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Las Iglesias orientales católicas o Iglesias orientales católicas , también llamadas Iglesias católicas de rito oriental , Catolicismo de rito oriental , o simplemente Iglesias orientales y en algunos casos históricos denominadas Uniates , son veintitrés iglesias particulares cristianas orientales sui iuris (autónomas). de la Iglesia Católica , en plena comunión con el Papa en Roma . Aunque son distintos de la Iglesia Católica Romana , todos están en plena comunión con ella y entre sí.

En particular, las Iglesias orientales reconocen el papel central del Obispo de Roma dentro del Colegio Episcopal y su infalibilidad al hablar ex cathedra . La mayoría de las Iglesias orientales católicas son grupos que, en diferentes momentos del pasado, pertenecieron a la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia histórica de Oriente , pero ahora están en comunión con el Obispo de Roma. debido a las atenuantes circunstancias políticas y culturales que influyen en las relaciones de las iglesias. Como tales, las cinco tradiciones litúrgicas de las veintitrés iglesias católicas orientales, incluido el rito alejandrino , elEl rito armenio , el rito bizantino , el rito siríaco oriental y el rito siríaco occidental se comparten con otras iglesias cristianas orientales . [2] En consecuencia, la Iglesia Católica consta de seis ritos litúrgicos, incluidas las cinco tradiciones litúrgicas de las Iglesias católicas orientales antes mencionadas junto con los ritos litúrgicos latinos de la Iglesia latina. [3]

Dirigidas por patriarcas , metropolitanos y arzobispos importantes , las iglesias católicas orientales se rigen de acuerdo con el Código de Cánones de las Iglesias orientales , aunque cada iglesia también tiene sus propios cánones y leyes además de esto, y la preservación de sus propias tradiciones. se recomienda explícitamente. La membresía total de las diversas iglesias asciende a unos 18 millones, según el Anuario Pontificio (el directorio anual de la Iglesia Católica), lo que representa alrededor del 1,5 por ciento de la Iglesia Católica, y el resto de sus más de 1.300 millones de miembros pertenecen a la Iglesia Latina.

La Iglesia maronita es considerada universalmente como una de las Iglesias católicas orientales que siempre ha permanecido en plena comunión con la Santa Sede, mientras que la mayoría de las demás iglesias se unificaron desde el siglo XVI en adelante. Sin embargo, la Iglesia greco-católica melquita , la Iglesia Syro Malabar y la Iglesia católica italo-albanesa también reclaman la comunión perpetua. Las seis iglesias más grandes basadas en membresía son:

  • la Iglesia greco-católica ucraniana (UGCC) (rito bizantino),
  • la Iglesia Syro-Malabar (rito siríaco oriental),
  • la iglesia maronita (rito siríaco occidental),
  • la Iglesia greco-católica melquita (rito bizantino),
  • la Iglesia católica caldea (rito siríaco oriental),
  • y la Iglesia católica armenia (rito armenio). [4]

Estas seis iglesias representan aproximadamente el 85% de los miembros de las iglesias católicas orientales. [5]

La plena comunión constituye un intercambio sacramental mutuo entre las Iglesias católicas orientales y la Iglesia latina, incluida la intercomunión eucarística. Aunque algunas cuestiones teológicas dividen a las iglesias católicas orientales de otras cristianas orientales, sí admiten miembros de estas últimas a la Eucaristía y a los demás sacramentos, según se rige por el derecho canónico católico oriental . [a] Notablemente, muchas de las iglesias católicas orientales adoptan un enfoque del celibato clerical diferente al de la Iglesia latina y permiten la ordenación de hombres casados al sacerdocio (aunque no al episcopado ).

Las iglesias católicas orientales tienen sus orígenes en el Medio Oriente , África del Norte , África Oriental , Europa Oriental y el Sur de la India . Sin embargo, desde el siglo XIX, la diáspora se ha extendido a Europa Occidental , América y Oceanía en parte debido a la persecución , donde se han establecido eparquías para servir a los adherentes junto con los de las diócesis de la Iglesia latina . Los católicos latinos en el Medio Oriente , por otro lado, son tradicionalmente atendidos por el Patriarcado Latino de Jerusalén .

Terminología [ editar ]

Aunque los católicos orientales están en plena comunión con el Papa y los miembros de la Iglesia católica mundial , [b] [c] no son miembros de la Iglesia latina , que utiliza los ritos litúrgicos latinos , entre los cuales el rito romano es el más extendido. [d] Las iglesias católicas orientales son en cambio iglesias particulares distintas sui iuris , aunque mantienen un intercambio sacramental pleno e igualitario con los miembros de la Iglesia latina.

Rito o iglesia [ editar ]

Hay diferentes significados de la palabra rito . Aparte de su referencia al patrimonio litúrgico de una iglesia en particular , la palabra ha sido y todavía se usa a veces, aunque raras veces, oficialmente para la iglesia en particular. Así, el término rito latino puede referirse tanto a la Iglesia latina como a uno o más de los ritos litúrgicos occidentales , que incluyen el rito mayoritario romano, pero también el rito ambrosiano , el rito mozárabe y otros.

En el Código de Cánones de las Iglesias Orientales (CCEO) de 1990, [10] [11] los términos Iglesia autónoma y rito se definen así:

Un grupo de fieles cristianos vinculados conforme a la ley por una jerarquía y reconocidos expresa o tácitamente por la autoridad suprema de la Iglesia como autónomos es en este Código llamado Iglesia autónoma (canon 27). [12]

  1. Un rito es el patrimonio litúrgico, teológico, espiritual y disciplinario, la cultura y las circunstancias de la historia de un pueblo distinto, mediante el cual su propia manera de vivir la fe se manifiesta en cada Iglesia autónoma [ sui iuris ].
  2. Los ritos tratados en CCEO , salvo que se indique lo contrario, son los que surgen de las tradiciones alejandrina, antioquena, armenia, caldea y constantinopolitana "(canon 28) [13] (no sólo una herencia litúrgica, sino también una herencia teológica, espiritual y disciplinaria característica de la cultura de los pueblos y las circunstancias de su historia).

Cuando se habla de iglesias católicas orientales, el Código de Derecho Canónico de 1983 de la Iglesia Latina (  CIC 1983 ) utiliza los términos "Iglesia ritual" o "Iglesia ritual sui iuris " (cánones 111 y 112), y también habla de "un sujeto de un rito "(canon 1015 §2)," Ordinarios de otro rito "(canon 450 §1)," los fieles de un rito específico "(canon 476), etc. El Concilio Vaticano II se refirió a las Iglesias orientales católicas como" Iglesias particulares o ritos ". [14] ( n. 2 )

En 1999, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos declaró: "Nos hemos acostumbrado a hablar del rito latino (romano u occidental) o de los ritos orientales para designar estas diferentes Iglesias. Sin embargo, la legislación contemporánea de la Iglesia contenida en el Código de El Derecho Canónico y el Código de Cánones de las Iglesias Orientales deja claro que no debemos hablar de ritos, sino de Iglesias. El Canon 112 del Código de Derecho Canónico utiliza la frase "Iglesias rituales autónomas" para designar las diversas Iglesias. " [15]Y un escritor en una publicación periódica de enero de 2006 declaró: "Las Iglesias orientales todavía se llaman erróneamente Iglesias de 'rito oriental', una referencia a sus diversas historias litúrgicas. Son más propiamente llamadas Iglesias orientales o Iglesias católicas orientales". [16] Sin embargo, se sigue utilizando el término "rito". El CIC de 1983  prohíbe a un obispo latino ordenar, sin permiso de la Santa Sede, a un súbdito suyo que sea "de rito oriental " (no "que use un rito oriental ", cuya facultad a veces se concede al clero latino) . [17]

Uniate [ editar ]

El término Uniat o Uniate (por algunos visto como un término peyorativo), se ha aplicado a las iglesias católicas orientales y a miembros individuales que anteriormente formaban parte de iglesias orientales u ortodoxas orientales. El término a veces se considera despectivo, [18] [19] aunque fue utilizado por algunos católicos latinos y orientales antes del Concilio Vaticano II . [e] Los documentos católicos oficiales ya no usan el término debido a sus connotaciones negativas percibidas.

Historia [ editar ]

Antecedentes [ editar ]

La comunión entre las iglesias cristianas se ha roto por cuestiones de fe, por lo que cada lado acusó al otro de herejía o desviación de la verdadera fe ( ortodoxia ). La comunión también se ha roto debido al desacuerdo sobre cuestiones de autoridad o la legitimidad de la elección de un obispo en particular. En estos últimos casos, cada lado acusó al otro de cisma , pero no de herejía.

Los siguientes concilios ecuménicos son grandes rupturas de comunión:

Concilio de Éfeso (431 d.C.) [ editar ]

En 431 las iglesias que aceptaron la enseñanza del Concilio de Éfeso (que condenó las opiniones de Nestorio ) clasificaron como herejes a aquellos que rechazaron las declaraciones del concilio. La Iglesia de Oriente , que estaba principalmente bajo el Imperio Sasánida , nunca aceptó las opiniones del concilio. Más tarde experimentó un período de gran expansión en Asia antes de colapsar después de la invasión mongola de Oriente Medio en el siglo XIV.

Todavía existen monumentos de su presencia en China. Ahora son relativamente pocos y se han dividido en tres iglesias: la Iglesia Católica Caldea, una iglesia católica oriental en plena comunión con Roma, y ​​dos iglesias asirias que no están en comunión ni con Roma ni entre sí. La Iglesia Católica Caldea es la más grande de las tres. Los grupos de asirios que no se reunieron con Roma permanecieron y son conocidos como la Iglesia Asiria de Oriente , que experimentó un cisma interno en 1968 que llevó a la creación de la Antigua Iglesia de Oriente .

La Iglesia Sirio-Malabar y la Iglesia Caldea Siria son los descendientes de la Iglesia del Este en el subcontinente indio.

Concilio de Calcedonia (451 d. C.) [ editar ]

En el 451, quienes aceptaron el Concilio de Calcedonia clasificaron de manera similar a quienes lo rechazaron como herejes monofisitas . Las Iglesias que se negaron a aceptar el Concilio consideraron en cambio que eran ellas las ortodoxas; rechazan la descripción de monofisita (que significa solo naturaleza ) y prefieren en su lugar miafisita (que significa una naturaleza ). La diferencia de términos puede parecer sutil, pero es teológicamente muy importante. "Monofisita" implica una sola naturaleza divina sin naturaleza humana real, una creencia herética según el cristianismo calcedonio—Mientras que "miafisita" puede entenderse como una sola naturaleza como Dios, que existe en la persona de Jesús, que es a la vez humano y divino, una idea que se reconcilia más fácilmente con la doctrina calcedonia. A menudo se les llama, en inglés, Iglesias Ortodoxas Orientales , para distinguirlas de las Iglesias Ortodoxas Orientales .

Esta distinción, por la cual las palabras oriental y oriental, que en sí mismas tienen exactamente el mismo significado pero se usan como etiquetas para describir dos realidades diferentes, es imposible de traducir en la mayoría de los otros idiomas y no es universalmente aceptada ni siquiera en inglés. Estas iglesias también se conocen como precalcedonias o ahora más raramente como no calcedonias o anti-calcedonias . En idiomas distintos del inglés se utilizan otros medios para distinguir las dos familias de iglesias. Algunos reservan el término "ortodoxos" para las que aquí se llaman iglesias "ortodoxas orientales", pero los miembros de las llamadas iglesias " ortodoxas orientales " consideran que esto es ilícito.

Cisma Este-Oeste (1054) [ editar ]

El cisma Este-Oeste se produjo en el contexto de las diferencias culturales entre el Este de habla griega y el Occidente de habla latina, y de la rivalidad entre las Iglesias de Roma, que reclamaban una primacía no solo de honor sino también de autoridad, y en Constantinopla. , que reclamó la paridad con Roma. [22] La rivalidad y la falta de comprensión dieron lugar a controversias, algunas de las cuales aparecen ya en las actas del Concilio Quinisexto de 692. En el Concilio de Florencia (1431-1445), se identificaron estas controversias sobre las elaboraciones y usos teológicos occidentales. como, principalmente, la inserción de " Filioque " en el Credo de Nicea , el uso depanes sin levadura para la Eucaristía , el purgatorio y la autoridad del Papa. [F]

El cisma está fechado convencionalmente en 1054, cuando el Patriarca de Constantinopla , Miguel I Cerularius , y el Legado Papal , Humberto de Silva Candida , emitieron excomuniones mutuas . (En 1965 estas excomuniones fueron revocadas tanto por Roma como por Constantinopla.) A pesar de ese hecho, durante muchos años ambas Iglesias continuaron manteniendo relaciones amistosas y parecían desconocer cualquier ruptura formal o definitiva. [24]

Sin embargo, el distanciamiento siguió creciendo. En 1190, el teólogo ortodoxo oriental Theodore Balsamon , que fue patriarca de Antioquía , escribió que "ningún latín debe recibir la Comunión a menos que primero declare que se abstendrá de las doctrinas y costumbres que lo separan de nosotros". [25]

Más tarde, en 1204, Constantinopla fue saqueada por los ejércitos católicos de la Cuarta Cruzada , mientras que dos décadas antes había ocurrido la Masacre de los latinos (es decir, los católicos) en Constantinopla en 1182. Así, para los siglos XII y XIII, los dos bandos se habían convertido en abiertamente hostiles, cada uno considerando que el otro ya no pertenecía a la Iglesia ortodoxa y católica. Con el tiempo, se hizo costumbre referirse al lado oriental como la Iglesia ortodoxa y al occidental como la Iglesia católica, sin que ninguno de los lados renunciara a su pretensión de ser la Iglesia verdaderamente ortodoxa o verdaderamente católica.

Intentos de restaurar la comunión [ editar ]

Arzobispo mayor Sviatoslav Shevchuk de la Iglesia greco-católica de Ucrania

Dentro de cada iglesia que ya no estaba en comunión con la Iglesia de Roma surgió un grupo que consideró importante restaurar esa comunión. En 1438, se convocó el Concilio de Florencia , que contó con un fuerte diálogo centrado en comprender las diferencias teológicas entre Oriente y Occidente, con la esperanza de reunir a las iglesias católica y ortodoxa. [26] Varias iglesias orientales se asociaron con Roma, formando iglesias católicas orientales. La Sede de Roma los aceptó sin exigirles que adoptaran las costumbres de la Iglesia latina, para que todos tengan su propia "herencia litúrgica, teológica, espiritual y disciplinaria, diferenciada por la cultura y las circunstancias históricas de los pueblos, que encuentra expresión en cada sui iurisLa propia manera de vivir la fe de la Iglesia ". [27]

En 1993 la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa presentó el documento Uniatismo, método de unión del pasado y la búsqueda actual de la comunión plena , también conocida como Declaración de Balamand , a las autoridades de la Iglesias católicas y ortodoxas para su aprobación y aplicación " [28], que afirmó que las iniciativas que" llevaron a la unión de ciertas comunidades con la Sede de Roma y trajeron consigo, como consecuencia, la ruptura de la comunión con sus Iglesias Madre de la Oriente ... tuvo lugar no sin la interferencia de intereses extraeclesiales ". [28] ( n. 8 )

Asimismo, la comisión reconoció que "ciertas autoridades civiles [que] intentaron" obligar a los católicos orientales a regresar a la Iglesia Ortodoxa utilizaron "medios inaceptables". [28] ( n. 11 ) La mirada misionera y el proselitismo que acompañó a la Unia [28] ( n. 10 ) fue juzgada incompatible con el redescubrimiento por las Iglesias católica y ortodoxa como Iglesias hermanas. [28] ( n. 12 ) Así, la comisión concluyó que el "apostolado misionero, ... que se ha llamado 'uniatismo', ya no puede ser aceptado ni como método a seguir ni como modelo de unidad de nuestras Iglesias". están buscando."[28]( n. 12 )

Al mismo tiempo, la comisión declaró:

  • que las Iglesias orientales católicas, al formar parte de la Comunión católica, tienen derecho a existir y actuar en respuesta a las necesidades espirituales de sus fieles; [28] ( n. 3 )
  • que las Iglesias orientales católicas, que desearon restablecer la plena comunión con la Sede de Roma y han permanecido fieles a ella, tienen los derechos y obligaciones relacionados con esta comunión. [28] ( n. 16 )

Surgimiento de iglesias católicas orientales [ editar ]

Monasterio de Qozhaya en el valle de Kadisha , Líbano , el bastión histórico de la Iglesia Maronita

La mayoría de las iglesias católicas orientales surgieron cuando un grupo dentro de una iglesia antigua en desacuerdo con la sede de Roma regresó a la plena comunión con esa sede. Las siguientes Iglesias han estado en comunión con el Obispo de Roma durante gran parte de su historia:

  • La Iglesia maronita , que no tiene contrapartida en bizantino , ni orientales , Ortodoxia . La Iglesia Maronita tiene conexiones históricas con la controversia Monotelita en el siglo VII. Reafirmó la unidad con la Santa Sede en 1181 durante las Cruzadas . [ cita requerida ]
  • La Iglesia Católica Italo-Albanesa , a diferencia de la Iglesia Maronita, usa el mismo rito litúrgico que la Iglesia Ortodoxa Oriental .
  • La Iglesia melquita se consideró a sí misma en doble comunión con Roma y Constantinopla hasta que se dividió en cuerpos católicos y ortodoxos.
  • La Iglesia armenia ortodoxa oriental había incluido una minoría de larga data que aceptó la primacía romana hasta que la Iglesia católica armenia se estableció oficialmente en el siglo XVIII.

El derecho canónico compartido por todas las iglesias católicas orientales, CCEO , fue codificado en 1990. El dicasterio que trabaja con las iglesias católicas orientales es la Congregación para las Iglesias orientales que, por ley, incluye como miembros a todos los patriarcas católicos orientales y los principales arzobispos.

Orientalium dignitas [ editar ]

El Papa León XIII emitió la constitución apostólica Orientalium dignitas . Fotograma de la película de 1896 Sua Santitá papa Leone XIII , la primera vez que un Papa apareció en una película.

El 30 de noviembre de 1894, el Papa León XIII emitió la constitución apostólica Orientalium dignitas en la que declaró:

Las Iglesias de Oriente son dignas de la gloria y la reverencia que tienen en toda la cristiandad en virtud de esos monumentos extremadamente antiguos y singulares que nos han legado. Porque fue en esa parte del mundo donde comenzaron las primeras acciones para la redención del género humano, de acuerdo con el plan universal de Dios. Rápidamente dieron su fruto: florecieron en primer lugar las glorias de la predicación de la Verdadera Fe a las naciones, del martirio y de la santidad. Nos dieron los primeros gozos de los frutos de la salvación. De ellos ha surgido una maravillosa y poderosa inundación de beneficios para los demás pueblos del mundo, sin importar cuán extensos sean. Cuando el bendito Pedro, el Príncipe de los Apóstoles, quiso derribar las múltiples iniquidades del error y el vicio, de acuerdo con la voluntad del Cielo,trajo la luz de la Verdad divina, el Evangelio de la paz, la libertad en Cristo a la metrópoli de los gentiles.[29]

Adrian Fortescue escribió que León XIII "comienza explicando de nuevo que los antiguos ritos orientales son un testimonio de la apostolicidad de la Iglesia católica, que su diversidad, consistente con la unidad de la fe, es en sí misma un testimonio de la unidad de la Iglesia, que añaden dignidad y honor. Dice que la Iglesia Católica no posee un solo rito, sino que abraza todos los ritos antiguos de la cristiandad; su unidad no consiste en una uniformidad mecánica de todas sus partes, sino por el contrario, en su variedad, de acuerdo con un principio y vivificado por él ". [30]

León XIII declaró todavía en vigor la encíclica Demandatam del Papa Benedicto XIV , dirigida al Patriarca y a los Obispos de la Iglesia Católica Melquita , en la que Benedicto XIV prohibía al clero de rito latino inducir a los católicos melquita a pasar al rito latino, y lo amplió. prohibición para cubrir a todos los católicos orientales, declarando: "Todo misionero de rito latino, ya sea del clero secular o religioso, que induzca con su consejo o ayuda a cualquier fiel de rito oriental a trasladarse al rito latino, será depuesto y excluido de su beneficio en además de la suspensión ipso facto a divinis y demás penas en las que incurrirá según lo establecido en la citada Constitución Demandatam ". [29]

Concilio Vaticano II [ editar ]

El Papa Pablo VI preside la entrada introductoria del Concilio Vaticano II , flanqueado por el Camerlengo Benedetto Aloisi Masella y dos señores papales

Había habido confusión por parte del clero occidental sobre la presencia legítima de las Iglesias orientales católicas en países considerados como occidentales, a pesar de la firme y repetida confirmación papal del carácter universal de estas Iglesias. El Concilio Vaticano II hizo visible el impulso reformista. Varios documentos, tanto durante como después del Concilio Vaticano II, han llevado a una reforma y un desarrollo significativos dentro de las Iglesias católicas orientales. [ cita requerida ]

Orientalium Ecclesiarum [ editar ]

Obispos, incluidos los católicos orientales, como se ve con sus túnicas distintivas, asistiendo en el Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II ordenó, en Orientalium Ecclesiarum , que se mantuvieran las tradiciones de las Iglesias orientales católicas. Declaró que "es la mente de la Iglesia católica que cada Iglesia o Rito individual debe mantener sus tradiciones íntegramente y, asimismo, que debe adaptar su forma de vida a las diferentes necesidades de tiempo y lugar" (n. 2), y que todos "conserven su legítimo rito litúrgico y su modo de vida establecido, y ... éstos no pueden ser alterados sino para obtener una mejora orgánica" (n. 6; cf. n. 22). [14]

Confirmó y aprobó la antigua disciplina de los sacramentos existente en las iglesias orientales y las prácticas rituales relacionadas con su celebración y administración, y declaró su ardiente deseo de que se restableciera, si las circunstancias lo justificaban (n. 12). Aplicó esto en particular a la administración del sacramento de la Confirmación por los sacerdotes (n. 13). Expresó el deseo de que, donde el diaconado permanente (ordenación como diáconos de hombres que luego no están destinados a ser sacerdotes) había caído en desuso, se restableciera (n. 17).

Los párrafos 7 a 11 están dedicados a los poderes de los patriarcas y los principales arzobispos de las Iglesias orientales, cuyos derechos y privilegios, dice, deben restablecerse de acuerdo con la antigua tradición de cada una de las Iglesias y los decretos de la Iglesia ecuménica. consejos , adaptados un tanto a las condiciones modernas. Cuando sea necesario, los nuevos patriarcados deben ser establecidos por un concilio ecuménico o por el Obispo de Roma.

Lumen gentium [ editar ]

La Constitución dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, Lumen gentium , trata de las Iglesias católicas orientales en el párrafo 23, afirmando:

Por la divina providenciaSe ha producido que varias iglesias, establecidas en varios lugares por los apóstoles y sus sucesores, se han fusionado en el transcurso del tiempo en varios grupos, orgánicamente unidos, que, preservando la unidad de la fe y la constitución divina única de la Iglesia universal, disfrutar de su propia disciplina, de su propio uso litúrgico y de su propia herencia teológica y espiritual. Algunas de estas iglesias, en particular las antiguas iglesias patriarcales, como estirpes de la Fe, por así decirlo, han engendrado a otras como iglesias hijas, con las que están conectadas hasta nuestro tiempo por un estrecho vínculo de caridad en su vida sacramental. y en el respeto mutuo de sus derechos y deberes. Esta variedad de iglesias locales con una aspiración común es una espléndida evidencia de la catolicidad de la Iglesia indivisa.Asimismo, los órganos episcopales de hoy están en condiciones de prestar una asistencia múltiple y fecunda, para que este sentimiento colegiado se ponga en práctica.[31]

Unitatis redintegratio [ editar ]

El decreto Unitatis redintegratio de 1964 trata de las iglesias católicas orientales en los párrafos 14-17. [32]

Código de Cánones de las Iglesias Orientales [ editar ]

El Concilio Vaticano I discutió la necesidad de un código común para las Iglesias orientales, pero no se tomó ninguna acción concreta. Solo después de que se apreciaron los beneficios del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina de 1917, se hizo un esfuerzo serio para codificar las leyes canónicas de las Iglesias Católicas Orientales. [33] ( p27 ) Esto se concretó con la promulgación del Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 , que entró en vigor en 1991. Es un documento marco que contiene cánones que son consecuencia del patrimonio común de las Iglesias de Oriente: cada Iglesia sui iuris individual también tiene sus propios cánones, su propia ley particular, superpuestos a este código.

Prescripciones litúrgicas [ editar ]

Dentro de un edificio de la Iglesia católica siríaca en Damasco , capital de Siria

La Instrucción de 1996 para la aplicación de las prescripciones litúrgicas del Código de Cánones de las Iglesias Orientales reunió, en un solo lugar, los desarrollos que tuvieron lugar en textos anteriores, [34] y es "una expansión expositiva basada en los cánones, con énfasis constante sobre la preservación de las tradiciones litúrgicas orientales y un retorno a esos usos siempre que sea posible, ciertamente con preferencia a los usos de la Iglesia latina , por muchos principios y normas de la constitución conciliar sobre el rito romano, "en la naturaleza misma de las cosas, afectar a otros ritos también. " [33] ( p998 ) La Instrucción dice:

Las leyes litúrgicas válidas para todas las Iglesias orientales son importantes porque proporcionan la orientación general. Sin embargo, al estar distribuidos entre varios textos, corren el riesgo de ser ignorados, mal coordinados y mal interpretados. Parecía oportuno, por tanto, reunirlos en un todo sistemático, completándolos con una mayor aclaración: así, la intención de la Instrucción, presentada a las Iglesias orientales que están en plena comunión con la Sede Apostólica , es ayudarlas a realizar plenamente su propia identidad. La directriz general autorizada de esta Instrucción, formulada para ser implementada en las celebraciones orientales y la vida litúrgica, se articula en proposiciones de carácter jurídico-pastoral, tomando constantemente la iniciativa desde una perspectiva teológica. [34] (norte. 5 )

Las intervenciones pasadas de la Santa Sede, decía la Instrucción, eran de alguna manera defectuosas y necesitaban una revisión, pero a menudo también servían como salvaguarda contra iniciativas agresivas.

Estas intervenciones sintieron los efectos de la mentalidad y convicciones de la época, según la cual se percibía una cierta subordinación de las liturgias no latinas hacia la liturgia de rito latino que se consideraba " ritus  praestantior ". [gramo]Esta actitud puede haber dado lugar a intervenciones en los textos litúrgicos orientales que hoy, a la luz de los estudios y avances teológicos, necesitan una revisión, en el sentido de un retorno a las tradiciones ancestrales. Sin embargo, el trabajo de las comisiones, valiéndose de los mejores expertos de la época, logró salvaguardar una parte importante del patrimonio oriental, defendiéndola a menudo de iniciativas agresivas y publicando preciosas ediciones de textos litúrgicos para numerosas Iglesias orientales. Hoy, sobre todo después de las solemnes declaraciones de la Carta Apostólica Orientalium dignitas de León XIII, después de la creación de la Comisión especial para la liturgia todavía activa en la Congregación para las Iglesias orientales en 1931, y sobre todo después del Concilio Vaticano II y de la Orden Apostólica LetraOrientale Lumen de Juan Pablo II, el respeto a las liturgias orientales es una actitud indiscutible y la Sede Apostólica puede ofrecer un servicio más completo a las Iglesias. [34] ( n. 24 )

Organización [ editar ]

Autoridad suprema papal [ editar ]

El Papa Pío XI en audiencia con Demetrio I Qadi , Patriarca de Antioquía y Todo Oriente y otros obispos de la Iglesia greco-católica melquita en 1923

Según el Código de Cánones de las Iglesias Orientales , el Papa tiene la autoridad ordinaria suprema, plena, inmediata y universal en toda la Iglesia católica, que siempre puede ejercer libremente, incluidas las Iglesias orientales católicas. [35] [h]

Patriarcas orientales y arzobispos importantes [ editar ]

El patriarca Bechara Boutros al-Rahi es el jefe de la Iglesia maronita y también cardenal .
El Arzobispo Mayor Mar George Alencherry , jefe de la Iglesia Syro-Malabar en India y también Cardenal .

Los patriarcas católicos y los principales arzobispos derivan sus títulos de las sedes de Alejandría ( copta ), Antioquía ( siríaco , melquita , maronita ), Babilonia ( caldea ), Cilicia ( armenia ), Kyiv-Halych ( ucraniana ), Ernakulam-Angamaly ( sirio) Malabar ), Trivandrum ( Syro-Malankara ) y Făgăraş-Alba Iulia ( rumano). Las iglesias católicas orientales se rigen de acuerdo con el Código de Cánones de las Iglesias orientales. [37]

Dentro de sus propias iglesias sui iuris no hay diferencia entre los patriarcas y los principales arzobispos. Sin embargo, existen diferencias en el orden de precedencia (es decir, los patriarcas tienen prioridad sobre los arzobispos principales) y en el modo de adhesión: la elección de un arzobispo importante debe ser confirmada por el Papa antes de que pueda asumir el cargo. [38] No se necesita confirmación papal para los patriarcas recién elegidos antes de que asuman el cargo. Solo se les pide que soliciten lo antes posible que el Papa les conceda la plena comunión eclesiástica . [39] [i]

Variantes de la estructura organizativa [ editar ]

Existen diferencias significativas entre varias iglesias católicas orientales, con respecto a su estructura organizativa actual. Las principales iglesias católicas orientales, que están encabezadas por sus patriarcas, grandes arzobispos o metropolitanos, tienen una estructura completamente desarrollada y una autonomía interna funcional basada en la existencia de provincias eclesiásticas. Por otro lado, las iglesias católicas orientales menores a menudo tienen solo uno o dos jerarcas (en forma de eparcas, exarcas apostólicas o visitantes apostólicos) y solo las formas más básicas de organización interna, si las hay, como la Iglesia greco-católica bielorrusa o la Iglesia católica bielorrusa. Iglesia católica griega rusa . [41]Las eparquías individuales de algunas iglesias católicas orientales pueden ser sufragáneas de los metropolitanos de rito latino. Por ejemplo, la Eparquía greco-católica de Križevci es sufragánea de la Arquidiócesis Católica Romana de Zagreb . [42] Además, algunas iglesias católicas orientales menores tienen prelados latinos. Por ejemplo, la Iglesia greco-católica de Macedonia está organizada como una única Eparquía de Strumica-Skopje , cuyo Ordinario actual es el obispo católico de Skopje. [43] La organización de la Iglesia greco-católica albanesa es única en el sentido de que consiste en una "Administración Apostólica". [44]

Situación jurídica [ editar ]

Aunque cada diócesis de la Iglesia católica se considera una iglesia particular , la palabra no se aplica en el mismo sentido que a las 24 iglesias particulares sui iuris : la Iglesia Latina y las 23 Iglesias católicas orientales.

Canónicamente , cada Iglesia católica oriental es sui iuris o autónoma con respecto a otras iglesias católicas, ya sean latinas u orientales, aunque todas aceptan la suprema autoridad espiritual y jurídica del Papa . Por lo tanto, un católico maronita normalmente está sujeto directamente solo a un obispo maronita. Sin embargo, si los miembros de una iglesia en particular son tan pocos que no se ha establecido una jerarquía propia, su cuidado espiritual se confía a un obispo de otra iglesia ritual. Por ejemplo, los miembros de la Iglesia Latina en Eritrea están bajo el cuidado de la Iglesia Católica Eritrea de rito oriental , mientras que al revés puede ser el caso en otras partes del mundo.

Teológicamente, todas las iglesias particulares pueden verse como "iglesias hermanas". [45] Según el Concilio Vaticano II, estas iglesias católicas orientales, junto con la Iglesia latina más grande, comparten "igual dignidad, de modo que ninguna de ellas es superior a las demás en cuanto al rito, y gozan de los mismos derechos y están bajo la mismas obligaciones, también con respecto a la predicación del Evangelio al mundo entero (cf. Mc 16,15 ) bajo la dirección del Romano Pontífice ". [14] ( n. 3 )

Un obispo católico oriental de la Iglesia Católica Syro-Malankara celebrando Qurbono Qadisho en siríaco occidental

Las iglesias católicas orientales están en plena comunión con toda la Iglesia católica. Si bien aceptan la autoridad canónica de la Santa Sede de Roma, conservan sus ritos litúrgicos distintivos , leyes, costumbres y devociones tradicionales, y tienen sus propios énfasis teológicos. La terminología puede variar: por ejemplo, diócesis y eparquía , vicario general y protosíncellus , confirmación y crismación son términos occidentales y orientales para las mismas realidades, respectivamente. Los misterios (sacramentos) del bautismoy, según la antigua tradición de la iglesia, generalmente se administran una inmediatamente después de la otra. Los bebés que son bautizados y bautizados también reciben la Eucaristía . [46]

Las Iglesias orientales católicas están representadas en la Santa Sede y la Curia Romana a través de la Congregación para las Iglesias Orientales , que está "formada por un Cardenal Prefecto (que la dirige y representa con la ayuda de un Secretario) y 27 cardenales, un arzobispo y 4 obispos, designados por el Papa ad quinquennium (por un período de cinco años). Los miembros de derecho son los Patriarcas y los Arzobispos Mayores de las Iglesias Orientales y el Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad entre los Cristianos ". [47]

Con un total de alrededor de 16 millones de miembros, la mayor cantidad de católicos orientales se puede encontrar en Europa del Este ( Ucrania , Rumania , Eslovaquia ), África del Este y Medio Oriente ( Egipto , Irak , Líbano , Siria ) e India .

Facultades bi-rituales [ editar ]

Un obispo celebrando la Divina Liturgia en una iglesia greco-católica en Prešov , en el este de Eslovaquia . Otro obispo está a su derecha inmediata ( omophorion blanco visible), y dos sacerdotes casados ​​están a un lado (mirando a la cámara).

Mientras que "los clérigos y los miembros de los institutos de vida consagrada están obligados a observar fielmente su propio rito", [48] ​​los sacerdotes reciben ocasionalmente permiso para celebrar la liturgia de un rito distinto del propio rito del sacerdote, mediante lo que se conoce como una concesión de "facultades espirituales". El motivo de este permiso suele ser el servicio de los católicos que no tienen sacerdote de rito propio. Así, los sacerdotes de la Iglesia Syro-Malabarque trabajan como misioneros en áreas de la India en las que no hay estructuras de su propia Iglesia, están autorizados a usar el rito romano en esas áreas, y los sacerdotes de rito latino, después de la debida preparación, reciben permiso para usar un rito oriental para el servicio. de miembros de una Iglesia Católica Oriental que viven en un país en el que no hay sacerdotes de su propia Iglesia particular. A los papas se les permite celebrar una Misa o Divina Liturgia de cualquier rito en testimonio de la naturaleza universal de la Iglesia Católica. Juan Pablo II celebró la Divina Liturgia en Ucrania durante su pontificado.

Por una causa justa, y con el permiso del obispo local, pueden concelebrar sacerdotes de diferentes Iglesias rituales autónomas; sin embargo, se usa el rito del celebrante principal mientras cada sacerdote usa las vestimentas de su propio rito. [49] Para ello no se requiere ningún indulto de bi-ritualismo.

Las facultades espirituales pueden afectar no solo al clero, sino también a los religiosos , lo que les permite convertirse en miembros de un instituto de una Iglesia autónoma distinta de la suya. [50]

Por lo general, se anima a los laicos a fomentar la apreciación de su propio rito y se les invita a observar ese rito a menos que haya una buena razón, por ejemplo, católicos de rito latino que viven en un país de rito exclusivamente etíope. [51] Esto no prohíbe la participación ocasional o incluso, por una causa justa, habitual en la liturgia de una Iglesia autónoma diferente, occidental u oriental. La obligación de asistir a la Eucaristía o, para los miembros de algunas Iglesias orientales, a las Vísperas, se cumple dondequiera que se celebre la liturgia en un rito católico. [52]

Celibato clerical [ editar ]

Sacerdote católico oriental rumano de Rumania con su familia

Las iglesias cristianas orientales y occidentales tienen tradiciones diferentes con respecto al celibato clerical y las controversias resultantes han jugado un papel en la relación entre los dos grupos en algunos países occidentales .

En general, las iglesias católicas orientales siempre han permitido la ordenación de hombres casados ​​como sacerdotes y diáconos. Dentro de las tierras de la Iglesia greco-católica de Ucrania, la Iglesia católica oriental más grande, los hijos de los sacerdotes a menudo se convirtieron en sacerdotes y se casaron dentro de su grupo social, estableciendo una casta hereditaria muy unida . [53]

La mayoría de las iglesias orientales distinguen entre clero "monástico" y "no monástico". Los monásticos no viven necesariamente en monasterios, pero han pasado al menos parte de su período de formación en ese contexto. Sus votos monásticos incluyen un voto de castidad célibe.

Los obispos normalmente se seleccionan del clero monástico, y en la mayoría de las iglesias católicas orientales un gran porcentaje de sacerdotes y diáconos también son célibes, mientras que una gran parte de los párrocos están casados ​​y han tomado esposa cuando aún eran laicos. [53] Si alguien que se prepara para el diaconado o el sacerdocio desea casarse, debe hacerlo antes de la ordenación.

En territorios donde prevalecen las tradiciones orientales, el clero casado causó poca controversia, pero despertó oposición dentro de los territorios de la Iglesia tradicionalmente latina a los que emigraron los católicos orientales; esto fue particularmente así en los Estados Unidos. En respuesta a las solicitudes de los obispos latinos de esos países, la Congregación para la Propagación de la Fe estableció reglas en una carta de 1890 a François-Marie-Benjamin Richard , arzobispo de París , [54] que la Congregación aplicó el 1 de mayo de 1897. a los Estados Unidos, [55] declarando que sólo se debería permitir en los Estados Unidos a los célibes o sacerdotes viudos que vengan sin sus hijos.

Este mandato de celibato para los sacerdotes católicos orientales en los Estados Unidos se reformuló con especial referencia a los católicos de rito ruteno por el decreto Cum data fuerit del 1 de marzo de 1929 , que fue renovado por diez años más en 1939. Insatisfacción de muchos católicos rutenos en los Estados Unidos Los estados dieron origen a la Diócesis Ortodoxa Americana Carpato-Rusa . [56] El mandato, que también se aplicaba en algunos otros países, fue eliminado por un decreto de junio de 2014. [57]

Si bien la mayoría de las iglesias católicas orientales admiten a hombres casados ​​a la ordenación como sacerdotes (aunque no permiten que los sacerdotes se casen después de la ordenación), algunas han adoptado el celibato clerical obligatorio, como en la Iglesia latina. Estos incluyen la sede en la India Iglesia siro-católica de Malankara y siro-malabar Iglesia Católica , [58] [59] y la Iglesia copta católica . [60]

En 2014, el Papa Francisco aprobó nuevas normas para el clero casado dentro de las iglesias católicas orientales a través del canon 758 § 3. de CCEO . Las nuevas normas derogaron las normas anteriores y ahora permiten que las iglesias católicas orientales con clérigos casados ​​ordenen a hombres casados ​​dentro de territorios tradicionalmente latinos y otorguen facultades. dentro de territorios tradicionalmente latinos al clero católico oriental casado previamente ordenado en otro lugar. [61] Este último cambio permitirá a los sacerdotes católicos orientales casados ​​seguir a sus fieles a cualquier país al que puedan emigrar, abordando un problema que ha surgido con el éxodo de tantos cristianos de Europa del Este y Medio Oriente en las últimas décadas. [62]

Lista de iglesias católicas orientales [ editar ]

El Anuario Pontificio de la Santa Sede da la siguiente lista de iglesias católicas orientales con la sede episcopal principal de cada una y los países (o áreas políticas más grandes) donde tienen jurisdicción eclesiástica , a los que se agrega aquí la fecha de unión o fundación entre paréntesis y la membresía entre paréntesis. La membresía total de todas las iglesias católicas orientales es de al menos 16,336,000 personas. Eternal Word Television Network (EWTN) da la misma lista, excepto que no coloca las tradiciones litúrgicas en el orden alfabético en el que están dadas tanto por el Annuario Pontificio como por el canon 28 de CCEO.y, como se indica a continuación, trata el Exarcado Apostólico para los católicos de rito bizantino en la República Checa, que para la Santa Sede es parte de la Iglesia católica rutena, como si fuera una iglesia autónoma separada. [63]

  1. ^ Salvo que se indique lo contrario para las iglesias de Albania, Bielorrusia y Rusia.
  2. La Iglesia greco-católica bielorrusa no está organizada y ha sido atendida por Visitadores Apostólicos desde 1960.
  3. ^ a b La Iglesia greco-católica de Croacia y Serbia comprende dos jurisdicciones: la Eparquía greco-católica de Križevci que cubre Croacia , Eslovenia , Bosnia y Herzegovina , y la Eparquía greco-católica de Ruski Krstur que cubre Serbia . La Eparquía de Križevci está en una provincia extranjera y la Eparquía de Ruski Krstur está inmediatamente sujeta a la Santa Sede.
  4. ^ a b La Iglesia Católica Bizantina Griega comprende dos exarcados apostólicos independientes que cubren Grecia y Turquía respectivamente, cada uno sujeto inmediatamente a la Santa Sede.
  5. ^ a b La Iglesia greco-católica italo-albanesa comprende dos eparquías independientes (con sede en Lungro y Piana degli Albanesi ) y una abadía territorial (con sede en Grottaferrata ), cada una sujeta inmediatamente a la Santa Sede.
  6. Kiro Stojanov se desempeña como obispo de la Eparquía de la Asunción de Macedonia, además de sus deberes principales como obispo de la Iglesia Latina de Skopje, por lo que GCatholic solo lo cuenta como obispo de la Iglesia Latina.
  7. ^ a b La Iglesia greco-católica rusa comprende dos exarcados apostólicos (uno para Rusia y otro para China ), cada uno sujeto inmediatamente a la Santa Sede y cada uno vacante durante décadas. El obispo Joseph Werth de Novosibirsk ha sido designado por la Santa Sede como ordinario de los fieles católicos orientales en Rusia, aunque no como exarca del inactivo exarcado apostólico y sin la creación de un ordinariato formal.
  8. ^ La Iglesia católica rutena no tiene una estructura unificada. Incluye una Metropolia con sede en Pittsburgh, que cubre todo Estados Unidos, pero también una eparquía en Ucrania y un exarcado apostólico en la República Checa, ambos sujetos directamente a la Santa Sede.
  9. Cinco de los ordinariatos para los fieles católicos orientales son de múltiples rituales, que abarcan a los fieles de todos los ritos católicos orientales dentro de su territorio que no están sujetos a un ordinario local de su propio rito. El sexto es exclusivamente bizantino, pero cubre a todos los católicos bizantinos en Austria, sin importar a qué iglesia bizantina en particular pertenezcan.
  10. Los seis ordinariatos tienen su sede en Buenos Aires (Argentina) , Viena (Austria) , Belo Horizonte (Brasil) , París (Francia) , Varsovia (Polonia) y Madrid (España) .
  11. Técnicamente, cada uno de estos ordinariatos tiene un ordinario que es un obispo, pero todos los obispos son obispos de rito latino cuya asignación principal es una sede latina.

Membresía [ editar ]

El obispo católico ucraniano Paul Chomnycky en Londres , Reino Unido . Los miembros de las iglesias católicas orientales viven hoy en todo el mundo debido a la emigración de sus tierras de origen.

Las iglesias católicas orientales constituyen un pequeño porcentaje de los miembros de la Iglesia católica en comparación con la Iglesia latina, que tiene más de 1.200 millones de miembros. Las estadísticas de 2017 recopiladas por la Asociación Católica de Bienestar del Cercano Oriente (CNEWA) muestran que las cuatro iglesias católicas orientales más grandes son la Iglesia greco-católica ucraniana con 4.5 millones de miembros (aproximadamente el 25% de todos los católicos orientales), la Iglesia católica Syro-Malabar con 4.3 millones de miembros (24%), la Iglesia maronita con 3,5 millones de miembros (20%) y la Iglesia greco-católica melquita con 1,6 millones de miembros (9%). [4]

Otro [ editar ]

La lista muestra que una iglesia particular autónoma individual puede tener jurisdicciones distintas (iglesias locales particulares) en varios países.

La Iglesia greco-católica rutena está organizada de manera excepcional debido a una metrópoli constituyente: la Iglesia Metropolitana Católica Rutenia de Pittsburgh en Pensilvania, Estados Unidos. Esta última también se conoce, extraoficialmente, como la Iglesia Católica Bizantina en América. El derecho canónico lo trata como si tuviera el rango de una iglesia particular metropolitana autónoma ( sui iuris ) debido a las circunstancias que rodearon su establecimiento en 1969 como una provincia eclesiástica. En ese momento, las condiciones en la tierra natal de Rusyn , conocida como Carpatho-Rus , eran tales que las autoridades soviéticas habían reprimido por la fuerza a la Iglesia greco-católica. Cuando terminó el gobierno comunista, elResurgió la Eparquía greco-católica de Mukachevo (fundada en 1771). A principios del siglo XXI, tiene unos 320.000 adherentes, más que el número de la metrópoli de Pittsburgh. Además, un exarcado apostólico establecido en 1996 para los católicos de rito bizantino en la República Checa está clasificado como otra parte de la Iglesia católica rutena.

En el sitio web de EWTN , el Exarcado Apostólico Católico Ruteno de la República Checa se menciona en una lista de iglesias orientales, de las cuales todas las demás son iglesias particulares autónomas. [63] Esto es un error, ya que el reconocimiento dentro de la Iglesia Católica del estatus autónomo de una iglesia en particular solo puede ser otorgado por la Santa Sede. [j] Clasifica a esta iglesia como una de las iglesias locales particulares constituyentes de la iglesia católica rutena autónoma ( sui iuris ).

Persecución [ editar ]

Europa del Este [ editar ]

Un estudio de Methodios Stadnik afirma: "El exarca católico bizantino georgiano, el padre Shio Batmanishviii [ sic ], y dos sacerdotes católicos georgianos de la Iglesia latina fueron ejecutados por las autoridades soviéticas en 1937 después de haber estado cautivos en la prisión de Solovki y el gulags del norte de 1923 ". [71] Christopher Zugger escribe en The Forgotten : "En 1936, la Iglesia Católica Bizantina de Georgia tenía dos comunidades, atendidas por un obispo y cuatro sacerdotes, con 8.000 creyentes", e identifica al obispo como Shio Batmalashvili. [72] Vasyl Ovsiyenko  [ reino unido ] menciona, sobre la Unión de Derechos Humanos de Helsinki de Ucraniasitio web, que "el administrador católico de Georgia Shio Batmalashvili" fue uno de los ejecutados como "elementos antisoviéticos" en 1937. [73]

Zugger llama obispo a Batmalashvili; Stadnik es ambiguo, llamándolo exarca pero dándole el título de Padre; Ovsiyenko simplemente se refiere a él como "el administrador católico" sin especificar si era obispo o sacerdote y si estaba a cargo de una jurisdicción latina o bizantina.

Si Batmalashvili era un exarca , y no un obispo relacionado con la diócesis latina de Tiraspol , que tenía su sede en Saratov en el río Volga , a la que pertenecían los católicos georgianos incluso de rito bizantino [74], esto significaría que un bizantino georgiano- La Iglesia Católica de Rito existía, aunque solo fuera como una Iglesia local particular. Sin embargo, dado que el establecimiento de una nueva jurisdicción jerárquica debe publicarse en Acta Apostolicae Sedis , y no existe ninguna mención del establecimiento de dicha jurisdicción para los católicos bizantinos georgianos en ese boletín oficial de la Santa Sede, la afirmación parece infundada.

Las ediciones de los años 30 del Annuario Pontificio no mencionan a Batmalashvili. Si en verdad fue obispo, entonces pudo haber sido uno de los secretamente ordenados para el servicio de la Iglesia en la Unión Soviética por el obispo jesuita francés Michel d'Herbigny , quien fue presidente de la Comisión Pontificia para Rusia de 1925 a 1934. En las circunstancias de esa época, la Santa Sede no habría sido capaz de establecer un nuevo exarcado bizantino dentro de la Unión Soviética, ya que los católicos griegos de la Unión Soviética se veían obligados a unirse a la Iglesia Ortodoxa Rusa .

El nombre de Batmalashvili no figura entre los que se dan como los cuatro administradores apostólicos "clandestinos" (de los cuales sólo uno parece haber sido obispo) de las cuatro secciones en las que se dividió la diócesis de Tiraspol tras la dimisión en 1930 de su último exilio. obispo, Josef Alois Kessler . [75] Esta fuente menciona al padre Stefan Demurow como administrador apostólico de "Tbilisi y Georgia" y dice que fue ejecutado en 1938. Otras fuentes asocian a Demurow con Azerbaiyán y dicen que, en lugar de ser ejecutado, murió en un Gulag siberiano . [76]

Hasta 1994, la publicación anual de los Estados Unidos , Catholic Almanac, incluía la palabra "georgiana" entre las iglesias católicas griegas. [77] Hasta que se corrigió en 1995, parece haber estado cometiendo un error similar al que se cometió en el sitio igualmente no oficial de la EWTN sobre los católicos griegos checos.

Hubo un movimiento greco-católico de corta duración entre los estonios étnicos en la Iglesia Ortodoxa de Estonia durante el período de entreguerras del siglo XX, que consistió en dos o tres parroquias, no elevado al nivel de una iglesia local particular con su propia cabeza. Este grupo fue liquidado por el régimen soviético y ahora está extinto.

Mundo musulmán [ editar ]

La persecución musulmana de los cristianos se remonta a la fundación del Islam y continúa hasta nuestros días. Los musulmanes son la principal fuente de persecución cristiana en todo el mundo, tanto en países de mayoría musulmana como no musulmana. Los países en los que los cristianos han sufrido una aguda discriminación, persecución y, a menudo, la muerte incluyen: Somalia , Siria , Irak , Afganistán , Arabia Saudita , Maldivas , Pakistán , Irán , Yemen , Territorios palestinos , Egipto , Turquía , Qatar , Uzbekistán , Jordania., Omán , Kuwait , Kazajstán , Tayikistán , Turkmenistán , Kirguistán , Eritrea , Emiratos Árabes Unidos , Kosovo y Chechenia . [78]

Estados Unidos [ editar ]

Si bien no están sujetos al tipo de peligros físicos o persecución por parte de las autoridades gubernamentales que se encuentran en Europa del Este o el Medio Oriente, los seguidores de las Iglesias Católicas del Este en los Estados Unidos, la mayoría de los cuales eran inmigrantes relativamente nuevos de Europa del Este, encontraron dificultades debido a la hostilidad de los Estados Unidos. Clero de la Iglesia Latina que dominaba la jerarquía católica en Estados Unidos que los encontraba ajenos. En particular, la inmigración de sacerdotes de rito oriental que estaban casados, común en sus iglesias pero extremadamente rara en las iglesias latinas, estaba prohibida o severamente limitada y algunos obispos de la Iglesia latina interfirieron activamente con el trabajo pastoral de los que llegaron. Algunos obispos intentaron prohibir a todos los sacerdotes católicos no latinos que vinieran a Estados Unidos.Muchos inmigrantes católicos orientales a Estados Unidos fueron asimilados a la Iglesia Latina o se unieron a la Iglesia Ortodoxa Oriental. Un ex sacerdote católico oriental, Alexis Toth, es bien conocido por haber abandonado el catolicismo después de una experiencia difícil conJohn Ireland , el obispo latino de Saint Paul , y se unió a la Iglesia Ortodoxa, en la que ha sido canonizado como santo por haber llevado a 20.000 ex católicos orientales descontentos a la Iglesia Ortodoxa.

Ver también [ editar ]

  • Código de Cánones de las Iglesias Orientales
  • Derecho canónico católico oriental
  • Iglesias particulares católicas y ritos litúrgicos
  • Lista de seminarios católicos orientales
  • Iglesia católica y ecumenismo
  • Cristianismo oriental
  • Ortodoxia del rito occidental

Notas [ editar ]

  1. ^ "Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, la Eucaristía y la unción de los enfermos a los miembros de las iglesias orientales que no tienen plena comunión con la Iglesia católica si la buscan por su propia voluntad y están debidamente dispuestos. Esto también es válido para los miembros de otras Iglesias que, a juicio de la Sede Apostólica, tienen las mismas creencias sobre los sacramentos que estas Iglesias orientales " [6]
  2. ^ "La Iglesia Católica también se llama Iglesia Romana para enfatizar que el centro de unidad, que es esencial para la Iglesia Universal, es la Sede Romana" [7]
  3. ^ Ejemplos del uso de "Iglesia Católica Romana" por los Papas, incluso cuando no se dirigen a miembros de iglesias no católicas, son las encíclicas Divini illius Magistri y Humani generis , y eldiscurso del Papa Juan Pablo II en la audiencia general del 26 de junio de 1985 , en el que trató a la "Iglesia Católica Romana" como sinónimo de "Iglesia Católica". [8] El término "Iglesia Católica Romana" se utiliza repetidamente para referirse a toda la Iglesia en comunión con la sede de Roma, incluidos los católicos orientales, en documentos oficiales sobre el diálogo entre la Iglesia en su conjunto (no solo la parte occidental) y grupos fuera de su redil. Se pueden encontrar ejemplos de tales documentos en los enlaces en el sitio web del Vaticano bajo el títuloPontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos . La Santa Sede nunca usa "Iglesia Católica Romana" para referirse únicamente a la Iglesia Occidental o Latina. En el Concilio Vaticano I 's Constitución dogmática de fide catholica , la frase la Santa, Católica, Apostólica, y Romana ( Sancta catholica Apostolica Romana ecclesia ) se refiere también a algo que no sea la de rito latino o Iglesia Occidental.
  4. ^ Algunos católicos orientales que usan el rito litúrgico bizantino y se llaman a sí mismos "católicos bizantinos" niegan ser "católicos romanos", y usan esta palabra para referirse a los católicos que usan el rito romano o tal vez a toda la Iglesia latina, incluidas las partes que usan el rito ambrosiano u otros ritos litúrgicos no romanos: "Somos de rito bizantino, que es católico, pero no católico romano" [9]
  5. El término fue utilizado por la Santa Sede , por ejemplo, el Papa Benedicto XIV en Ex quo primum . [20] La Enciclopedia Católica usó consistentemente el término Uniat para referirse a los católicos orientales, declarando: "La 'Iglesia Uniat' es, por lo tanto, realmente sinónimo de 'Iglesias orientales unidas a Roma', y 'Uniats' es sinónimo de 'Cristianos orientales unidos con Roma ». [21]
  6. ^ "En la tercera sesión del Concilio, Juliano, después de felicitaciones mutuas, mostró que los principales puntos de disputa entre griegos y latinos estaban en la doctrina (a) sobre la procesión del Espíritu Santo , (b) sobre azimas en el Eucaristía, (c) sobre el purgatorio y (d) sobre la supremacía papal " [23]
  7. ^ Ritus praestantior significa "rito preeminente" o "rito más sobresaliente".
  8. La descripción completa se encuentra en loscánones 42 a 54 de CCEO . [36]
  9. ^ Un ejemplo de la petición y el otorgamiento de la comunión eclesiástica. [40]
  10. ^ cf. CCEO canon 27

Referencias [ editar ]

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  7. Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una obra que ahora es de dominio público : O'Brien, Thomas J., ed. (1901). "Un Catecismo Avanzado de Fe y Práctica Católica: Basado en el Catecismo del Tercer Concilio Plenario, para uso en los grados superiores de las escuelas católicas" . Un catecismo avanzado de fe y práctica católica: basado en el Catecismo del Tercer Concilio Plenario . Akron, OH; Chicago, IL: DH McBride. norte. 133. OCLC 669694820 . 
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  20. Papa Benedicto XIV (1 de marzo de 1756). Ex quo primum (en latín). Roma: Luxemburgo. norte. 1. hdl : 2027 / ucm.5317972342 . sive, uti vocant, Unitos .Traducido en "Sobre el Euchologion" . ewtn.com . Irondale, AL: Eternal Word Television Network.
  21.  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Vailhé, Siméon (1909). " Iglesia griega ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 6 . Nueva York: Robert Appleton Company.
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Lectura adicional [ editar ]

  • Nedungatt, George , ed. (2002). Una guía para el código oriental: un comentario sobre el código de cánones de las iglesias orientales . Roma: Oriental Institute Press. ISBN 9788872103364.
  • Faris, John D. y Jobe Abbass, OFM Conv., Eds. Un comentario práctico al Código de Cánones de las Iglesias Orientales , 2 vols. Montreal: Librairie Wilson & Lafleur, 2019.

Enlaces externos [ editar ]

  • Estadísticas de la Iglesia Católica Oriental 2015
  • Declaración común del Papa Benedicto XVI y del Patriarca Ecuménico Bartolomé I, 2006
  • Ejemplo de canto católico oriental en inglés