e inanimado, que él dice existen en una forma sutil en las diversas capacidades (saktis), que pertenecen a Brahman en su condición natural. Brahman es la causa material del universo, en el sentido de que Brahman trae los rudimentos sutiles a la forma burda, al manifestar estas capacidades.
Para Nimbarka, el objeto más elevado de adoración es Krishna y su consorte Radha , a quienes asisten miles de gopi, o pastoras de vacas, del celestial Vrindavan. La devoción, según Nimbarka, consiste en prapatti o entrega de uno mismo. [15]
Cit (Jiva) [ editar ]
El cit o alma individual es de la naturaleza del conocimiento (jñana-svarupa); es capaz de conocer sin la ayuda de los órganos de los sentidos y es en este sentido que deben entenderse palabras como prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah, etc., aplicadas a jiva. El jiva también es el conocedor; y puede ser conocimiento y poseedor de conocimiento al mismo tiempo, así como el sol es luz y fuente de luz. Así, el alma, que es conocimiento, y su atributo, el conocimiento, aunque ambos son idénticos como conocimiento, pueden ser al mismo tiempo diferentes y relacionados como lo calificado ( dharmin ) y la cualidad ( dharma ), al igual que el sol y su luz, aunque idéntica a la luz ( taijasa), siguen siendo diferentes entre sí. Por tanto, hay tanto una diferencia como una no diferencia entre el dharmin y el dharma ; y la semejanza extrema entre ellos implica, no necesariamente su identidad absoluta, sino sólo una no percepción de su diferencia.
El jiva también es ego (ahamarthah). Este ego continúa persistiendo no solo en el estado de sueño profundo, (porque nuestra conciencia inmediatamente después de levantarse del sueño tiene la forma durmiendo felizmente o no sabía nada) sino también en el estado de liberación. Incluso pertenece al Parabrahman. De ahí que Krishna se refiera a Sí mismo con tanta frecuencia en la primera persona en el Gita, cuyo objeto principal es Purusottama, quien es omnisciente y al mismo tiempo no es diferente del ego o asmadartha.
El jiva también es esencialmente activo (kartr). Esta cualidad le pertenece en todas sus condiciones, incluso después del lanzamiento. Pero el kartrtva no es independiente. El jiva también es disfrutador (bhoktr) esencialmente en todas sus condiciones.
Sin embargo, para su conocimiento y actividad, el jiva depende de Hari; así, aunque se le asemeja en ser inteligente y conocedor, al mismo tiempo se distingue de él por su dependencia. Esta cualidad de dependencia o de ser controlado (niyamyatva) es la naturaleza misma del jiva incluso en el estado de liberación, así como niyamyatva o la cualidad de ser el controlador, forma la naturaleza eterna de Isvara.
El jiva es de tamaño atómico; al mismo tiempo, su atributo, el conocimiento, es omnipresente, lo que hace posible que pueda experimentar placer y dolor en cualquier parte del cuerpo, al igual que, por ejemplo, la luz de una lámpara puede extenderse por todas partes e iluminar objetos. de la lámpara. Los Jivas son diferentes y tienen diferentes cuerpos, por lo que son infinitos en número.
Acit (el jagat) [ editar ]
El acit es de tres tipos diferentes: a saber. prakrta, aprakrta y kala. Prakrta, o lo que se deriva de Prakrti, la materia primordial, aprakrta se define negativamente como aquello que no es el producto de prakrti, pero su naturaleza real no se manifiesta claramente. Estas tres categorías en sus formas sutiles son tan eternas como el cit o las almas individuales.
[Nimbarka no explica qué es exactamente el aprakrta, ni define kala con más precisión, más allá de notar, como se señaló anteriormente, que el aprakrta y el kala son especies del acit. Pero, Purusottamacarya de la escuela Nimbarka, en su Vedantaratna-manjusa, ha descrito acit aprakrta como la causa material del dhama (morada celestial) de Brahman y los cuerpos y ornamentos, etc. de Brahman y sus asociados.]
Prakrti, o la materia primordial, la materia del universo entero es real y eterna como las almas individuales, y como ellas, aunque eterna y no nacida, todavía tiene a Brahman como causa. Consiste en las tres cualidades de sattva, rajas y tamas, como prakrit, mahat, ahankara, etc. (similar a los 24 principios del Sankhyas).
Esclavitud y mukti (liberación) [ editar ]
El jiva tiene su verdadera forma distorsionada y oscurecida debido a su contacto con el karma resultante de la ignorancia, que no tiene comienzo, pero que puede llegar a su fin, por la gracia de Dios, cuando su verdadera naturaleza se manifiesta plenamente. La ignorancia es parte de Dios y es la base de la manifestación cósmica, es decir, el surgimiento de Dios con atributos.
Para lograr la liberación, el jiva debe comenzar con una sumisión completa al Paramatman, o prapatti, cuyos seis componentes son:
- una resolución de ceder (anukulasya samkalpah)
- la evitación de la oposición (pratikulasya varjanam)
- fe en que Dios protegerá (raksisyati ity visvasah)
- aceptación de él como salvador (goptrtva-varanam)
- arrojar toda el alma sobre él (atmaniksepah), y
- una sensación de impotencia (karpanya).
La gracia de Dios se extiende a aquellos que poseen estos 6 componentes de prapatti, es decir, que son prapanna; y por esa gracia se genera el bhakti que consiste en un amor especial por él, que finalmente termina en la realización (saksatkara) del Paramatman. Para un devoto, el conocimiento de las siguientes 5 cosas es muy necesario:
- la naturaleza del alma suprema,
- la naturaleza del alma individual,
- el fruto de la gracia de Dios o moksa, (que es una realización ininterrumpida de la naturaleza y los atributos de Brahman, que sigue a la destrucción absoluta de toda acción y la consiguiente extinción de toda sensibilidad),
- el sentimiento de gozo consecuente del bhakti, y
- la naturaleza de los obstáculos en el camino del logro de Dios, tales como considerar el cuerpo y la mente como el alma, depender de alguien que no es Dios ni el preceptor, descuidar sus mandamientos y considerar a Dios como nada más que un ordinario siendo.
Prácticas: las cinco sadhanas [ editar ]
La práctica básica consiste en la adoración de Sri Radha Madhav , personificando a Sri Radha como la parte inseparable de Sri Krishna . Nimbarka Sampradaya se convirtió en la primera tradición krishnaíta a finales de la época medieval. [6] Nimbarka se refiere a cinco métodos para la salvación, a saber, karma (acción ritual); vidya (conocimiento); upasana o dhyana (meditación); prapatti (entrega al Señor / devoción); Gurupasatti (devoción y auto-entrega a Dios como Shri Radha Krsna).
Karma (acción ritual) [ editar ]
Realizado concienzudamente con un espíritu apropiado, con el varna (casta) y asrama (fase de la vida) de uno, dando lugar al conocimiento que es un medio para la salvación).
Vidya (conocimiento) [ editar ]
No como un factor subordinado del karma, pero tampoco como un medio independiente para todos; sólo para aquellos inclinados a pasar mucho tiempo estudiando las Escrituras y reflexionando sobre significados más profundos.
Upasana o dhyana (meditación) [ editar ]
Es de tres tipos. Primero es la meditación en el Señor como uno mismo, es decir, la meditación en el Señor como el Controlador Interno de los sintientes. El segundo es la meditación en el Señor como el controlador interno de los no sensibles. La última es la meditación en el Señor mismo, como diferente de los sintientes y no sintientes. De nuevo, este no es un medio independiente de salvación para todos, ya que solo aquellos calificados para realizar el upasana (con Yajnopavitam) pueden realizar este Sadhana.
Prapatti (entrega al Señor / devoción) [ editar ]
Devoción y entrega a Dios como Shri Radha Krsna. Este método de alcanzar la Salvación, conocido como Prapatti Sadhana, contiene elementos de todos los demás medios y, lo más importante, está disponible para todos. Hombres, mujeres, extranjeros, todas las clases y castas (o no castas) pueden buscar la liberación a través de esta, la Sadhana más importante. Se le conoce como Sadhana (o Apara) Bhakti, devoción a través de regulaciones. Esto, a su vez, conduce a Para Bhakti, la mayor devoción caracterizada por Madhurya Rasa, las dulces emociones de devoción experimentadas por aquellos perfeccionados en Sadhana Bhakti.
El Maha- mantra Radhe Krishna de Nimbarka Sampradaya es el siguiente:
Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe
Gurupasatti [ editar ]
Devoción y auto-entrega al guru. Se realiza mejor como parte de Prapatti, y no como un medio independiente, aunque puede ser así.
Sri Nimbarka hizo el "Bhasya" (comentario en el que se utilizan todas las palabras de los versos, en contraposición a un tika, que es un comentario más libre) del Brahmasutra en su Dvaitadvaita Vedanta (Principio del dualismo-no dualismo) en su famoso libro "Vedanta Parijata Sourabha".
Literatura [ editar ]
sahasraih parisevitam sada, smarema devim sakaleshtakamadam
"Al lado izquierdo de Goloka Bihari está la hija del rey Vrishabhanu, Sri Radha, que es tan hermosa como el Señor y es adorada por miles de personas. los deseos de todos. Sri Kishori es recordado eternamente como Sri Ji ".
Sri Nimbarkacharya, sobre la adoración de la pareja divina, en Dasha Shloki [16]
Sri Nimbarkacharya escribió los siguientes libros:
- Vedanta Parijat Saurabh - Comentario sobre los Brahma Sutras
- Sadachar Prakasha - Comentario sobre el Bhagavad-Gita
- Rahasya Shodasi- Sri Gopala Mantra explicado
- Prapanna Kalpa Valli-Sri Mukunda Mantra explicado
- Prapatti Chintamani - Sobre la rendición suprema
- Pratah Smarana Stotram
- Dasa Shloki o Kama Dhenu– Diez versos
- Savisesh Nirvisesh
- Sri Krishna Stavam
Nimbarka Sampradaya Devacāryas [ editar ]
Svāmī Harivyāsa Devacārya (hacia 1470-1540 d. C.) [ editar ]
Svāmī Harivyāsa Devacārya (c.1470-1540 EC), el líder número 35, reformó la tradición. Se le dio la deidad śālagrāma conocida como Śrī Sarveśvara que fue transmitida a través del tiempo, se cree, del mismo Nimbārka. Ungió a doce de sus discípulos mayores para que dirigieran misiones por todo el país. Los más famosos son Svāmī Paraśurāma Devācārya (c.1525-1610 EC) y Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. Siglo XVI). [17]
Svāmī Svabhūrāma Devācārya (siglo XVI d. C.) [ editar ]
Svāmī Svabhūrāma Devācārya (siglo XVI d.C.) nació en Budhiya Village, en las afueras de Jagadhri y Yamunanagar cerca de Kurukshetra en la actual Haryana , India. Estableció más de 52 templos en Punjab, Haryana y Vraja durante su vida; sus seguidores actuales se encuentran principalmente en Vṛndāvana , Haryana, Punjab, Bengala, Rajasthan, Orissa, Assam, Sikkim, Bihar, otras regiones de Uttar Pradesh y Maharashtra, también en cantidades significativas en Nepal.
En su sublinaje, hay muchas ramas. Los santos notables de esta subrama incluyen:
- San Swami Chatur Chintamani Nagaji Maharaj, quien inició el Vraja Parikrama . Esta tradición se ha mantenido continuamente durante 528 años por los Acharyas del Svabhurāma-Dwara (sublinaje).
- Swami Sri Ramdas Kathiababa llegó a Vrindavan e hizo su primer monasterio allí. Fue sucedido por Swami Santadas Kathiababa y Swami Dhananjaya Das Kathia Babaji Maharaj. Swami Dhananjaya Das Kathia Babaji construyó varios ashrams. Esta rama está dirigida actualmente por Swami Rash Bihari Das Kathia Baba en Sri Kathia Baba Ka Sthan, Sridham Vrindavan, India. Este ashram se conoce como el Gurugadi , o la sede del Guru, de esta subrama. El actual Acharya Swami Rash Bihari Dasji Kathia Baba ha construido 20 nuevos templos y monasterios en la India y en el extranjero.
- Swami Brindaban Bihari Das Mahanta Maharaj en Kathia Baba ka Ashram, Shivala, Varanasi, Uttar Pradesh y Sukhchar, 24-Parganas (norte), Bengala Occidental, que ha emprendido proyectos para huérfanos y ancianos, construyendo escuelas y residencias de ancianos. Viaja sin descanso para difundir la Filosofía Nimbarka a través de conferencias de religión mundial que se llevan a cabo en Estados Unidos, Reino Unido, Suecia, África, Bangladesh y otros países de todo el mundo.
- El Ashram Sukhchar Kathiababar fue establecido originalmente por Swami Dhananjaydas Kathiababa y actualmente está dirigido por Swami Brindabanbiharidas Mahanta Maharaj.
Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya [ editar ]
El famoso maestro y líder Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya , fundó el templo y el monasterio en Bihari Ji Ka Bageecha , Vṛndāvana , patrocinado por su discípulo, el filantrópico Shri Hargulal Beriwala y el Beriwala Trust en el siglo XIX.
Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya [ editar ]
El predecesor del actual sucesor fue Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya , quien murió en julio de 2005 a la edad de 103 años. Uno de sus otros discípulos es el mundialmente conocido Svāmī Gopāla Śaraṇa Devācārya , quien fundó el monasterio y templo conocido como Shri Golok. Dham Ashram en Nueva Delhi y Vṛndāvana . También ha ayudado a hindúes comunes y corrientes que no son vaiṣṇavas a establecer templos en el extranjero. Destacan el Mandir hindú de Glasgow, Escocia, Reino Unido: el Mandir hindú Lakshmi Narayan, Bradford, Reino Unido; y el templo hindú del valle, Northridge, CA. También ha facilitado importantes festivales en el Hindu Sabha Mandir en Brampton, Canadá.
Svāmī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya [ editar ]
El 48º líder del Nimbārka Sampradāya es HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya , conocido con reverencia como Śrī Śrījī Māhārāja por sus seguidores. Sus seguidores se encuentran principalmente en Rajasthan y Vṛndāvana , Mathura . Estableció el Mandir en el lugar de nacimiento de Śrī Nimbārkācārya en Mungi Village, Paithan, Maharashtra en 2005. Además, supervisa el mantenimiento de miles de templos, cientos de monasterios, escuelas, hospitales, orfanatos, refugios para vacas, proyectos ambientales, santuarios conmemorativos, etc., y organiza diversas convenciones académicas, conferencias religiosas, campamentos médicos y actividades de divulgación, etc.
Śrī Śrījī Māhārāja (presente) [ editar ]
El líder número 49 y actual de todo el Nimbārka Sampradāya es HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Shyām Śaraṇa Devācārya , conocido con reverencia como Śrī Śrījī Māhārāja por sus seguidores. Tiene su sede en Nimbārka Tīrtha Rajasthan , India. Es el líder actual del Sampradāya , que adora a la deidad śālagrāma conocida como Śrī Sarveśvara. Sus seguidores se encuentran principalmente en Rajasthan y Vṛndāvana , Mathura .
Ver también [ editar ]
- Svayam Bhagavan
- Vrindavan
Notas [ editar ]
- ^ Bose: "Hay un manuscrito llamado" Madhva -mukha-mardana ", una crítica de la religión de Madhva, atribuida a Nimbarka. Esto coloca a Nimbarka después de Madhva, siempre que la obra sea realmente de Nimbarka. El hecho de que el manuscrito no se haya prestado a nadie por los seguidores de Madhva, tal vez impidió que nosotros también lo tuviéramos, ya que ni siquiera se dio respuesta a nuestras preguntas. Parece que Nimbarka emprendió el trabajo porque era la influencia inmediata de Madhva sobre la gente contra la que tuvo que luchar para hacer su propia campaña. Por lo tanto, a partir de evidencias internas de obras bien conocidas de Nimbarka, podemos afirmar definitivamente que Nimbarka no podría haber florecido antes de Samkara, mientras que, según la evidencia del manuscrito mencionado anteriormente, se nos hace pensar que no floreció también. antes de Madhva; es decirno antes del siglo XIII d.C.[10]
- ^ Al igual que entre la serpiente y la espiral, o entre el sol y sus rayos. Así como la espiral no es más que la serpiente, pero diferente de ella; así como las diferentes clases de piedras, aunque nada más que tierra, son diferentes de ella; así que las almas y el universo, aunque nada más que Brahman (brahmatmaka), son diferentes de él debido a sus propias naturalezas y atributos peculiares.
Referencias [ editar ]
- ↑ a b c Malkovsky , 2001 , p. 118.
- ↑ a b Ramnarace , 2014 , p. 180.
- ^ "Nimbarka | filósofo indio" . Enciclopedia Británica . Consultado el 10 de octubre de 2020 .
- ^ "Nimbārka | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Consultado el 10 de octubre de 2020 .
- ^ "Nimavats" . www.philtar.ac.uk . Consultado el 10 de octubre de 2020 .
- ↑ a b Hardy , 1987 , págs. 387–392.
- ^ Sri Sarvesvara 1972 .
- ^ Nārada-bhakti-sūtra: Los secretos del amor trascendental . Publicaciones Bhaktivednta Book Trust. 1991. p. 7. ISBN 9789383095124.
- ^ Beck 2005 .
- ^ a b Bose, 1940 .
- ^ RGBhandarkar, vaisnavismo, saivaísmo y sistema religioso menor (Casa del Libro Indológico, Varanasi, India) página 62-63
- ^ Una historia de la filosofía india (Vol. 3) por Surendranath Dasgupta, (Cambridge: 1921) página 420
- ↑ Saiyed AA Rizvi- A history of Sufism in India, Vol.1 (Munshi Ram Manoharlal Publishing Private Limited: 1978), página 355
- ^ Satyanand, J. Nimbārka: A Pre-Śaṅkara Vedāntin y su filosofía , Varanasi, 1997
- ^ Jones, Constance (2007). Enciclopedia del hinduismo . Nueva York: Infobase Publishing. pag. 312. ISBN 978-0-8160-5458-9.
- ^ Literatura, Nimbark. "Filosofía de Nimbark" . shri jagat guru nimbarkacharya peeth . AKHIL BHARATIYA NIMBARKACHARYA PEETH SALEMABAD, RAJASTHAN . Consultado el 1 de enero de 2009 .
- ^ Ramnarace, V.Rādhā -Kṛṣṇa's Vedāntic Debut: Chronology and Rationalization in the Nimbārka Sampradāya , tesis doctoral, Universidad de Edimburgo, 2015, capítulos 5-6
Fuentes [ editar ]
Fuentes impresas
- Beck, Guy L. (2005), "Krishna como esposo amoroso de Dios" , Krishnas alternativo: variaciones regionales y vernáculas de una deidad hindú , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-6415-1, consultado el 12 de abril de 2008
- Bose, Roma (1940), Vedanta Parijata Saurabha de Nimbarka y Vedanta Kaustubha de Srinivasa (Comentarios sobre los Brahma-Sutras) - Doctrinas de Nimbarka y sus seguidores, vol . 3 , Sociedad Asiática de Bengala
- Hardy, Friedhelm E. (1987). "Kṛṣṇaísmo". En Mircea Eliade (ed.). La enciclopedia de la religión . 8 . Nueva York: MacMillan. págs. 387–392. ISBN 978-0-02897-135-3.
- Malkovsky, B. (2001), El papel de la gracia divina en la soteriología de Śaṁkarācārya , BRILL
- Ramnarace, Vijay (2014), Debut vedántico de Rādhā-Kṛṣṇa: cronología y racionalización en el Nimbārka Sampradāya (PDF)
- Sri Sarvesvara (1972), Sri Nimbarkacarya Aur Unka Sampraday , Akhila Bharatiya Nimbarkacarya Pitha, Salemabad, Rajasthan, India
Fuentes web
- ^ "Bhaktivedanta VedaBase: Srimad Bhagavatam 3.12" . Vedabase.net. Archivado desde el original el 2 de marzo de 2013 . Consultado el 22 de diciembre de 2012 .
Enlaces externos [ editar ]
- Brahma Sutras (comentario de Nimbarka) Traducción al inglés de Roma Bose [revisión] (incluye glosario)
- http://www.shrijagatgurunimbarkacharyapeeth.org
- http://www.nimbarkacharyapeeth.com/index.html
- http://internationalnimbarkasociety.org
- http://www.golokdham.org
- http://www.sriradhabhakti.org
- https://web.archive.org/web/20090419071328/http://nimbark.org/
- http://www.kathiababa.in/nimbarka
- http://www.ramtekri.com
- Obras de o sobre Nimbarka Sampradaya en Internet Archive
- Nimbarka en Encyclopædia Britannica
- Profesores y alumnos de la escuela Nimbārka , Surendranath Dasgupta, 1940
