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Budismo temprano
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Los primeros textos budistas (EBT), la literatura budista temprana o los discursos del budismo temprano se refieren a los textos paralelos compartidos por las escuelas budistas primitivas . El material EBT más estudiado son los primeros cuatro Pali Nikayas , así como los Āgamas chinos correspondientes . [1] [2] [3] [4] Sin embargo, algunos eruditos también han señalado que algunos materiales de Vinaya , como los Patimokkhas de las diferentes escuelas budistas, así como algunos materiales de los primeros textos de Abhidharma también podrían ser bastante tempranos. [5] [6]

Además de las grandes colecciones en pali y chino, también hay colecciones fragmentarias de materiales EBT en sánscrito , khotanese , tibetano y gāndhārī . El estudio moderno del budismo pre-sectario temprano a menudo se basa en estudios comparativos utilizando estas diversas fuentes budistas tempranas. [7]

Varios eruditos de estudios budistas como Richard Gombrich , Akira Hirakawa, Alexander Wynne y AK Warder sostienen que los primeros textos budistas contienen material que posiblemente podría remontarse al propio Buda histórico o al menos a los primeros años del budismo pre-sectario . [8] [9] [10] Según el erudito japonés Akira Hirakawa, "cualquier intento de determinar las enseñanzas originales del Buda histórico debe basarse en esta literatura". [11]

En el budismo Mahayana , estos textos a veces se denominan textos " Hinayana " o " Śrāvakayāna " y no se consideran obras Mahayana.

Resumen [ editar ]

Diferentes géneros comprenden los primeros textos budistas, incluidos los " suttas " en prosa ( sct : sūtra , discursos), las reglas monásticas ( Vinaya ), varias formas de composiciones en verso (como gāthā y udāna ), obras mixtas en prosa y verso ( geya ), y también listas ( matika ) de reglas monásticas o temas doctrinales. Una gran parte de la literatura budista temprana es parte del género "sutta" o "sutra", estos generalmente se colocan en diferentes colecciones (llamadas Nikayas o Agamas) y constituyen la sección "Sutta Pitaka" (Skt: Sūtra Pitaka, "Canasta de sutras") de las diversas colecciones canónicas budistas tempranas llamadas Tripitakas ("Tres canastas "). Los suttas generalmente contienen contenido doctrinal, espiritual y filosófico.

Hay EBT de varias escuelas budistas, especialmente de las escuelas Theravada y Sarvāstivāda , pero también de Dharmaguptaka , Mahāsāṅghika , Mahīśāsaka , Mūlasarvāstivāda y otros textos de incierta prominencia. [12]

Según Oskar von Hinüber, el objetivo principal de la composición de los EBT era "preservar y defender una tradición ortodoxa". Agrega que este esfuerzo literario fue influenciado por la prosa védica de los Brāhmaṇas . [13] Como señaló von Hinüber , estas colecciones también contienen los primeros textos indios para conmemorar eventos históricos, como el Mahāparinibbānasuttanta , que relata la muerte de Buda. Los primeros suttas también casi siempre comienzan con la introducción de la ubicación geográfica del evento que describen, incluidos los nombres de lugares antiguos, siempre precedidos por la frase "así he oído" ( evaṃ me sutaṃ ). [13]

La evidencia textual de varias tradiciones muestra que desde el siglo I a.C. hasta el siglo IV d.C., se desarrollaron ligeras diferencias entre estos documentos paralelos y que estas diferencias reflejaban "afiliación escolar, tradiciones locales, entorno lingüístico, escrituras no estandarizadas o cualquier combinación de estos factores. . " [14]

Oralidad [ editar ]

Estos textos se transmitieron inicialmente a través de métodos orales . Según Marcus Bingenheimer,

Después de la muerte del fundador, los textos budistas se transmitieron oralmente en dialectos del Indo-Ario Medio (Prakrits). Si bien la tradición del sur finalmente se estableció en uno de estos dialectos, el pali, como su idioma canónico, en la India y Asia central, los textos budistas fueron sucesivamente sánscritos y / o traducidos a otros idiomas como el chino, tokhariano, khotanese, sogdian y tibetano. Además, los nuevos textos budistas en la India, al menos desde el siglo III en adelante, se compusieron directamente en sánscrito estándar. Por lo tanto, los manuscritos de la tradición del norte, especialmente los de origen asiático central, se encuentran a menudo en prakrit (especialmente en Gāndhārī) o en alguna forma no estándar de sánscrito, a veces llamado sánscrito budista, una etapa intermedia entre algo de prakrit y sánscrito estándar. [15]

Como señaló Mark Allon, hay varias razones por las que se sostiene que estos textos han sido transmitidos oralmente por eruditos modernos. Estos incluyen evidencia interna de los propios textos que indica que debían ser memorizados y recitados, la falta de evidencia (ya sea arqueológica o interna a los textos) de que la escritura se estaba utilizando para preservar estos textos y las características estilísticas de los textos mismos. . [dieciséis]

Un rasgo importante que marca los primeros textos budistas son las características formales que reflejan su origen como literatura transmitida oralmente, como el uso de fórmulas retóricas y de repetición. [17] Otras características estilísticas que delatan la oralidad incluyen: el uso de múltiples sinónimos, frases y pasajes estandarizados, resúmenes de versos, símiles, listas numeradas y narrativas de encuadre estándar. [18]

Estos rasgos estilísticos contrastan con trabajos posteriores como los sutras Mahayana , que contienen narrativas más elaboradas y complejas, que serían más difíciles de memorizar. Además, los EBT siempre están situados históricamente en lugares antiguos de la India, a diferencia de muchas obras posteriores del Mahayana, que se describen a sí mismas como enseñadas por Buda en reinos celestiales u otras circunstancias sobrenaturales. [19]

Se cree que los primeros textos budistas fueron transmitidos por linajes de bhāṇaka , monjes que se especializaban en la memorización y recitación de colecciones particulares de textos, [20] hasta que finalmente se registraron por escrito después del siglo I a. C. Como señaló Alexander Wynne:

Aunque no hay evidencia para escribir antes de Aśoka, la precisión de la transmisión oral no debe subestimarse. La comunidad budista estaba llena de brahmanes que sabían que el sistema educativo védico había transmitido una gran cantidad de textos difíciles, palabra por palabra, en un idioma cada vez más arcaico, durante más de mil años. Dado que los primeros budistas requerían un medio diferente de transmisión oral, para textos muy diferentes, se desarrollaron otras técnicas mnemotécnicas , basadas en el canto comunitario (saṅgīti). Los textos declaran explícitamente que este método debía emplearse, y su forma real muestra que lo fue a gran escala. [10]

Algunos eruditos como Wynne y Analayo generalmente sostienen que estos textos fueron memorizados en forma fija, para ser recitados palabra por palabra (en contraste con otras formas de literatura oral, como la poesía épica ) y que esto se afirmó durante recitaciones comunales (donde hay poco espacio para la improvisación), mientras que otros argumentan que podrían haber sido interpretados de formas más poéticas e improvisadas ( LS Cousins , Rupert Gethin ) mediante el uso de listas o fórmulas básicas. [21]

Los EBT también muestran la influencia de los textos védicos , incluida la adopción de ciertas métricas poéticas védicas, así como formas de organización (usando tema y número). Los EBT comparten terminología e ideas similares con los textos védicos. [22] También comparten ciertas metáforas e imágenes con textos como el Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad , como el único sabor salado del océano (AN 8.157 vs. Bṛhadāraṇyaka 2.4.11). [23]

Ajuste y fecha [ editar ]

Llanura del Ganges durante la era anterior a Nanda.

En cuanto al entorno, los EBT generalmente representan el mundo del segundo período de urbanización , que presenta ciudades y pueblos de pequeña escala, y pequeños estados competidores (los mahajanapadas ) con un nivel de urbanización más bajo en comparación con el de la era Maurya . [10] Como tal, los EBT representan la llanura del Ganges antes del surgimiento del imperio Nanda , que unificó todos estos pequeños estados competidores durante el siglo IV. [24]

También describen a Pataliputra como el pequeño pueblo de Pataligama , mientras que más tarde se convertiría en la capital del imperio Maurya y la ciudad más grande de la India. [25] No mencionan a Ashoka pero mencionan al líder jainista Mahavira (también conocido como Nātaputta ) como contemporáneo de Buda. [26]

Las EBT también representan una economía local a pequeña escala, durante un tiempo antes de que el establecimiento de las redes de larga distancia de comercio, según lo observado por Brahmali y Sujato :

Se dice que el rey Pasenadi de Kosala usó sándalo kāsi (MN 87.28), lo que indica que incluso los estratos sociales más altos usaban lujos producidos localmente. Esta situación es quizás esperable dadas las divisiones políticas en el norte de la India en ese momento, que pueden haber complicado el comercio a larga distancia. [27]

Como señaló von Hinüber , la omisión de cualquier mención de los Maurya en EBT como el Mahāparinibbānasuttanta , en contraste con otros textos budistas posteriores que los mencionan, también es evidencia de su fecha pre-Maurya:

Dada la importancia del surgimiento del imperio Maurya incluso bajo Candragupta , que es más conocido por su inclinación hacia el jainismo, uno podría conjeturar que la fecha más reciente para la composición del Mahāparinibbānasuttanta , al menos para esta parte del mismo, es alrededor de 350 a. 320 aC. [13]

Según Alexander Wynne,

Las piezas correspondientes de material textual que se encuentran en los cánones de las diferentes sectas ... probablemente se remontan a tiempos pre-sectarios. Es poco probable que estas correspondencias pudieran haber sido producidas por el esfuerzo conjunto de diferentes sectas budistas, ya que tal empresa habría requerido una organización a una escala que era simplemente inconcebible en el mundo antiguo. [28]

Arqueología [ editar ]

Edicto No 3 de Ashoka Minor Rock

Los Edictos de Ashoka son algunos de los primeros documentos históricos indios y están de acuerdo con los EBT en algunos aspectos.

Según Sujato, el edicto MPE 2 (Sārnāth) hace uso de varios términos específicos de EBT tales como: "bhikhusaṁgha, bhikhuni-saṁgha, sāsana, upāsaka, anuposatha, saṁgha bheta, saṁgha samaga (versión Sāñcī), cila-thitcī . " [29]

Sujato también señala que el edicto RE 5 (Kālsī) establece: “Las buenas acciones son difíciles de realizar”, “las malas acciones son fáciles de cometer”, lo que podría ser una cita del Udana (5: 8). Asimismo, el edicto RE 9 (Girnār) establece que “no hay regalo como el regalo del Dhamma”, lo que podría ser una cita de los EBT (ver AN  9: 5 o Dhp  354). [30]

A. Wynne señala que Minor Rock Edict # 3 menciona algunos textos budistas que han sido identificados y que podrían mostrar que en la época de Ashoka (304-232 a. C.) estos ya estaban arreglados. [31] Estas citas incluyen el " Rāhulāvada ", que podría referirse al Ambalaṭṭhikā Rāhulovāda Sutta (MN 61) . [32]

Algunos sitios arqueológicos tempranos como la estupa Bharhut (la mayoría del material visible data del siglo I o II a. C.) contienen muchos detalles de los EBT, como: la mención de Buda Gotama y los cinco Budas anteriores de los EBT, así como los reyes Ajātasatru y Pasenadi. Se mencionan los principales eventos de la vida del Buda de los EBT, como su despertar, la primera enseñanza y su muerte. [33] Según Lüders "... la visita de Ajātasattu [al Buda] se describe incluso en detalles exactamente de acuerdo con el Sāmaññaphala Sutta ", y "... la representación de la visita de Sakka sigue el texto del Sakkapañha Sutta ". [34]

Otras inscripciones indias de los siglos I y II EC incluyen términos como dhamma-kathika , peṭakin y suttantika , lo que indica la existencia de una literatura budista durante este tiempo. [10]

Material existente [ editar ]

Manuscrito en hoja de palma de Birmania Pali .

La mayoría de la erudición moderna se ha centrado generalmente en los Pāli Nikāyas (que se han traducido completamente a los idiomas occidentales) y los Āgamas chinos (solo parcialmente traducidos). Ya a finales del siglo XIX, se sabía que los Nikāyas y los Āgamas contienen una gran cantidad de textos paralelos. En 1882, Samuel Beal publicó su literatura budista en China , donde escribió:

El Parinibbāna , el Brahmajāla , el Sigalovada , el Dhammacakka , el Kasi-Bhāradvadja, el Mahāmangala ; todos estos los he encontrado y comparado con traducciones del Pali, y encuentro que en general son idénticos. No digo literalmente lo mismo; difieren en puntos menores, pero son idénticos en la trama y todos los detalles importantes. Y cuando se examinen a fondo las colecciones de Vinaya y thoroughlygama, no tengo ninguna duda de que encontraremos la mayoría, si no todos, los suttas Pali en forma china. [35]

Durante el siglo XX, varios eruditos, incluidos Anesaki Masaharu y Akanuma Chinzen, comenzaron estudios críticos de estas correspondencias. Probablemente, las primeras obras más importantes en el estudio comparativo de estas dos colecciones son Los cuatro Āgamas budistas en chino de Anesaki : una concordancia de sus partes y de las contrapartes correspondientes en el Pāli Nikāyas y el Catálogo comparativo de Āgamas chinos y Pāli Nikāyas de Akanuma . [36] [37]

Con el tiempo, este estudio comparativo de estos textos budistas paralelos se incorporó a la erudición moderna sobre el budismo, como en el trabajo de Etienne Lamotte , quien comentó sobre su estrecha relación:

Sin embargo, con la excepción de las interpolaciones mahayanistas en el Ekottara , que son fácilmente discernibles, las variaciones en cuestión [entre los Nikāyas y Āgamas] apenas afectan a nada excepto al método de expresión o la disposición de los sujetos. La base doctrinal común a los Nikāyas y Āgamas es notablemente uniforme. Conservados y transmitidos por las escuelas, los sūtras no constituyen, sin embargo, documentos escolásticos, sino que son el patrimonio común de todas las sectas. [38]

Un estudio reciente de Bhikkhu Analayo también está de acuerdo con esta posición. Analayo sostiene que Theravada Majjhima Nikaya y Sarvastivada Madhyama Agama contienen en su mayoría las mismas doctrinas principales. [39]

Según algunos eruditos asiáticos como Yin Shun , Mizuno Kogen y Mun-Keat Choong, el antepasado común de Samyutta Nikaya y Samyukta Agama es la base de los otros EBT. [2]

También se han realizado trabajos recientes sobre otros materiales más fragmentarios que se conservan en las colecciones de sánscrito, tibetano y Gandhari.

Pāli EBTs [ editar ]

Placas de oro que contienen fragmentos del Pali Tipitaka (siglo V) encontrados en Maunggan (un pueblo cerca de la ciudad de Sriksetra ).

El Canon Pali de la escuela Theravada contiene la colección más completa existente de EBT en un idioma índico que ha sobrevivido hasta hoy. [40] Según la tradición Theravada, después de haber sido transmitido oralmente, se escribió por primera vez en el siglo I a. C. en Sri Lanka . [41]

Si bien algunos eruditos como Gregory Schopen se muestran escépticos sobre la antigüedad de los textos pali, Alexander Wynne señala que:

Se incluyen fragmentos canónicos en el Texto Pali Dorado, que se encuentran en un relicario de Śrī kṣetra que data de finales del siglo III o principios del IV d. C. coinciden casi exactamente con los manuscritos Pali existentes. Esto significa que el Pāli Tipiṭaka se ha transmitido con un alto grado de precisión durante más de 1.500 años. No hay ninguna razón por la que una transmisión tan precisa no deba proyectarse a varios siglos, al menos al período en que se escribió en el siglo I a.C., y probablemente más allá. [10]

El material budista temprano en el Canon Pali consiste principalmente en los primeros cuatro Nikayas Pali , el Patimokkha (lista básica de reglas monásticas) y otro material Vinaya , así como algunas partes del Nikāya Khuddaka (principalmente Sutta Nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha , Theragatha y el Udana ). [42] [43] [44]

Estos textos se han traducido ampliamente a los idiomas occidentales.

EBT chinos [ editar ]

Los EBT conservados en el canon budista chino incluyen los Āgamas , colecciones de sutras que son paralelos a los Pali Nikāyas tanto en contenido como en estructura. [45] También hay algunas diferencias entre los discursos y las colecciones, como lo han demostrado los estudios comparativos modernos, como omisiones de material, adiciones y cambios en la ubicación de las frases. [45] Estos diversos Agamas posiblemente nos lleguen de las escuelas Sarvastivada (Samyukta y Madhyama Agamas ), Dharmaguptaka y Kasyayipa . [46] El Mahasamghika Vinaya Pitaka también sobrevive en la traducción al chino. [47]Algunos de los Agamas han sido traducidos al inglés por el Grupo de Investigación Āgama (ARG) del Instituto de Artes Liberales Dharma Drum . [48]

El idioma de estos textos es una forma de chino antiguo denominado chino budista ( fójiào Hànyǔ佛教 漢語) o chino híbrido budista ( fójiào hùnhé Hànyǔ佛教 混合 漢語) que muestra una considerable vernácula . El chino budista también muestra un número significativo de elementos que se derivan del idioma de origen, incluidos calcos y transcripciones fonológicas. [49] El análisis académico de estos textos ha demostrado que fueron traducidos de las lenguas de origen del Prakrit índico medio , con diversos grados de sanscritización . [50]

Mientras que los otros Agamas chinos son en su mayoría consistentes doctrinalmente con los Pali Nikayas, el Ekottara Agama (EA) ha sido visto por varios eruditos como Johannes Bronkhorst y Etienne Lamotte como influenciado por conceptos posteriores del Mahayana . [51] Según Lamotte, estas 'interpolaciones' son fácilmente discernibles. [52] Según Analayo, la hipótesis propuesta con más frecuencia es que la EA deriva de la escuela Mahasamgika . [53]

EBT de Pakistán y Afganistán [ editar ]

Fragmentos de rollo de corteza de abedul de Gandhara (c. Siglo I) de la Colección de la Biblioteca Británica

Los descubrimientos modernos de varias colecciones de manuscritos fragmentarios de Pakistán y Afganistán han contribuido significativamente al estudio de los primeros textos budistas.

La mayoría de estos textos están escritos en el idioma Gandhari y la escritura Kharoṣṭhī , pero algunos también se han descubierto en bactriano . [54] Según Mark Allon, los textos budistas de Gandhāran contienen varios EBT que son paralelos a los que se encuentran en otras colecciones "como el Ekottarikāgama y Vana-saṃyutta del Saṃyutta-nikāya / Saṃyuktāgama". [55]

Estos textos incluyen un paralelo al Anattalakkhana Sutta , posiblemente perteneciente a la escuela Dharmaguptaka . Algunas publicaciones han traducido algunos de estos textos. [56]

Según Mark Allon, los hallazgos importantes más recientes incluyen las siguientes colecciones: [54]

  • "Manuscritos Kharoṣṭhī de la Biblioteca Británica", rollos de corteza de abedul en el idioma Gandhari y la escritura Kharoṣṭhī, posiblemente pertenecientes a la escuela Dharmaguptaka . Incluyen sutras en prosa y obras en verso como partes del Dharmapada que datan del siglo I d.C., lo que los convierte en los primeros manuscritos de EBT descubiertos.
  • "Los Manuscritos Senior Kharoṣṭhī", rollos de corteza de abedul en el idioma Gandhari y la escritura Kharoṣṭhī, posiblemente pertenecientes a la escuela Dharmaguptaka . La mayoría de estos conservan sutras en prosa "canónicos", así como algún material biográfico sobre la vida del Buda asociado con el Vinaya.
  • "Los manuscritos de Schøyen ", descubiertos en las cuevas de Bamiyán , una colección que conserva textos del budismo temprano, abhidharma y mahayana en sánscrito o en gandhari.

Otro hallazgo reciente importante es "una parte sustancial de un gran manuscrito sánscrito de corteza de abedul del Dirghagama , la división del canon que contiene largos discursos, perteneciente a la escuela (Mula)-Sarvastivada, que data de los siglos VII u VIII d.C.". [54]

Abhidharma [ editar ]

Los eruditos consideran que los diversos textos y colecciones de Abhidharma ( Pitakas ) son (en su mayoría) material posterior (siglo III a. C. en adelante) y, por lo tanto, no son EBT. [57] A pesar de la relativa tardanza de las obras de Abhidharma, según eruditos como Erich Frauwallner , hay núcleos de material pre-sectario temprano en la capa más temprana de la literatura de Abhidharma, como en el Theravada Vibhanga , el Dharmaskandha de la Sarvastivada y el Śāriputrābhidharma del Dharmaguptakaescuela. Según el estudio comparativo de Frauwallner, estos textos posiblemente fueron desarrollados y "construidos a partir del mismo material", principalmente listas doctrinales budistas tempranas (Pali: mātikā , sánscrito: mātṛkā ) que forma el "núcleo antiguo" del Abhidharma temprano. [6]

Fuentes Mahāsāṃghika [ editar ]

El primer cisma entre la comunidad budista fue entre los llamados Sthaviras ("Ancianos") y Mahāsāṃghika ("Gran Comunidad"). Algunos eruditos como Edward Conze han enfatizado la importancia de los EBT que tienen paralelos en las fuentes tanto de Sthavira como de Mahāsāṅghika. [58] Sin embargo, han sobrevivido menos textos de Mahāsāṃghika en comparación con el material de Sthavira.

Una fuente importante de EBT Mahāsāṃghika es el Mahāvastu ("Gran Evento"). Esta es una vida mítica del Buda que incluye muchos cuentos legendarios, pero también incluye varios paralelos EBT. [59]

También hay fragmentos de los sutras Mahāparinirvāṇa y Caṁgi (Pali: Caṅki) del Mahāsāṃghika que datan de los siglos III-IV. [60]

El Śālistamba Sūtra (sūtra de tallo de arroz) es un texto budista temprano que se ha vinculado a la escuela Mahāsāṃghika, contiene muchos pasajes paralelos a los suttas Pali. Como señaló N. Ross Reat, este texto está en general de acuerdo con las doctrinas básicas de los EBT de Sthavira como el origen dependiente , el " camino intermedio " entre el eternismo y el aniquilacionismo, los " cinco agregados ", las " tres raíces malsanas ", las cuatro nobles verdades y el noble óctuple sendero . [61]

También hay varios textos de Mahāsāṃghika Vinaya que contienen material antiguo, incluido su código monástico Prātimokṣa , que es casi idéntico al Sthavira pātimokkhas. [62]

El chino Ekottara Āgama (增 壹 阿含 經; pinyin: zēngyī-ahánjīng ) ha sido atribuido a los Mahāsāṃghikas por varios eruditos, aunque esta atribución sigue siendo incierta. [63]

Otras fuentes [ editar ]

Hay varios EBT recopilados en el Kangyur tibetano . Peter Skilling ha publicado traducciones al inglés de estos textos en sus dos volúmenes "Mahasutras" (Pāli Text Society, 1994). Según 84000.co , un sitio de traducciones del Canon tibetano, el catálogo Degé Kangyur establece que los sutras Toh 287-359 de la sección del Sutra general son obras de " Śrāvakayāna " "probablemente extraídas de los Āgamas de Mūlasarvāstivāda ".

Otra fuente importante de material budista temprano en el canon tibetano son las numerosas citas de Śamathadeva en su Abhidharmakośopāyikā-ṭīkā (Derge no. 4094 / Pekín no. 5595), un comentario al Abhidharmakosha . Parte de este material está disponible en traducción al inglés por Bhikkhunī Dhammadinnā. [64]

Asimismo, numerosas citas de sutras de autores de tratados de Sautrantika también son una fuente de fragmentos de EBT. La escuela Sautrantika era conocida por centrarse en el uso de ejemplos y referencias a los sutras EBT. Estos trabajos incluyen Drstantapankti de Kumaralata , el Abhidharmamrtara-sasastra atribuido a Ghosaka, el Abhidharmavatara-sastra atribuido a Skandhila y el Tattvasiddhi de Harivarman. [sesenta y cinco]

Los fragmentos en sánscrito de diferentes Agamas budistas tempranos también sobreviven de hallazgos arqueológicos en la cuenca del Tarim y la ciudad de Turfan . Estos hallazgos incluyen versiones de un Udanavarga en sánscrito . [66]

Los tratados Mahayana también citan a veces EBT. Según Etienne Lamotte , el Dà zhìdù lùn cita "alrededor de cien sūtras del Vehículo Menor; la mayoría son tomados de las colecciones Āgama". [67]

El canon tibetano también incluye un gran texto Mūlasarvāstivāda llamado La aplicación de la atención plena del Sagrado Dharma (Saddharmasmṛtyupasthāna, Toh 287). Este texto contiene algunos pasajes EBT, incluida una sección sobre la atención plena del cuerpo (cap.5), una sección sobre los diez caminos de la acción sana (cap.1) y un pasaje (en cap.2) que es similar al Discurso. sobre la distinción de los seis elementos ( Saddhatuvibhangasutra , MA 162) según Daniel Malinowski Stuart. También hay más pasajes en el capítulo dos que describen la contemplación de la impureza, la bondad amorosa y la pratityasamutpada. [68]

Ver también [ editar ]

  • Cuatro nobles verdades
  • Noble Óctuple Sendero
  • Originación dependiente
  • Canon Pali
  • Buddhavacana
  • Sutta Pitaka
  • Vinaya Pitaka
  • Āgama
  • Sutta Nipata
  • Itivuttaka
  • Dhammapada
  • Therigatha
  • Theragatha
  • Udana

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • SuttaCentral Traducciones de dominio público en varios idiomas del Pali Tipitaka , así como de otras colecciones, centrándose en los primeros textos budistas.
  • Accesstoinsight Selected Pali Suttas en traducción al inglés.
  • Bibliografía de traducciones del canon budista chino
  • Sociedad de textos Pali
  • Gandhari.org Corpus completo, catálogo, bibliografía y diccionario de los primeros textos budistas en Gāndhārī
  • Manuscritos budistas del proyecto Gandhāra en Ludwig-Maximilians-Universität München
  • Publicaciones de textos budistas de Gandharan de la Universidad de Washington