 Iglesia ortodoxa oriental | |
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| Tipo | Cristiano oriental |
| Sagrada Escritura | Septuaginta , Nuevo Testamento |
| Teología | Teología ortodoxa oriental |
| Gobierno | Episcopal |
| Estructura | Comunión |
| Primus inter pares | Patriarca ecuménico Bartolomé I |
| Región | Sudeste de Europa , Europa del Este , Chipre , Georgia , [1] Siberia y grandes comunidades del Mediterráneo Oriental y Medio Oriente. |
| Idioma | Griego koiné , eslavo eclesiástico , vernáculo [2] [3] [4] |
| Liturgia | Bizantino (casi ubicuo); también occidental |
| Sede | Constantinopla [5] |
| Fundador | Jesucristo según la santa tradición |
| Origen | Judea del siglo I , Imperio Romano |
| Separaciones | Viejos creyentes (siglo XVII) Verdadera ortodoxia (década de 1920) |
| Miembros | 220 millones [6] |
| Otros nombres) | Iglesia Ortodoxa, Iglesia Cristiana Ortodoxa |
| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia ortodoxa oriental |
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| Visión de conjunto |
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| Portal del cristianismo |
La Iglesia Ortodoxa Oriental , oficialmente la Iglesia Católica Ortodoxa , [7] [8] [9] [10] es la segunda iglesia cristiana más grande , [a] [11] con aproximadamente 220 millones de miembros bautizados. [12] [6] [13] Opera como una comunión de iglesias autocéfalas , cada una gobernada por sus obispos en sínodos locales . [13] Aproximadamente la mitad de los cristianos ortodoxos orientales viven en el territorio de la antigua Unión Soviética , la mayoría de los que viven en Rusia . [14] [15]La iglesia no tiene una autoridad central doctrinal o gubernamental análoga al obispo de Roma ( Papa católico romano ), pero el patriarca ecuménico de Constantinopla es reconocido por todos como primus inter pares ("primero entre iguales") de los obispos. Como una de las instituciones religiosas supervivientes más antiguas del mundo, la Iglesia Ortodoxa Oriental ha desempeñado un papel destacado en la historia y la cultura de Europa oriental y sudoriental , el Cáucaso y el Cercano Oriente . [dieciséis]
La teología ortodoxa oriental se basa en la sagrada tradición que incorpora los decretos dogmáticos de los siete concilios ecuménicos , las Escrituras y la enseñanza de los Padres de la Iglesia . La iglesia enseña que es la una, santa, católica y apostólica iglesia establecida por Jesucristo en su Gran Comisión , [17] y que sus obispos son los sucesores de Cristo de apóstoles . [18] Sostiene que practica la fe cristiana original, transmitida por la sagrada tradición. Sus patriarcados , que recuerdan a la pentarquía, y otras iglesias autocéfalas y autónomas reflejan una variedad de organización jerárquica . Reconoce siete sacramentos principales, de los cuales la Eucaristía es el principal, celebrados litúrgicamente en sinaxis . La iglesia enseña que a través de la consagración invocada por un sacerdote , el pan y el vino del sacrificio se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo. La Virgen María es venerada en la Iglesia Ortodoxa Oriental como la portadora de Dios , honrada en devociones .
La Iglesia Ortodoxa Oriental compartió la comunión con la Iglesia Católica Romana en la iglesia estatal de Roma hasta el Cisma Este-Oeste en 1054, disputando particularmente la autoridad del Papa . Antes del Concilio de Éfeso en 431 d.C., la Iglesia de Oriente también compartió esta comunión, al igual que las Iglesias Ortodoxas Orientales antes del Concilio de Calcedonia en 451 d.C., todas separándose principalmente por diferencias en la cristología .
La mayoría de los cristianos ortodoxos del este viven principalmente en el sudeste y este de Europa , Chipre , Georgia y otras comunidades en la región del Cáucaso , y comunidades en Siberia que llegan al Lejano Oriente ruso . También hay comunidades más pequeñas en las antiguas regiones bizantinas de África , el Mediterráneo oriental y el Medio Oriente , donde está disminuyendo debido a la migración forzada debido al aumento de la persecución religiosa en los últimos años. [19] [20]También hay muchos en otras partes del mundo, formados a través de la diáspora , las conversiones y la actividad misionera .
Nombre y características [ editar ]
De acuerdo con la enseñanza de la iglesia sobre la universalidad y con el Credo de Nicea, las autoridades ortodoxas como San Rafael de Brooklyn han insistido en que el nombre completo de la iglesia siempre ha incluido el término " católico ", como en "Santa Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa". [21] [22] [23] El nombre oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental es "Iglesia Católica Ortodoxa". [7] [8] [9] [10] Es el nombre con el que la Iglesia se refiere a sí misma en sus textos litúrgicos o canónicos, [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30 ] [31] en publicaciones oficiales, [32][33] y en contextos oficiales o documentos administrativos. [34] [35] Los maestros ortodoxos se refieren a la iglesia como católica. [36] [37] Este nombre y variantes más largas que contienen "católico" también son reconocidos y referenciados en otros libros y publicaciones de escritores seculares o no ortodoxos. [38] [39] [40] [41] [42] [43]
El nombre común de la iglesia, "Iglesia Ortodoxa Oriental", es un sentido práctico abreviado que ayuda a evitar confusiones en el uso casual. Desde la antigüedad hasta el primer milenio, el griego fue el idioma compartido más frecuente en las regiones demográficas donde el Imperio Bizantinofloreció, y el griego, siendo el idioma en el que se escribió el Nuevo Testamento, fue el idioma litúrgico principal de la iglesia. Por esta razón, las iglesias orientales a veces fueron identificadas como "griegas" (en contraste con la iglesia "romana" o "latina", que usaba una traducción latina de la Biblia), incluso antes del Gran Cisma de 1054. Después de 1054, " Griego ortodoxo "o" greco-católico "marcaba a una iglesia como en comunión con Constantinopla, al igual que" católico "lo hacía para la comunión con Roma. Esta identificación con el griego, sin embargo, se volvió cada vez más confusa con el tiempo. Los misioneros llevaron la ortodoxia a muchas regiones sin etnia griega, donde no se hablaba el idioma griego. Además,luchas entre Roma y Constantinopla para controlar partes del sureste de Europaresultó en la conversión de algunas iglesias a Roma, que luego también usaba "greco-católico" para indicar su uso continuo de los ritos bizantinos. Hoy en día, muchas de esas mismas iglesias permanecen, mientras que un gran número de ortodoxos no son de origen nacional griego y no usan el griego como idioma de culto. [44] "Oriental", entonces, indica el elemento geográfico en el origen y desarrollo de la Iglesia, mientras que "Ortodoxa" indica la fe, así como la comunión con el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. [45]Hay otras iglesias cristianas en el este que no están en comunión ni con Roma ni con Constantinopla, que tienden a distinguirse por la categoría denominada "ortodoxos orientales". Si bien la iglesia continúa llamándose oficialmente "católica", por razones de universalidad, el título común de "Iglesia Ortodoxa Oriental" evita una confusión casual con la Iglesia Católica Romana.
Ortodoxia [ editar ]
El primer uso conocido de la frase "la Iglesia católica" ( he katholike ekklesia ) se produjo en una carta escrita alrededor del 110 d. C. de una iglesia griega a otra ( San Ignacio de Antioquía a los Smyrnaeans ). La carta dice: "Dondequiera que aparezca el obispo, que esté la gente, así como donde puede estar Jesús, está la Iglesia universal [como kathol]". [46] Así, casi desde el principio, los cristianos se refirieron a la Iglesia como "una, santa, católica (del griego καθολική," según el conjunto, universal " [47] ) y Iglesia apostólica".[17] La Iglesia Ortodoxa Oriental afirma que hoy es la continuación y preservación de esa misma iglesia primitiva.
Varias otras iglesias cristianas también hacen una afirmación similar: la Iglesia Católica Romana , la Comunión Anglicana , la Iglesia Asiria y la Ortodoxa Oriental . En la visión ortodoxa oriental, los asirios y orientales abandonaron la Iglesia ortodoxa en los años posteriores al Tercer Concilio Ecuménico de Éfeso (431) y el Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia (451), respectivamente, en su negativa a aceptar las definiciones cristológicas de esos concilios. . De manera similar, las iglesias de Roma y Constantinopla se separaron en un evento conocido como el Cisma Este-Oeste., tradicionalmente datado en el año 1054, aunque fue más un proceso gradual que una ruptura repentina. La Iglesia de Inglaterra se separó de la Iglesia Católica, no directamente de la Iglesia Ortodoxa Oriental, por primera vez en la década de 1530 (y, después de una breve reunión en 1555, nuevamente finalmente en 1558). Por lo tanto, aunque se unió a la ortodoxia cuando se estableció a través de la obra de San Agustín de Canterbury a principios del siglo VII, su separación de la ortodoxia se produjo indirectamente a través de la Sede de Roma .
Para todas estas iglesias, la reivindicación de la catolicidad (universalidad, unidad con la Iglesia antigua) es importante por múltiples razones doctrinales que tienen más incidencia internamente en cada iglesia que en su relación con las demás, ahora separadas en la fe. El significado de aferrarse a una fe que es verdadera es la razón principal por la cual la declaración de cualquiera de qué iglesia se separó de qué otra tiene algún significado; los problemas son tan profundos como los cismas. La profundidad de este significado en la Iglesia Ortodoxa Oriental se registra primero en el uso de la palabra " ortodoxa ", una unión del griego orthos ("recto", "correcto", "verdadero", "correcto") y doxa.("creencia común", del verbo antiguo δοκέω-δοκῶ que se traduce "creer", "pensar", "considerar", "imaginar", "asumir"). [48]
Los significados duales de doxa , con "gloria" o "glorificación" (de Dios por la Iglesia y de la Iglesia por Dios), especialmente en la adoración, producen la pareja "creencia correcta" y "adoración verdadera". Juntos, estos expresan el núcleo de una enseñanza fundamental sobre la inseparabilidad de la fe y la adoración y su papel en unir a la iglesia con Cristo. [49] [50] Las iglesias búlgaras y eslavas usan el título Pravoslavie ( cirílico : Православие), que significa "corrección de la glorificación", para denotar lo que está en la ortodoxia inglesa , mientras que los georgianos usan el título Martlmadidebeli .Varias otras iglesias en Europa, Asia y África también llegaron a usar ortodoxos en sus títulos, pero aún son distintos de la Iglesia Ortodoxa Oriental como se describe en este artículo.
El término "Iglesia Oriental" (el este geográfico en el cisma Este-Oeste) se ha utilizado para distinguirla de la cristiandad occidental (el oeste geográfico, que al principio llegó a designar la comunión católica, más tarde también las diversas ramas protestantes y anglicanas) . "Oriental" se utiliza para indicar que las concentraciones más altas de la presencia de la Iglesia Ortodoxa Oriental permanecen en la parte oriental del mundo cristiano, aunque está creciendo en todo el mundo. Los cristianos ortodoxos de todo el mundo utilizan varios títulos jurisdiccionales étnicos o nacionales, o más inclusive, el título "ortodoxo oriental", "católico ortodoxo" o simplemente "ortodoxo". [45]
Lo que une a los cristianos ortodoxos es la fe católica transmitida a través de la sagrada tradición . Esa fe se expresa más fundamentalmente en las Escrituras y el culto, [51] y este último más esencialmente a través del bautismo y en la Divina Liturgia . [52] Los cristianos ortodoxos proclaman que la fe vive y respira por las energías de Dios en comunión con la Iglesia. La intercomunión es la prueba de fuego mediante la cual todos pueden ver que dos iglesias comparten la misma fe; la falta de intercomunión (excomunión, literalmente "fuera de la comunión") es el signo de diferentes religiones, aunque algunos puntos teológicos centrales pueden ser compartidos. El compartir creencias puede ser muy significativo, pero no es la medida completa de la fe según los ortodoxos.
Incluso los límites de esta prueba pueden difuminarse, sin embargo, cuando las diferencias que surgen no se deben a la doctrina, sino al reconocimiento de la jurisdicción. A medida que la Iglesia Ortodoxa Oriental se ha extendido a Occidente y por todo el mundo, la iglesia en su conjunto aún tiene que resolver todos los problemas interjurisdiccionales que han surgido en la expansión, lo que deja algunas áreas de duda sobre qué es el gobierno eclesiástico adecuado. [53] Y como en las persecuciones de la iglesia antigua, las secuelas de las persecuciones de los cristianos en las naciones comunistas han dejado atrás tanto algunos problemas de gobierno como de fe que aún no se han resuelto por completo. [54]
Todos los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental profesan la misma fe, independientemente de su raza o nacionalidad, jurisdicción o costumbre local o siglo de nacimiento. La Sagrada Tradición abarca los entendimientos y los medios por los cuales esa unidad de fe se transmite a través de las fronteras del tiempo, la geografía y la cultura. Es una continuidad que existe sólo en la medida en que vive dentro de los propios cristianos. [55] No es estático, ni una observación de reglas, sino más bien un intercambio de observaciones que surgen tanto desde dentro como en consonancia con otros, incluso con otros que vivieron vidas pasadas. La iglesia proclama que el Espíritu Santo mantiene la unidad y consistencia de la santa tradición para preservar la integridad de la fe dentro de la iglesia, como se da en las promesas bíblicas. [56]
Las creencias compartidas de la ortodoxia y su teología existen dentro de la sagrada tradición y no pueden separarse de ella, ya que su significado no se expresa solo en palabras. [57] La doctrina no puede entenderse si no se reza. [58] Hay que vivir también la doctrina para rezar, porque sin acción, la oración es ociosa y vacía, una mera vanidad y, por tanto, la teología de los demonios. [59] Según estas enseñanzas de la Iglesia antigua, ninguna creencia superficial puede ser ortodoxa . Asimismo, la reconciliación y la unidad no son superficiales, sino que se rezan y se viven.
catolicidad[ editar ]
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La Iglesia Ortodoxa Oriental se considera a la vez ortodoxa y católica . La doctrina de la catolicidad de la Iglesia , derivada del Credo de Nicea , es esencial para la eclesiología ortodoxa oriental . El término Catolicidad de la Iglesia ( griego Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας ) se usa en su sentido original, como una designación de la Universalidad de la Iglesia , centrada en Cristo. Por lo tanto, la noción ortodoxa oriental de catolicidad no se centra en una sede singular, a diferencia de la Iglesia católica que tiene un centro terrenal.
Debido a la influencia de la Iglesia Católica en Occidente, donde se desarrolló el idioma inglés , las palabras "católico" y "catolicidad" se usan a veces para referirse específicamente a esa iglesia. Sin embargo, el sentido de diccionario más prominente dado para uso general sigue siendo el que comparten otros idiomas, lo que implica amplitud y universalidad, lo que refleja un alcance integral. [60] En un contexto cristiano, la Iglesia cristiana, identificada con la Iglesia original fundada por Cristo y sus apóstoles, se dice que es católica (o universal) en lo que respecta a su unión con Cristo en la fe. Así como Cristo es indivisible, también lo son la unión con él y la fe en él, por lo que la Iglesia es "universal", indivisible e integral, incluidos todos los que comparten esa fe. Obispo ortodoxoKallistos Ware ha llamado a eso "cristianismo simple". [61] Ese es el sentido del uso temprano y patrístico en el que la iglesia generalmente se refiere a sí misma como la "Iglesia Católica", [62] [63] cuya fe es la "fe ortodoxa". Es también el sentido dentro de la frase "Iglesia una, santa, católica y apostólica", que se encuentra en el Credo de Nicea , y se menciona en el culto ortodoxo, por ejemplo, en la letanía de los catecúmenos en la Divina Liturgia.
Con las mutuas excomuniones del Cisma Este-Oeste en 1054, las iglesias de Roma y Constantinopla consideraron que la otra se había apartado de la verdadera Iglesia , dejando una iglesia más pequeña pero todavía católica en su lugar. Cada uno retuvo la parte "católica" de su título, la " Iglesia católica romana " (o Iglesia católica ) por un lado, y la " Iglesia ortodoxa Iglesia católica "por el otro, cada una de las cuales se definió en términos de intercomunión con Roma o Constantinopla. Si bien la Iglesia ortodoxa oriental reconoce lo que comparte con otras iglesias, incluida la Iglesia católica, ve la catolicidad en términos de unión completa en comunión y fe, con la Iglesia a lo largo de todos los tiempos, y el compartir queda incompleto cuando no se comparte plenamente.
Organización y liderazgo [ editar ]
La autoridad religiosa de la ortodoxia oriental no es un patriarca o el obispo de Roma como en el catolicismo, ni la Biblia como en el protestantismo , sino las escrituras interpretadas por los siete concilios ecuménicos de la Iglesia Imperial Romana . La Iglesia Ortodoxa Oriental es una confraternidad de iglesias " autocéfalas " (en griego, autodirigidas), siendo el patriarca ecuménico de Constantinopla el único líder autocéfalo que ostenta el título de primus inter pares., que significa "primero entre iguales" en latín. El Patriarca de Constantinopla tiene el honor de la primacía, pero su título es solo el primero entre iguales y no tiene autoridad real sobre iglesias distintas de la Constantinopolitana y establece prerrogativas interpretadas por el patriarca ecuménico, [64] [65] [66] [67 ] aunque en ocasiones la oficina del patriarca ecuménico ha sido acusada de papismo Constantinopolitano o Oriental. [68] [69] [70] La Iglesia Ortodoxa Oriental considera que Jesucristo es la cabeza de la iglesia y que la iglesia es su cuerpo. Se cree que la autoridad y la gracia de Dios se transmiten directamente a los obispos ortodoxos y al clero.mediante la imposición de manos, una práctica iniciada por los apóstoles , y que este vínculo histórico y físico inquebrantable es un elemento esencial de la verdadera Iglesia (Hechos 8:17, 1 Timoteo 4:14, Heb 6: 2). La Iglesia Ortodoxa afirma que la sucesión apostólica requiere fe apostólica, y los obispos sin fe apostólica, que están en herejía , pierden su derecho a la sucesión apostólica. [71]
La comunión ortodoxa oriental está organizada en varias iglesias regionales, que son o bien autocéfalas ("autodirigidas") o autónomas de menor rango (el término griego para "autogobierno") cuerpos eclesiásticos unificados en teología y culto. Estos incluyen las catorce iglesias autocéfalas de Constantinopla , Alejandría , Antioquía , Jerusalén , Georgia , Chipre , Bulgaria , Serbia , Rusia , Grecia , Polonia , Rumania , Albania y elRepública Checa y Eslovaquia , que fueron invitados oficialmente al Consejo Pan-Ortodoxo de 2016, [72] la Iglesia Ortodoxa en América formada en 1970, la Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Ucrania creada en 2019, así como varias iglesias autónomas. [64] Cada iglesia tiene un obispo gobernante y un santo sínodo para administrar su jurisdicción y dirigir a la Iglesia Ortodoxa en la preservación y enseñanza de las tradiciones apostólicas y patrísticas y las prácticas de la iglesia.
Cada obispo tiene un territorio ( ver ) sobre el que gobierna. [65] Su principal deber es asegurarse de que se conserven las tradiciones y prácticas de la Iglesia Ortodoxa. Los obispos tienen la misma autoridad y no pueden interferir en la jurisdicción de otro obispo. Administrativamente, estos obispos y sus territorios están organizados en varios grupos autocéfalos o sínodos de obispos.que se reúnen al menos dos veces al año para discutir la situación dentro de sus respectivas sedes. Si bien los obispos y sus sínodos autocéfalos tienen la capacidad de administrar orientación en casos individuales, sus acciones no suelen sentar precedentes que afecten a toda la Iglesia Ortodoxa Oriental. Los obispos casi siempre se eligen entre las filas monásticas y deben permanecer solteros.
Concilios de la iglesia [ editar ]
Ha habido varias ocasiones en las que surgieron ideas teológicas alternativas para desafiar la fe ortodoxa. En esos momentos, la comunión ortodoxa consideró necesario convocar un consejo general o "gran" de todos los obispos disponibles en todo el mundo. La Iglesia Ortodoxa sostiene que siete concilios ecuménicos , celebrados entre los siglos IV y VIII, tienen autoridad.
Los concilios ecuménicos siguieron una forma democrática, con cada obispo teniendo un voto. Aunque estaban presentes y se les permitió hablar ante el concilio, los miembros de la corte imperial romana / bizantina , abades, sacerdotes, diáconos, monjes y laicos no pudieron votar. El objetivo principal de estos grandes sínodos fue verificar y confirmar las creencias fundamentales de la Gran Iglesia Cristiana como verdad, y eliminar como herejía cualquier enseñanza falsa que pudiera amenazar a la Iglesia. El Papa de Roma en ese momento ocupaba el cargo de primus inter pares ("el primero entre iguales") y, aunque no estuvo presente en ninguno de los concilios, continuó con este título hasta el Cisma Este-Oeste de 1054.[73] [74] [75] [76]
Otros concilios han ayudado a definir la posición ortodoxa oriental, específicamente el Concilio Quinisexto , los Sínodos de Constantinopla , 879–880 , 1341, 1347, 1351 , 1583, 1819 y 1872 , el Sínodo de Iași , 1642, y el Pan-Ortodoxo Sínodo de Jerusalén , 1672; el Consejo Pan-Ortodoxo , celebrado en Grecia en 2016, fue el único consejo ortodoxo oriental de este tipo en los tiempos modernos.
Según la enseñanza ortodoxa, la posición de "primero entre iguales" no otorga ningún poder o autoridad adicional al obispo que lo tiene, sino que esta persona se sienta como jefe organizativo de un consejo de iguales (como un presidente). [77] Sus palabras y opiniones no tienen más perspicacia o sabiduría que cualquier otro obispo. Se cree que el Espíritu Santo guía a la Iglesia Ortodoxa Oriental a través de las decisiones de todo el concilio, no de un solo individuo. Además, se entiende que incluso las decisiones del concilio deben ser aceptadas por toda la Iglesia Ortodoxa para que sean válidas.
Una de las decisiones tomadas por el Primer Concilio de Constantinopla (el segundo concilio ecuménico, reunido en 381) y apoyada por dichos concilios posteriores fue que el Patriarca de Constantinopla debería recibir el mismo honor que el Papa de Roma, ya que Constantinopla era considerada el " Nueva Roma ". Según el tercer canon del segundo concilio ecuménico: "Debido a que [Constantinopla] es la nueva Roma, el obispo de Constantinopla debe disfrutar de los privilegios del honor después del obispo de Roma". [78] Esto significa que ambos disfrutan de los mismos privilegios porque ambos son obispos de las capitales imperiales, pero el obispo de Roma precederá al obispo de Constantinopla ya que la Antigua Roma precede a la Nueva Roma.
El canon 28 del cuarto concilio ecuménico aclaró este punto al afirmar: "Porque los Padres concedieron privilegios al trono de la antigua Roma porque era la ciudad real. Y los ciento cincuenta obispos más religiosos (es decir, el segundo concilio ecuménico en 381), impulsado por la misma consideración, otorgó iguales privilegios al santísimo trono de la Nueva Roma, juzgando con justicia que la ciudad que es honrada con la soberanía y el senado, y disfruta de los mismos privilegios que la antigua Roma imperial, debe también en asuntos eclesiásticos sea magnificada como ella ". [79]
Debido al cisma, los ortodoxos orientales ya no reconocen la primacía del Papa de Roma. El Patriarca de Constantinopla, por lo tanto, como el Papa antes que él, ahora disfruta del título de "primero entre iguales".
Adherentes [ editar ]
La política, las guerras, las persecuciones, las opresiones y las amenazas potenciales relacionadas [80] pueden dificultar la obtención de recuentos precisos de miembros ortodoxos, en el mejor de los casos, en algunas regiones. Históricamente, las migraciones forzadas también han alterado la demografía en períodos de tiempo relativamente cortos. Las estimaciones más fiables actualmente disponibles cuentan con alrededor de 220 millones de adherentes ortodoxos en todo el mundo, [6] lo que convierte a la ortodoxia oriental en la segunda comunión cristiana más grande del mundo después de la Iglesia católica . [81] Los numerosos grupos protestantes en el mundo, si se toman en conjunto, superan sustancialmente en número a los ortodoxos orientales, [82] pero difieren teológicamente y no forman una sola comunión. [81]Según el Anuario de Demografía Religiosa Internacional 2015, la población ortodoxa oriental en 2010 disminuyó al 4% de la población mundial desde el 7,1% de la población mundial en 1910. Según la misma fuente, en términos de la población cristiana total, el relativo los porcentajes fueron 12,2% y 20,4% respectivamente. [83]
La mayoría de los miembros de hoy se concentran en Europa del Sur , Europa del Este y Rusia asiática , además de minorías significativas en Asia Central y el Levante , aunque la Ortodoxia del Este se ha extendido a una religión global hacia Europa Occidental y el Nuevo Mundo , con iglesias en la mayoría de los países y ciudades importantes. Los adherentes constituyen la fe religiosa más grande en el país más grande del mundo: Rusia, [84] [b] donde vive aproximadamente la mitad de los cristianos ortodoxos orientales. Son la religión mayoritaria en Ucrania , [86] [87] Rumania, [86] Bielorrusia , [88] Grecia , [c] [86] Serbia , [86] Bulgaria , [86] Moldavia , [86] Georgia , [86] Macedonia del Norte , [86] Chipre , [86] y Montenegro ; [86] también dominan en los territorios en disputa de Abjasia , Osetia del Sur y Transnistria . En Bosnia y Herzegovina hay importantes minorías de ortodoxos orientales (mayoría absoluta enRepública Srpska ), [86] Letonia , [89] Estonia , [90] Kazajstán , [91] Kirguistán , [92] Líbano , [93] Albania , Siria , [86] y muchos otros países.
El porcentaje de cristianos en Turquía cayó del 19 por ciento en 1914 al 2,5 por ciento en 1927, [94] principalmente debido a la persecución, incluido el genocidio armenio , el genocidio griego , el genocidio asirio y el posterior intercambio de población entre Grecia y Turquía , [95] intercambios de población entre Bulgaria y Turquía, y la emigración asociada de cristianos a países extranjeros (principalmente en Europa y América ). [96] Hoy en día hay más de 160.000 personas (alrededor del 0,2%) de diferentes denominaciones cristianas.. [86]
Debido principalmente a la migración laboral de Europa del Este y alguna conversión, el cristianismo ortodoxo es el grupo religioso de más rápido crecimiento en ciertos países occidentales, por ejemplo en la República de Irlanda , [97] [98] [99] pero la ortodoxia no es "un marcador central de identidad minoritaria "para los migrantes. [97] En los Estados Unidos , el número de parroquias ortodoxas está creciendo. [100] [d] [e]
Teología [ editar ]
Trinidad [ editar ]
Los cristianos ortodoxos creen en la Trinidad , tres personas divinas distintas ( hipóstasis ), sin superposición ni modalidad entre ellas, que tienen cada una una esencia divina ( ousia griego οὐσία): increado, inmaterial y eterno . [104] Estas tres personas se distinguen típicamente por su relación entre sí. El Padre es eterno y no engendrado y no procede de nadie, el Hijo es eterno y engendrado del Padre, y el Espíritu Santo es eterno y procede del Padre. La doctrina ortodoxa con respecto a la Trinidad se resume en el Credo de Nicea .[105]
Al discutir la relación de Dios con su creación, la teología ortodoxa distingue entre la esencia eterna de Dios, que es totalmente trascendente, y sus energías no creadas , que es como llega a la humanidad. El Dios que es trascendente y el Dios que toca a la humanidad son uno y el mismo. Es decir, estas energías no son algo que proceda de Dios o que Dios produzca, sino que son Dios mismo: distintas, pero inseparables del ser interior de Dios. [106]
Al entender la Trinidad como "un Dios en tres personas", "tres personas" no debe enfatizarse más que "un Dios", y viceversa. Si bien las tres personas son distintas, están unidas en una esencia divina, y su unidad se expresa en comunidad y acción de manera tan completa que no pueden considerarse por separado. Por ejemplo, su salvación de la humanidad es una actividad comprometida en común: "Cristo se hizo hombre por la buena voluntad del Padre y por la cooperación del Espíritu Santo. Cristo envía al Espíritu Santo que procede del Padre, y el Espíritu Santo forma Cristo en nuestros corazones, y así Dios el Padre es glorificado ". Su "comunión de esencia" es "indivisible". La terminología trinitaria —esencia, hipóstasis, etc.— se usa "filosóficamente", "responder a las ideas de los herejes "y" colocar los términos donde separan el error y la verdad ".[107] Las palabras hacen lo que pueden, pero se cree que la naturaleza de la Trinidad en su plenitud permanece más allá de la comprensión y expresión del hombre, un misterio sagrado que solo se puede experimentar.
El pecado, la salvación y la encarnación [ editar ]
Según la fe ortodoxa oriental, en algún momento de los inicios de la existencia humana, la humanidad se enfrentó a una elección: aprender la diferencia entre el bien y el mal a través de la observación o mediante la participación. La historia bíblica de Adán y Eva relata esta elección de la humanidad de participar en el mal, lograda a través de la desobediencia al mandato de Dios. Tanto la intención como la acción estaban separadas de la voluntad de Dios; es esa separación la que define y marca cualquier operación como pecado. La separación de Dios causó la pérdida de (caída de) su gracia, una separación de la humanidad de su creador y la fuente de su vida. El resultado final fue la disminución de la naturaleza humana y su sujeción a la muerte y la corrupción, un evento comúnmente conocido como la "caída del hombre".
Cuando los cristianos ortodoxos se refieren a la naturaleza caída, no están diciendo que la naturaleza humana se haya vuelto mala en sí misma. La naturaleza humana todavía está formada a imagen de Dios; los humanos siguen siendo la creación de Dios, y Dios nunca ha creado nada malo, pero la naturaleza caída permanece abierta a intenciones y acciones malvadas. A veces se dice entre los ortodoxos que los humanos están "inclinados al pecado"; es decir, la gente encuentra atractivas algunas cosas pecaminosas. Es la naturaleza de la tentación hacer que las cosas pecaminosas parezcan más atractivas, y es la naturaleza caída de los humanos la que busca o sucumbe a la atracción. Los cristianos ortodoxos rechazan la posición agustiniana de que los descendientes de Adán y Eva son realmente culpables del pecado original de sus antepasados. [108]Pero así como cualquier especie engendra su propia especie, los humanos caídos engendran humanos caídos, y desde el comienzo de la existencia de la humanidad, la gente está abierta a pecar por su propia elección.
Desde la caída del hombre, entonces, ha sido el dilema de la humanidad que ningún ser humano puede restaurar su naturaleza a la unión con la gracia de Dios; era necesario que Dios efectuara otro cambio en la naturaleza humana. Los cristianos ortodoxos creen que Cristo Jesús era Dios y Hombre a la vez, absoluta y completamente, teniendo dos naturalezas indivisibles: eternamente engendrado del Padre en su divinidad, nació en su humanidad de mujer, María, por su consentimiento, por descendencia del Santo. Espíritu. Vivió en la tierra, en el tiempo y en la historia, como hombre. Él también murió como hombre y fue al lugar de los muertos, que es el Hades . Pero siendo Dios, ni la muerte ni el Hades pudieron contenerlo, y resucitó de nuevo, en su humanidad, por el poder del Espíritu Santo, destruyendo así el poder del Hades y de la muerte misma. [109]Mediante la participación de Dios en la humanidad, la naturaleza humana de Cristo, perfeccionada y unificada con su naturaleza divina, ascendió al cielo para reinar allí en comunión con el Padre y el Espíritu Santo.
Mediante estos actos de salvación, Cristo proporcionó a la humanidad caída el camino para escapar de su naturaleza caída. La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que a través del bautismo en la muerte de Cristo, y la muerte de una persona al pecado en arrepentimiento, con la ayuda de Dios, la humanidad también puede elevarse con Cristo al cielo, ser sanada de la brecha de la naturaleza caída del hombre y restaurada a la gracia de Dios. Para los cristianos ortodoxos, este proceso es lo que se entiende por "salvación", que consiste en la vida cristiana. El objetivo final es theosis, una unión aún más estrecha con Dios y una semejanza más cercana a Dios que la que existía en el Jardín del Edén . Este proceso se llama Deificacióno "Dios se hizo hombre para que el hombre se convirtiera en 'dios'". Sin embargo, debe enfatizarse que los cristianos ortodoxos no creen que el hombre se convierta en Dios en su esencia, o un dios en su propia naturaleza. Más exactamente, la obra salvífica de Cristo permite al hombre en su naturaleza humana llegar a ser "partícipes de la naturaleza divina" (2 Pedro 1: 4); es decir, el hombre está unido a Dios en Cristo.
Mediante la destrucción que hizo Cristo del poder del Hades para retener a la humanidad como rehén, hizo efectivo el camino hacia la salvación para todos los justos que habían muerto desde el principio de los tiempos, salvando a muchos, incluidos Adán y Eva, que son recordados en la Iglesia como santos. [110]
Los ortodoxos orientales rechazan la idea de que Cristo murió para dar "satisfacción" a Dios como lo enseñó Anselmo , o como un sustituto punitivo como lo enseñaron los reformadores. El pecado (separación de Dios, que es la fuente de toda vida) es su propio castigo, capaz de aprisionar el alma en una existencia sin vida, sin nada bueno y sin esperanza: el infierno en cualquier medida. La vida en la tierra es un regalo de Dios, para darle a la humanidad la oportunidad de hacer realidad su elección: separación o unión. [ cita requerida ]
Resurrección de Cristo [ editar ]
La Iglesia Ortodoxa Oriental entiende la muerte y resurrección de Jesús como eventos históricos reales, como se describe en los evangelios del Nuevo Testamento . Se cree que Jesucristo, el Hijo de Dios, según la enseñanza ortodoxa, en su humanidad fue (es decir, en la historia) crucificado y muerto, descendiendo al Hades ( Seol ), el lugar de los muertos, como todos los humanos. . Pero él, solo entre los humanos, tiene dos naturalezas, una humana y otra divina, que son indivisibles e inseparables entre sí a través del misterio de la encarnación . Hades no pudo contener al Dios infinito. Cristo en su naturaleza divina capturó las llaves del Hades y rompió las ataduras que habían aprisionado a las almas humanas que habían estado retenidas allí por su separación de Dios.
Tampoco la muerte pudo contener al Hijo de Dios, la Fuente de la Vida, quien resucitó de la muerte incluso en su naturaleza humana. No solo esto, sino que abrió las puertas del Hades a todos los justos muertos de épocas pasadas, rescatándolos de su naturaleza humana caída y restaurándolos a una naturaleza de gracia con Dios, devolviéndolos a la vida, esta vez en el reino celestial de Dios. . Y este camino lo abrió a todos los que eligen seguirlo en el tiempo por venir, salvando así a la raza humana. Así, los ortodoxos orientales proclaman cada año, en el momento de la Pascua ( Pascua ), que Cristo "pisoteó la muerte por la muerte, y a los que estaban en las tumbas les dio vida".
La celebración de la Resurrección de Cristo en Pascua es el evento central del año litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Según la tradición ortodoxa, cada ser humano puede participar de esta inmortalidad, que hubiera sido imposible sin la Resurrección; es la principal promesa de Dios en el Nuevo Testamento . Cada día sagrado del año litúrgico ortodoxo oriental se relaciona con la resurrección directa o indirectamente. Cada domingo está especialmente dedicado a celebrar la Resurrección y el Dios trino, que representa una mini-Pascha. En las conmemoraciones litúrgicas de la Pasión de Cristo durante la Semana Santa hay frecuentes alusiones a la victoria final al completarse.
Vida cristiana [ editar ]
La enseñanza de la Iglesia es que los cristianos ortodoxos, a través del bautismo, entran en una nueva vida de salvación a través del arrepentimiento cuyo propósito es participar en la vida de Dios a través de la obra del Espíritu Santo. La vida cristiana ortodoxa oriental es una peregrinación espiritual en la que cada persona, mediante la imitación de Cristo y el hesicasmo , [111] cultiva la práctica de la oración incesante. Cada vida ocurre dentro de la vida de la iglesia como miembro del cuerpo de Cristo . [112] Es entonces a través del fuego del amor de Dios en la acción del Espíritu Santo que cada miembro se vuelve más santo, más plenamente unido a Cristo, comenzando en esta vida y continuando en la siguiente. [113] [114]La iglesia enseña que todos, al nacer a imagen de Dios, están llamados a la theosis , el cumplimiento de la imagen a semejanza de Dios. Dios el creador, que tiene divinidad por naturaleza, ofrece a cada persona participación en la divinidad aceptando cooperativamente su don de gracia. [115]
La Iglesia Ortodoxa Oriental, al entenderse a sí misma como el Cuerpo de Cristo, y de manera similar al entender que la vida cristiana conduce a la unificación en Cristo de todos los miembros de su cuerpo, considera que la iglesia abarca a todos los miembros de Cristo, aquellos que ahora viven en la tierra. , y también todos aquellos a través de las edades que han pasado a la vida celestial. La iglesia incluye a los santos cristianos de todos los tiempos, y también a los jueces, profetas y judíos justos del primer pacto, Adán y Eva, incluso los ángeles y las huestes celestiales. [116] En los servicios ortodoxos, los miembros terrenales junto con los miembros celestiales adoran a Dios como una sola comunidad en Cristo, en una unión que trasciende el tiempo y el espacio y une el cielo a la tierra. Esta unidad de la Iglesia a veces se llama comunión de los santos .[117]
Virgen María y otros santos [ editar ]
La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que la muerte y la separación del cuerpo y el alma no son naturales, como resultado de la Caída del Hombre . También sostienen que la congregación de la iglesia comprende tanto a los vivos como a los muertos. Todas las personas que se encuentran actualmente en el cielo se consideran santas , se conozcan o no sus nombres. Sin embargo, hay santos de distinción a quienes Dios ha revelado como ejemplos particularmente buenos. Cuando un santo es revelado y finalmente reconocido por una gran parte de la iglesia, se celebra un servicio de reconocimiento oficial ( glorificación ).
Esto no "convierte" a la persona en santa; simplemente reconoce el hecho y lo anuncia al resto de la iglesia. Se prescribe un día para la celebración del santo, se componen los himnos y se crean los iconos. Numerosos santos se celebran todos los días del año. Se les venera (se les muestra un gran respeto y amor) pero no se les adora, porque la adoración se debe solo a Dios (este punto de vista también lo sostienen las Iglesias orientales ortodoxas y católicas ). Al mostrar a los santos este amor y solicitar sus oraciones, los ortodoxos orientales manifiestan su creencia de que los santos ayudan así en el proceso de salvación de los demás.
La preeminente entre los santos es la Virgen María (comúnmente conocida como Theotokos o Bogoroditsa ) (" Madre de Dios "). En la teología ortodoxa, la Madre de Dios es el cumplimiento de los arquetipos del Antiguo Testamento revelados en el Arca de la Alianza (porque llevaba la Nueva Alianza en la persona de Cristo) y la zarza ardiente que apareció ante Moisés (que simboliza la Madre de Dios). carga de Dios sin ser consumido). [118]En consecuencia, los ortodoxos orientales consideran a María como el Arca de la Nueva Alianza y le dan el respeto y la reverencia como tal. La Theotokos, en la enseñanza ortodoxa, fue elegida por Dios y ella cooperó libremente en esa elección para ser la Madre de Jesucristo, el Dios-hombre.
Los ortodoxos orientales creen que Cristo, desde el momento de su concepción, fue completamente Dios y completamente humano. María se llama así Theotokos o Bogoroditsa como una afirmación de la divinidad de aquel a quien dio a luz. También se cree que su virginidad no se vio comprometida al concebir a Dios encarnado, que no fue lastimada y que permaneció virgen para siempre. Las referencias bíblicas a "hermanos" de Cristo se interpretan como parientes, dado que la palabra "hermano" se usó de múltiples maneras, al igual que el término "padre". Debido a su lugar único en la historia de la salvación, María es honrada por encima de todos los demás santos y especialmente venerada por la gran obra que Dios realizó a través de ella. [119]
La Iglesia Ortodoxa Oriental considera santos los cuerpos de todos los santos, hechos tales por la participación en los santos misterios, especialmente la comunión del cuerpo y la sangre santos de Cristo, y por la morada del Espíritu Santo dentro de la iglesia. De hecho, que las personas y las cosas físicas pueden santificarse es una piedra angular de la doctrina de la Encarnación , manifestada también directamente por Dios en los tiempos del Antiguo Testamento a través de su morada en el Arca de la Alianza. Por lo tanto, los elementos físicos relacionados con los santos también se consideran santos, a través de su participación en las obras terrenales de esos santos. Según la enseñanza y la tradición de la Iglesia, Dios mismo da testimonio de esta santidad de las reliquias de los santos.a través de los muchos milagros relacionados con ellos que se han informado a lo largo de la historia desde los tiempos bíblicos, que a menudo incluyen la curación de enfermedades y heridas. [120]
Escatología [ editar ]
Los cristianos ortodoxos creen que cuando una persona muere, el alma se separa temporalmente del cuerpo. Aunque puede permanecer por un corto período en la Tierra, finalmente es escoltado al paraíso ( el seno de Abraham ) o la oscuridad del Hades , después del Juicio Temporal . Los ortodoxos no aceptan la doctrina del purgatorio , que sostiene el catolicismo. La experiencia del alma de cualquiera de estos estados es sólo un "anticipo", siendo experimentado sólo por el alma, hasta el Juicio Final , cuando el alma y el cuerpo se reunirán. [121] [122]
Los ortodoxos orientales creen que el estado del alma en el Hades puede verse afectado por el amor y las oraciones de los justos hasta el Juicio Final. [123] Por esta razón, la Iglesia ofrece una oración especial por los muertos el tercer día, el noveno día, el cuadragésimo día y el primer aniversario de la muerte de un cristiano ortodoxo. También hay varios días a lo largo del año que se reservan para la conmemoración general de los difuntos, a veces incluidos los no creyentes. Estos días generalmente caen en sábado, ya que fue en sábado cuando Cristo yacía en la tumba . [122]
Si bien los ortodoxos orientales consideran que el texto del Apocalipsis (Libro del Apocalipsis) es parte de las Escrituras, también se considera un misterio sagrado. La especulación sobre el contenido de Apocalipsis es mínima y nunca se lee como parte del orden regular de los servicios. [ cita requerida ] Los teólogos que han profundizado en sus páginas tienden a ser amilenialistas en su escatología , creyendo que los "mil años" de los que se habla en la profecía bíblica se refieren al tiempo presente: desde la Crucifixión de Cristo hasta la Segunda Venida .
Aunque generalmente no se enseña en la iglesia, a menudo se usa como un recordatorio de la promesa de Dios a quienes lo aman y de los beneficios de evitar las pasiones pecaminosas. Las representaciones iconográficas del Juicio Final a menudo se representan en la pared trasera (occidental) del edificio de la iglesia para recordar a los fieles que parten estar atentos en su lucha contra el pecado. Asimismo, a menudo se pinta en las paredes de la Trapeza (refectorio) en un monasterio donde los monjes pueden inspirarse a la sobriedad y el desapego de las cosas mundanas mientras comen.
Los ortodoxos orientales creen que el infierno , aunque a menudo se describe en metáfora como un castigo infligido por Dios, es en realidad el rechazo del alma al amor infinito de Dios que se ofrece libre y abundantemente a todos.
Los ortodoxos orientales creen que después del Juicio Final:
- Todas las almas se reunirán con sus cuerpos resucitados .
- Todas las almas experimentarán plenamente su estado espiritual.
- Habiendo sido perfeccionados, los santos progresarán para siempre hacia un amor más profundo y pleno de Dios, que equivale a la felicidad eterna. [122]
Biblia [ editar ]
La Biblia oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental contiene el texto de la Septuaginta del Antiguo Testamento , con el Libro de Daniel en la traducción de Theodotion . El Texto Patriarcal se usa para el Nuevo Testamento . [124] [125] Los cristianos ortodoxos sostienen que la Biblia es un icono verbal de Cristo, como lo proclamó el séptimo concilio ecuménico . [126] Se refieren a la Biblia como Sagrada Escritura , es decir, escritos que contienen las verdades fundamentales de la fe cristiana reveladas por Cristo y el Espíritu Santo.a sus autores humanos divinamente inspirados. La Sagrada Escritura constituye el testimonio escrito principal y autorizado de la Sagrada Tradición y es esencial como base para todas las enseñanzas y creencias ortodoxas. [127] La Biblia proporciona los únicos textos que se consideran adecuados para leer en los servicios de adoración ortodoxos. A través de las muchas citas de las Escrituras incluidas en los textos del servicio de adoración, a menudo se dice que los ortodoxos orientales rezan la Biblia y la leen.
San Jerónimo completó la conocida traducción al latín Vulgata solo a principios del siglo V, aproximadamente cuando se resolvieron las listas aceptadas de escrituras en el oeste. Oriente tardó hasta un siglo más en resolver las listas en uso allí, y terminó aceptando algunos escritos adicionales de la Septuaginta que no aparecían en las listas de Occidente. Las diferencias eran pequeñas y no se consideró que comprometieran la unidad de fe compartida entre oriente y occidente. No jugaron un papel en el eventual cisma del siglo XI.que separó la Sede de Roma y Occidente de la Sede de Constantinopla y las otras iglesias ortodoxas apostólicas, y permaneció tal como se definió esencialmente sin controversia en Oriente u Occidente durante al menos mil años. Fue solo en el siglo XVI que los protestantes de la Reforma desafiaron las listas, proclamando un canon que rechazaba los libros del Antiguo Testamento que no aparecían en la Biblia hebrea del siglo III . En respuesta, las iglesias católica y ortodoxa oriental reafirmaron sus listas de escrituras aceptadas en cánones más formales propios.
Una vez establecida como Sagrada Escritura, nunca ha habido duda de que la Iglesia Ortodoxa Oriental considera que la lista completa de libros es venerable y beneficiosa para la lectura y el estudio, [128] aunque informalmente tiene algunos libros en mayor estima que otros, el cuatro evangelios más altos de todos. De los subgrupos suficientemente significativos para ser nombrados, el " Anagignoskomena " (ἀναγιγνωσκόμενα, "cosas que se leen") comprende diez de los libros del Antiguo Testamento rechazados en el canon protestante, [129] pero considerados por los ortodoxos orientales dignos de ser leídos en servicios de adoración, a pesar de que tienen una estima menor que los 39 libros del canon hebreo. [130]El nivel más bajo contiene los libros restantes no aceptados ni por protestantes ni por católicos, entre ellos, el Salmo 151 . Aunque es un salmo, y está en el libro de los salmos, no está clasificado como dentro del Salterio (los primeros 150 salmos), [131] y por lo tanto no participa en los diversos usos litúrgicos y de oración del Salterio.
En un sentido muy estricto, no es del todo ortodoxo llamar a la Sagrada Escritura la "Palabra de Dios". Ese es un título que la Iglesia Ortodoxa Oriental reserva para Cristo, como se apoya en las escrituras mismas, más explícitamente en el primer capítulo del evangelio de Juan. La Palabra de Dios no es hueca, como las palabras humanas. "Dios dijo: 'Sea la luz'; y fue la luz". [132] Este es el Verbo que hizo nacer el universo y resuena en la creación sin disminuir a lo largo de toda la historia, un Verbo de poder divino.
Por mucho que la Iglesia Ortodoxa Oriental reverencia y depende de las escrituras, no se pueden comparar con la acción manifiesta de la Palabra de Dios. Pero los ortodoxos orientales creen que las Sagradas Escrituras dan testimonio de las acciones manifiestas de Dios en la historia, y que a través de su inspiración divina, la Palabra de Dios se manifiesta tanto en las Escrituras mismas como en la participación humana cooperativa que las compuso. Es en ese sentido que los ortodoxos orientales se refieren a las escrituras como "Palabra de Dios".
La Iglesia Ortodoxa Oriental no se suscribe a la doctrina protestante de sola scriptura . La iglesia ha definido qué es la Escritura; también interpreta cuál es su significado. [133] Cristo prometió: "Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad". [134] El Espíritu Santo, entonces, es la guía infalible de la iglesia para la interpretación de la Escritura. La iglesia depende de aquellos santos que, por vidas vividas en imitación de Cristo , logrando la theosis , pueden servir como testigos confiables de la guía del Espíritu Santo. La interpretación individual ocurre dentro de la iglesia y es informada por la iglesia. Es racional y razonado, pero no se llega a él solo por medio del razonamiento deductivo.
Se entiende que las Escrituras contienen hechos históricos, poesía, modismo, metáfora, símil, fábula moral, parábola, profecía y literatura sapiencial , y cada una tiene su propia consideración en su interpretación. Aunque divinamente inspirado, los alambiques del texto constan de palabras en lenguajes humanos, dispuestas en formas humanamente reconocibles. La Iglesia Ortodoxa Oriental no se opone al estudio crítico e histórico honesto de la Biblia. [135] En la interpretación bíblica, no utiliza especulaciones, teorías sugerentes o indicaciones incompletas, sin ir más allá de lo plenamente conocido.
Sagrada tradición y consenso patrístico [ editar ]
"La fe que ha sido creída en todas partes, siempre y por todos", la fe enseñada por Jesús a los apóstoles, vivida por el Espíritu Santo en Pentecostés y transmitida a las generaciones futuras sin adiciones y sin sustracciones, se conoce como santa. tradición . [136] [137]La Sagrada Tradición no cambia en la Iglesia Ortodoxa Oriental porque abarca aquellas cosas que no cambian: la naturaleza del Dios único en la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, la historia de las interacciones de Dios con sus pueblos, la Ley dada. a los israelitas, toda la enseñanza de Cristo dada a los discípulos y judíos y registrada en las Escrituras, incluidas las parábolas, las profecías, los milagros y su propio ejemplo para la humanidad en su extrema humildad. Abarca también el culto de la iglesia, que surgió del culto de la sinagoga y el templo y fue ampliado por Cristo en la última cena, y la relación entre Dios y su pueblo que expresa ese culto, que también se evidencia entre Cristo y su pueblo. sus discípulos. Incluye la autoridad que Cristo otorgó a sus discípulos cuando los hizo apóstoles,[138] para la preservación y enseñanza de la fe, y para gobernar la organización y conducta de la iglesia (en su administración por obispos).
La santa tradición es firme, incluso inflexible, pero no rígida ni legalista; en cambio, vive y respira dentro de la iglesia. [139] Por ejemplo, el Nuevo Testamento fue escrito en su totalidad por la iglesia primitiva (principalmente los apóstoles). Toda la Biblia fue aceptada como escritura por medio de la santa tradición practicada dentro de la iglesia primitiva. La escritura y aceptación tomó cinco siglos, momento en el cual las Sagradas Escrituras mismas se habían convertido en su totalidad en parte de la Sagrada Tradición. [140]Pero la santa tradición no cambió, porque "esa fe en la que se ha creído en todas partes, siempre y por todos" se mantuvo constante, sin adiciones y sin sustracciones. El desarrollo histórico de la Divina Liturgia y otros servicios de adoración y prácticas devocionales de la iglesia proporcionan un ejemplo similar de extensión y crecimiento "sin cambios". [141]
La continuidad y estabilidad del culto ortodoxo a lo largo de los siglos es un medio por el cual la santa tradición expresa la unidad de toda la iglesia a lo largo del tiempo. Los ortodoxos orientales de hoy no solo pueden visitar una iglesia en un lugar que habla un idioma desconocido para los visitantes y, sin embargo, hacer que el servicio siga siendo familiar y comprensible para ellos, sino que lo mismo sería cierto si alguien pudiera visitar épocas pasadas. La iglesia se esfuerza por preservar la santa tradición "inmutable" para que también pueda expresar la única fe inmutable para todos los tiempos venideros.
Además de estos, la tradición sagrada incluye las definiciones doctrinales y declaraciones de fe de los siete concilios ecuménicos, incluido el Credo niceno-Constantinopolitano , y algunos concilios locales posteriores, escritos patrísticos, derecho canónico e íconos. [135] No todas las partes de la sagrada tradición se consideran igualmente fuertes. Algunos —sobre todo las Sagradas Escrituras, ciertos aspectos del culto, especialmente en la Divina Liturgia, las doctrinas de los concilios ecuménicos, el Credo Niceno-Constantinopolitano— poseen una autoridad verificada que perdura para siempre e irrevocablemente. [135]Sin embargo, con los consejos locales y los escritos patrísticos, la iglesia aplica un juicio selectivo. Algunos concilios y escritores se han equivocado ocasionalmente y algunos se contradicen entre sí. [135]
En otros casos, las opiniones difieren, no se llega a un consenso y todos son libres de elegir. Sin embargo, con el acuerdo entre los Padres de la Iglesia, la autoridad de interpretación crece y el consenso patrístico total es muy fuerte. Con el derecho canónico (que tiende a ser muy riguroso y muy estricto, especialmente con el clero) tampoco se aplica una validez inalterable, ya que los cánones tratan de vivir en la tierra, donde las condiciones siempre cambian y cada caso está sujeto a variaciones casi infinitas de la próximo. [135] Incluso cuando y donde alguna vez se usaron con total rigor, su aplicación no fue absoluta y se llevó a cabo para individuos bajo el cuidado pastoral de su obispo, quien tenía la autoridad para decidir cuándo se había satisfecho la disciplina individual. Esto también es parte de la sagrada tradición.
Por tradición, la Iglesia Ortodoxa Oriental, cuando se enfrenta a problemas que son más grandes de lo que un solo obispo puede resolver, organiza un consejo local. Los obispos y otras personas que puedan asistir se reúnen (como San Pablo llamó a los corintios a hacer) para buscar la mente de la iglesia . [142]Las declaraciones o edictos de un consejo reflejan entonces su consenso (si se puede encontrar uno). Un consejo ecumencial sólo se convoca para cuestiones de tal importancia, dificultad o omnipresencia que los consejos más pequeños son insuficientes para abordarlos. Las declaraciones y los cánones de los concilios ecuménicos tienen un peso vinculante en virtud de su representación en toda la iglesia, mediante la cual se puede ver fácilmente la mente de la iglesia. Sin embargo, no todos los problemas son tan difíciles como para que sea necesario que un concilio ecuménico los resuelva. Algunas doctrinas o decisiones, no definidas en una declaración formal o proclamadas oficialmente, sin embargo, son sostenidas por la iglesia de manera inquebrantable y unánime sin disturbios internos, y estas, también reflejan la mente de la iglesia, son tan firmemente irrevocables como una declaración formal de un concilio ecuménico.La falta de formalidad no implica falta de autoridad dentro de la sagrada tradición.[135] Un ejemplo de tal unanimidad se puede encontrar en la aceptación en el siglo V de las listas de libros que componen la Sagrada Escritura, un verdadero canon sin sello oficial.
Expansión territorial e integridad doctrinal [ editar ]
Durante el curso de la iglesia primitiva, hubo numerosos seguidores que se unieron al Cristo y su misión aquí en la Tierra, así como seguidores que retuvieron el deber distintivo de ser comisionados con la preservación de la calidad de vida y las lecciones reveladas a través de la experiencia de Jesús viviendo, muriendo, resucitando y ascendiendo entre ellos. Como una cuestión de distinción práctica y logística, a las personas de diferentes dones se les asignaron puestos dentro de la estructura de la comunidad, que van desde la gran cantidad de comidas ágape (compartidas con amor fraternal y paterno), hasta la profecía y la lectura de las Escrituras, la predicación y las interpretaciones y ayudando a los enfermos y a los pobres. Algún tiempo después de Pentecostés, la Iglesia creció hasta un punto en el que los Apóstoles ya no podían ministrar solos. Superintendentes (obispos) [143]y se nombraron asistentes (diáconos y diaconisas) [144] para promover la misión de la Iglesia.
La iglesia reconoció la reunión de estas comunidades de la iglesia primitiva como la más grande en áreas del mundo conocido que eran famosas por su importancia en el escenario mundial, ya sea como focos de discurso intelectual, grandes volúmenes de comercio o proximidad a los sitios sagrados originales. Estos lugares fueron el objetivo de los primeros apóstoles, quienes reconocieron la necesidad de esfuerzos humanitarios en estos grandes centros urbanos y buscaron traer a la iglesia a la mayor cantidad posible de personas; esa vida se vio como una forma de liberación de los estilos de vida decadentes promovidos en todo el mundo. los imperios romanos de oriente y occidente.
A medida que la iglesia aumentó de tamaño a lo largo de los siglos, la dinámica logística de operación de entidades tan grandes cambió: patriarcas, metropolitanos, archimandritas, abades y abadesas, todos se levantaron para cubrir ciertos puntos de la administración. [145]
Como resultado de la mayor exposición y popularidad de las escuelas filosóficas (haereseis) de la sociedad y la educación grecorromanas, los sínodos y concilios se vieron obligados a involucrar a las escuelas que buscaban cooptar el lenguaje y el pretexto de la fe cristiana para ganar poder y popularidad para su propia expansión política y cultural. Como resultado, se llevaron a cabo concilios ecuménicos para intentar reconstruir la solidaridad utilizando la fuerza de testigos ortodoxos distantes para amortiguar los intensos efectos locales de determinadas escuelas filosóficas dentro de un área determinada.
Si bien originalmente tenía la intención de servir como un control y equilibrio interno para la defensa de la doctrina desarrollada y difundida por los apóstoles a las diversas sedes contra la doctrina local defectuosa, a veces la iglesia encontró a sus propios obispos y emperadores cayendo presa de las convenciones locales. En estos momentos cruciales de la historia de la iglesia, se encontró capaz de reconstruirse sobre la base de la fe tal como la mantenían y mantenían las comunidades monásticas, que subsistían sin depender de la comunidad del estado o de la cultura popular y, en general, no se veían afectadas. por el materialismo y la retórica que a menudo dominaba y amenazaba la integridad y estabilidad de las iglesias urbanas.
En este sentido, el objetivo de los concilios no era expandir o alimentar una necesidad popular de una imagen más clara o relevante de la enseñanza apostólica original. Más bien, los teólogos hablaron para abordar los problemas de las escuelas de pensamiento externas que deseaban distorsionar la simplicidad y neutralidad de la enseñanza apostólica para beneficio personal o político. La coherencia de la fe ortodoxa oriental depende completamente de la tradición sagrada del cuerpo de creencias aceptado: las decisiones ratificadas por los padres de los siete concilios ecuménicos , y esto solo se hace al comienzo de un concilio consecutivo para que los efectos de las decisiones del concilio anterior pueden ser auditadas y verificadas como conceptualmente sólidas y pragmáticamente factibles y beneficiosas para la iglesia en su conjunto.
Adoración [ editar ]
Calendario de la iglesia [ editar ]
Una parte de las iglesias ortodoxas autocéfalas sigue el calendario juliano , mientras que la otra parte sigue el calendario juliano revisado . La Iglesia autónoma de Finlandia del Patriarcado Ecuménico , así como partes de la Iglesia de las Tierras Checas y Eslovaquia , utilizan el calendario gregoriano . [ cita requerida ]Muchas tradiciones de la iglesia, incluidos los horarios de servicios, fiestas y ayunos, están estructuradas por el calendario de la iglesia, que proporciona un conjunto de ciclos entremezclados estrictamente observados de diferentes duraciones. El ciclo anual fijo comienza el 1 de septiembre y establece los horarios para todas las celebraciones anuales que se fijan por fecha, como la Navidad. El ciclo pascual anual se establece en relación con la fecha variable de la Pascua cada año y afecta los tiempos para celebraciones como la Pascua misma, la Gran Cuaresma , la Semana Santa y las fiestas de la Ascensión y Pentecostés .
Los ciclos menores también corren en conjunto con los anuales. Un ciclo semanal de días prescribe un enfoque específico para cada día, además de otros que pueden observarse. [146]
Cada día del Ciclo Semanal está dedicado a ciertos monumentos especiales. El domingo está dedicado a la resurrección de Cristo ; El lunes honra los santos poderes incorpóreos (ángeles, arcángeles, etc.); El martes está dedicado a los profetas y especialmente al más grande de los profetas, San Juan Precursor y Bautista del Señor ; El miércoles se consagra a la Cruz y recuerda la traición de Judas; El jueves se honra a los santos apóstoles y jerarcas, especialmente a San Nicolás, obispo de Myra en Licia ; El viernes también está consagrado a la Cruz y recuerda el día de la Crucifixión; El sábado está dedicado a Todos los Santos, especialmente a la Madre de Dios , y a la memoria de todos aquellos que han partido de esta vida con la esperanza de la resurrección y la vida eterna.
Servicios de la iglesia [ editar ]
Los servicios de la iglesia se llevan a cabo todos los días de acuerdo con el calendario de la iglesia. Partes de cada servicio permanecen fijas, mientras que otras cambian dependiendo de las observancias prescritas para el día específico en los diversos ciclos, siempre proporcionando un flujo de constancia dentro de la variación. Los servicios se llevan a cabo en la iglesia e involucran tanto al clero como a los fieles. Los servicios no pueden ser conducidos adecuadamente por una sola persona, pero deben tener al menos otra persona presente (es decir, un sacerdote no puede celebrar solo, pero debe tener al menos un cantor presente y participante).
Por lo general, todos los servicios se llevan a cabo a diario solo en monasterios y catedrales, mientras que las iglesias parroquiales solo pueden realizar los servicios los fines de semana y los días festivos principales. En ciertas Grandes Fiestas (y, según algunas tradiciones, todos los domingos) se celebrará una vigilia especial de toda la noche ( Agrypnia ) desde altas horas de la noche de la víspera de la fiesta hasta la madrugada del día siguiente. Debido a su naturaleza festiva, suele ir seguido de un desayuno compartido por la congregación.
El viaje es al Reino. Aquí es hacia donde vamos, no simbólicamente, pero realmente.
- P. Alexander Schmemann , Por la vida del mundo
No sabíamos si estábamos en el cielo o en la tierra.
- Embajadores de Kievan Rus (siglo X), cita apócrifa de la conversión de Kievan Rus .
Los servicios, especialmente la Divina Liturgia , solo se pueden celebrar una vez al día en un solo altar (algunas iglesias tienen varios altares para acomodar a grandes congregaciones). Cada sacerdote solo puede celebrar la Divina Liturgia una vez al día.
Desde sus raíces judías, la jornada litúrgica comienza con la puesta del sol. El ciclo diario tradicional de servicios es el siguiente:
- Vísperas - (griego Hesperinos ) Puesta del sol, el comienzo del día litúrgico.
- Completas ( Apodeipnon griego , literalmente "Después de la cena") - Después de la cena y antes de dormir.
- Oficina de medianoche : generalmente se sirve solo en monasterios.
- Matins (griego Orthros ) - Primer servicio de la mañana. Recetado para comenzar antes del amanecer.
- Horas - Primera, Tercera, Sexta y Novena - cantadas en sus momentos apropiados o en conjunto en otros momentos habituales de conveniencia. En este último caso, la Primera Hora se canta inmediatamente después de Orthros, la Tercera y Sexta antes de la Divina Liturgia, y la Novena antes de las Vísperas.
- Liturgia Divina - El servicio eucarístico . (Llamada Santa Misa en el Rito Occidental)
La Divina Liturgia es la celebración de la Eucaristía. Aunque se suele celebrar entre la Sexta y la Novena Horas, no se considera parte del ciclo diario de servicios, ya que ocurre fuera del horario normal del mundo. La Divina Liturgia no se celebra los días de semana durante la Gran Cuaresma , y en algunos lugares tampoco durante las temporadas menores de ayuno; sin embargo, la comunión de reserva se prepara los domingos y se distribuye durante la semana en la Liturgia de los Dones Presantificados .
Otros elementos que se llevan al altar durante la Divina Liturgia incluyen un cáliz de oro o plata con vino tinto, una pequeña urna metálica de agua tibia, una cuchara de comunión metálica, una pequeña lanza metálica, una esponja, un disco de metal con trozos de pan cortados sobre ella, y una estrella, que es una pieza de metal en forma de estrella sobre la cual el sacerdote coloca una cubierta de tela cuando transporta las ofrendas sagradas hacia y desde el altar. También se encuentran en la mesa del altar las antiminas.. Las antiminas son un paño de seda, firmado por el obispo diocesano correspondiente, sobre el cual se lleva a cabo la santificación de los santos dones durante cada Divina Liturgia. Las antiminas contienen las reliquias de un santo. Cuando una iglesia es consagrada por un obispo, hay un servicio formal u oración y santificación en el nombre del santo que da nombre a la iglesia. El obispo también suele presentar una pequeña reliquia de un santo para colocar en el altar o sobre el mismo como parte de la consagración de una nueva iglesia.
El libro que contiene partes leídas litúrgicamente de los cuatro evangelios está permanentemente "entronizado" en la mesa del altar. Los obispos, sacerdotes, diáconos y lectores ortodoxos orientales cantan versículos específicos de este Libro del Evangelio en cada día diferente del año.
Este servicio del ciclo diario se concibe tanto como la santificación del tiempo ( cronos , los tiempos específicos durante los cuales se celebran) como la entrada a la eternidad ( kairos ). Consisten en gran parte en letanías pidiendo la misericordia de Dios para los vivos y los muertos, lecturas del Salterio con oraciones introductorias, troparia y otras oraciones e himnos que las rodean. Los Salmos están organizados de tal manera que cuando se celebran todos los servicios se lee el Salterio completo en su curso una vez por semana, y dos veces por semana durante la Gran Cuaresma, cuando los servicios se celebran en forma extendida.
Música y cánticos [ editar ]
Los servicios ortodoxos se cantan casi en su totalidad. Los servicios consisten en parte de un diálogo entre el clero y el pueblo (a menudo representado por el coro o el Psaltis Cantor ). En cada caso, las oraciones se cantan o cantan siguiendo una forma musical prescrita. Casi nada se lee con una voz normal, a excepción de la homilía, si se da.
Debido a que la voz humana se considera el instrumento de alabanza más perfecto, los instrumentos musicales ( órganos , etc.) generalmente no se utilizan para acompañar al coro.
La iglesia ha desarrollado ocho modos o tonos (ver Octoechos ) dentro de los cuales se puede establecer un canto, dependiendo de la época del año, el día de la fiesta u otras consideraciones del Typikon . Existen numerosas versiones y estilos que son tradicionales y aceptables y varían mucho entre culturas. [147] Es común, especialmente en los Estados Unidos, que un coro aprenda muchos estilos diferentes y los mezcle, cantando una respuesta en griego, luego en inglés, luego en ruso, etc.
En la tradición rusa ha habido algunos compositores famosos de música religiosa "no acompañada", como Tchaikovsky ( Liturgia de San Juan Crisóstomo , op. 41, 1878, y Vigilia de toda la noche , op. 52, 1882) y Rachmaninoff ( Liturgia de San Juan Crisóstomo , op. 31, 1910, y Vigilia de toda la noche , op. 37, 1915); y también se pueden escuchar muchos tonos de la iglesia influyendo en su música.
Incienso [ editar ]
Como parte del legado heredado de sus raíces judaicas, el incienso se usa durante todos los servicios en la Iglesia Ortodoxa Oriental como una ofrenda de adoración a Dios, como se hizo en el Primer y Segundo Templos judíos en Jerusalén (Éxodo capítulo 30). El incienso también está profetizado en el libro de Malaquías 1:11 como una "ofrenda pura" en la glorificación de Dios por los gentiles en "todo lugar" donde el nombre de Dios es considerado como "grande". Tradicionalmente, la base del incienso utilizado es la resina de Boswellia sacra , también conocida como incienso, pero también se ha utilizado la resina de abetos. Por lo general, se mezcla con varios aceites esenciales florales que le dan un olor dulce.
El incienso representa la dulzura de las oraciones de los santos que se elevan a Dios ( Salmo 141: 2 , Apocalipsis 5: 8 , 8: 4 ). El incienso se quema en un incensario de oro adornado que cuelga del final de tres cadenas que representan la Trinidad. Dos cadenas representan la naturaleza humana y divina del Hijo, una cadena para el Padre y una cadena para el Espíritu Santo. La copa inferior representa la tierra y la copa superior el cielo. En las tradiciones griega, eslava y siria hay 12 campanas colgadas a lo largo de estas cadenas que representan a los 12 apóstoles. También hay 72 enlaces que representan a 72 evangelistas.
El carbón representa a los pecadores. El fuego significa el Espíritu Santo y el incienso las buenas obras. El incienso también representa la gracia de la Trinidad. El sacerdote / diácono usa el incensario (lo balancea hacia adelante y hacia atrás) para venerar los cuatro lados del altar, los dones sagrados, el clero, los íconos, la congregación y la estructura de la iglesia en sí. El incienso también se usa en el hogar donde el individuo recorrerá la casa y "cruzará" todos los íconos que dicen en griego: Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος, ἐλέησον ἡμᾶς, o en inglés: Holy God, Holy Mighty Santo Inmortal, ten piedad de nosotros.
Ayuno [ editar ]
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El número de días de ayuno varía de un año a otro, pero en general, el cristiano ortodoxo oriental puede esperar pasar un poco más de la mitad del año ayunando con cierto nivel de rigor. Hay razones espirituales, simbólicas e incluso prácticas para ayunar. En la Caída del Paraíso, la humanidad quedó poseída por una naturaleza carnal; es decir, se inclinó hacia las pasiones . A través del ayuno, los cristianos ortodoxos intentan volver a la relación de amor y obediencia a Dios que disfrutaron Adán y Eva en el Paraíso en sus propias vidas, absteniéndose de prácticas carnales, refrenando la lengua ( Santiago 3: 5-6 ), confesión de pecados, oración y limosna.
El ayuno se ve como purificación y recuperación de la inocencia. Es una práctica de aprender a moderar el deseo principal del cuerpo por la comida. Al aprender a moderar este deseo básico del cuerpo, el practicante puede moderar más fácilmente otros deseos mundanos y, por lo tanto, estará mejor capacitado para acercarse más a Dios con la esperanza de volverse más como Cristo . A través de la obediencia a la iglesia y sus prácticas ascéticas, el cristiano ortodoxo oriental busca deshacerse de las pasiones.(Los deseos de nuestra naturaleza carnal caída). A todos los cristianos ortodoxos se les proporciona un conjunto prescrito de pautas. No ven el ayuno como una dificultad, sino como un privilegio y una alegría. La enseñanza de la Iglesia proporciona tanto el tiempo como la cantidad de ayuno que se espera como mínimo para cada miembro que decida participar. Para una mayor ascesis, algunos pueden optar por no comer por completo durante un período corto de tiempo. Un ayuno completo de tres días al comienzo y al final de un período de ayuno no es inusual, y algunos ayunan por períodos aún más largos, aunque esto generalmente se practica solo en los monasterios.
En general, ayunar significa abstenerse de carne y productos cárnicos, lácteos (huevos y queso) y productos lácteos, pescado, aceite de oliva y vino. El vino y el aceite —y, con menos frecuencia, el pescado— están permitidos en ciertos días festivos cuando caen en un día de ayuno; pero los productos de origen animal y los lácteos están prohibidos en los días de ayuno, con la excepción de la semana de la "tarifa del queso" que precede a la Gran Cuaresma, durante la cual se permiten los productos lácteos. Por lo general, el vino y el aceite también se permiten los sábados y domingos durante los períodos de ayuno. En algunas tradiciones ortodoxas, el caviar está permitido el sábado de Lázaro , el sábado antes del Domingo de Ramos, aunque el día es por lo demás un día de ayuno. Las parejas casadas también se abstienen de la actividad sexual en los días de ayuno para que puedan dedicarse plenamente a la oración ( 1 Corintios 7: 5 ).
Si bien puede parecer que el ayuno en la forma establecida por la Iglesia es una regla estricta, hay circunstancias en las que el guía espiritual de una persona puede permitir una Economía debido a alguna necesidad física (por ejemplo, las que están embarazadas o enfermas, los muy jóvenes y los ancianos, o aquellos que no tienen control sobre su dieta, como prisioneros o soldados).
El tiempo y el tipo de ayuno es generalmente uniforme para todos los cristianos ortodoxos; los tiempos de ayuno son parte del calendario eclesiástico , y el método de ayuno está establecido por la ley canónica y la santa tradición. Hay cuatro períodos principales de ayuno durante el año: Ayuno de Natividad , Gran Cuaresma , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de la Dormición . Además de estas temporadas de ayuno, los cristianos ortodoxos ayunan todos los miércoles (en conmemoración de la traición de Cristo por parte de Judas Iscariote ) y viernes (en conmemoración de la crucifixión de Cristo ) durante todo el año. Los monásticos a menudo ayunan los lunes.
Los cristianos ortodoxos que se preparan para recibir la Eucaristía no comen ni beben nada desde las vísperas (puesta del sol) hasta después de tomar la Sagrada Comunión . Se espera que se mantenga un ayuno total similar en la víspera de la Natividad , la víspera de la Teofanía (Epifanía), el Gran Viernes y el Sábado Santo para aquellos que puedan hacerlo. Hay otros días individuales que se observan como ayunos (aunque no como días de ayuno total) sin importar en qué día de la semana caigan, como la decapitación de San Juan Bautista el 29 de agosto y la Exaltación de la Santa Cruz el 14 de agosto. Septiembre.
Dar limosna [ editar ]
La limosna , más ampliamente descrita como "actos de misericordia", se refiere a cualquier entrega de uno mismo en caridad a alguien que tiene una necesidad, como recursos materiales, trabajo, asistencia, consejo, apoyo o amabilidad. Junto con la oración y el ayuno, se considera un pilar de las prácticas espirituales personales de la tradición cristiana ortodoxa oriental. La limosna es particularmente importante durante los períodos de ayuno, cuando se espera que el creyente ortodoxo oriental comparta con los necesitados los ahorros monetarios de su menor consumo. Al igual que con el ayuno, mencionar a los demás las propias acciones virtuosas tiende a reflejar un orgullo pecaminoso y también puede considerarse extremadamente grosero.
Tradiciones [ editar ]
Monaquismo [ editar ]
La Iglesia Ortodoxa Oriental pone un gran énfasis y otorga un alto nivel de prestigio a las tradiciones de monaquismo y ascetismo con raíces en el cristianismo primitivo en el Cercano Oriente y Anatolia bizantina . Los centros más importantes del monaquismo cristiano ortodoxo son el Monasterio de Santa Catalina en la península del Sinaí ( Egipto ) y el Monte Athos en el norte de Grecia .
Se espera que todos los cristianos ortodoxos participen en al menos algunas obras ascéticas, en respuesta al mandamiento de Cristo de "ven, toma la cruz y sígueme". ( Marcos 10:21 y en otros lugares) Por lo tanto, todos están llamados a imitar, de una forma u otra, al mismo Cristo que se negó a sí mismo hasta el punto de tomar literalmente la cruz en el camino hacia su autosacrificio voluntario. Sin embargo, no se espera que los laicos vivan en un ascetismo extremo, ya que esto es casi imposible mientras asumen las responsabilidades normales de la vida mundana.
Aquellos que deseen hacer esto, por tanto, separarse del mundo y vivir como monásticos : monjes y monjas. Como ascetas por excelencia , utilizando las armas alegóricas de la oración y el ayuno en la guerra espiritual contra sus pasiones, los monjes ocupan un lugar muy especial e importante en la Iglesia. Este tipo de vida a menudo se considera incompatible con cualquier tipo de actividad mundana, incluida la que normalmente se considera virtuosa. Por lo tanto, el trabajo social, la enseñanza escolar y otros trabajos similares generalmente se dejan a los laicos. Los ascetas de la Iglesia Ortodoxa Oriental son reconocidos por su cabello largo y, en el caso de los monjes varones, por sus barbas largas.
Hay tres tipos principales de monjes. Aquellos que viven en monasterios bajo una regla común son cenobíticos . Cada monasterio puede formular su propia regla, y aunque no hay órdenes religiosas en la ortodoxia, algunos centros monásticos respetados como el Monte Athos son muy influyentes. Los monjes ermitaños , o ermitaños , son aquellos que viven vidas solitarias. Es el anhelo de muchos que ingresan a la vida monástica el convertirse eventualmente en ermitaños solitarios. Esta vida más austera sólo se concede a los monjes más avanzados y sólo cuando sus superiores se sienten preparados para ello.
Los ermitaños suelen estar asociados con un monasterio más grande, pero viven en reclusión a cierta distancia del complejo principal. Su monasterio local se ocupará de sus necesidades físicas, proporcionándoles alimentos sencillos mientras los molesta lo menos posible. En el medio están aquellos en comunidades semi-eremitas , o sketes , donde uno o dos monjes comparten cada uno de un grupo de viviendas cercanas bajo sus propias reglas y solo se reúnen en la capilla central, o katholikon , para celebraciones litúrgicas.
La perspicacia espiritual obtenida de sus luchas ascéticas hace que los monjes sean preferidos para la actividad misionera. Los obispos casi siempre se eligen entre los monjes, y los que no lo son generalmente reciben la tonsura monástica antes de sus consagraciones.
Muchos (pero no todos) los seminarios ortodoxos están adscritos a los monasterios, combinando la preparación académica para la ordenación con la participación en la vida de oración de la comunidad. Los monjes que han sido ordenados al sacerdocio se denominan hieromonk (sacerdote-monje); los monjes que han sido ordenados al diaconado se llaman hierodeacon (diácono-monje). No todos los monjes viven en monasterios, algunos hieromonjes sirven como sacerdotes en iglesias parroquiales practicando así el "monaquismo en el mundo".
Las prácticas culturales difieren ligeramente, pero en general Padre es la forma correcta de dirigirse a los monjes que han sido tonsurados, mientras que los Novicios se tratan como Hermanos . Del mismo modo, Madre es la forma correcta de dirección para las monjas que han sido tonsuradas, mientras que las Novicias se tratan como Hermana . Las monjas viven vidas ascéticas idénticas a sus contrapartes masculinas y, por lo tanto, también se las llama monachoi (monásticas) o la forma plural femenina en griego, monachai , y su espacio vital común se llama monasterio.
Iconos y símbolos [ editar ]
Todo en la Iglesia Ortodoxa Oriental tiene un propósito y un significado que revela la revelación de Dios al hombre. En el frente, o en el extremo oriental de la iglesia, hay un estrado elevado con una pantalla o pared cubierta de iconos ( iconostasio o templón ) que separa la nave del santuario. En el centro de este muro se encuentra la entrada al altar conocido como las "Puertas Reales" por el que solo puede pasar el clero.
Hay una puerta lateral derecha e izquierda en la parte frontal del iconostasio, una que representa al arcángel, Miguel y la otra Gabriel. El sacerdote y los monaguillos entran y salen por estas puertas durante las partes apropiadas de la Divina Liturgia. Inmediatamente a la derecha de la puerta principal siempre encontrará un icono de Jesucristo, a la izquierda, un icono de la Theotokos (Madre de Dios). Otros iconos representados en el iconostasio son San Juan Precursor y el Santo que da nombre a la iglesia.
Frente al iconostasio está la silla del obispo, un lugar de honor donde un obispo o metropolitano visitante se sentará a menudo cuando visite la iglesia. Un sacerdote ortodoxo, cuando está parado en el altar durante la Divina Liturgia, mira hacia el altar (típicamente mirando hacia el este) y dirige adecuadamente a su congregación mientras juntos realizan el sacrificio místico y oran a Dios.
El santuario contiene el Altar Santo, que representa el lugar donde los cristianos ortodoxos creen que Cristo nació de la virgen María, crucificado bajo Poncio Pilato, puesto en la tumba, descendió a los infiernos, resucitó de entre los muertos al tercer día, ascendió al cielo, y volverá de nuevo en su segunda venida. Una cruz independiente, que lleva el cuerpo de Cristo, puede estar detrás del altar. Sobre el altar hay una cubierta de tela, un libro grande que contiene las lecturas del evangelio realizadas durante los servicios, un arca que contiene los dones divinos presantificados (pan y vino) distribuidos por el diácono o el sacerdote a quienes no pueden venir a la iglesia para recibirlos, y varios velas blancas de cera de abejas.
Iconos [ editar ]
El término "icono" proviene de la palabra griega eikon , que simplemente significa imagen. Los ortodoxos orientales creen que los primeros iconos de Cristo y la Virgen María fueron pintados por Lucas el Evangelista . Los iconos están llenos de simbolismo diseñado para transmitir información sobre la persona o el evento representado. Por esta razón, los íconos tienden a ser formulados, siguiendo una metodología prescrita sobre cómo se debe representar a una persona en particular, incluido el peinado, la posición del cuerpo, la ropa y los detalles del fondo.
La pintura de iconos, en general, no es una oportunidad para la expresión artística, aunque cada iconógrafo aporta una visión a la pieza. Es mucho más común que un ícono sea copiado de un modelo anterior, aunque con el reconocimiento de un nuevo santo en la iglesia, se debe crear y aprobar un nuevo ícono. Las tradiciones personales y creativas del arte religioso católicofaltaban en gran medida en la pintura de iconos ortodoxos antes del siglo XVII, cuando los iconos rusos comenzaron a estar fuertemente influenciados por pinturas y grabados religiosos de la Europa protestante y católica. Los íconos griegos también comenzaron a adquirir una fuerte influencia occidental durante un período y la diferencia entre algunos íconos ortodoxos y el arte religioso occidental comenzó a desaparecer. Más recientemente ha habido una tendencia a volver a las representaciones más tradicionales y simbólicas.
Algunos aspectos de la iconografía toman prestados del arte romano y helenístico precristiano . Henry Chadwick escribió: "En este instinto había una medida de verdad. Las representaciones de Cristo como el Señor Todopoderoso en su trono de juicio debían algo a las imágenes de Zeus. Los retratos de la Madre de Dios no eran totalmente independientes de un pasado pagano de venerados diosas madres. En la mente popular, los santos habían llegado a desempeñar un papel que habían desempeñado los héroes y las deidades ". [148]
Las grandes estatuas independientes (representaciones tridimensionales) son casi inexistentes en la Iglesia Ortodoxa Oriental. Esto se debe en parte a que las imágenes de culto de los dioses griegos fueron un foco de la religión griega antigua y su equivalente romano, y fueron muy criticadas por los primeros escritores cristianos, y en parte porque los íconos están destinados a mostrar la naturaleza espiritual del hombre, no el cuerpo terrenal sensual. . Los relieves , sin embargo, se utilizaron en el arte bizantino .
Los ortodoxos orientales no consideran que los iconos sean ídolos u objetos de culto. Los parámetros de su uso fueron claramente definidos por el séptimo concilio ecuménico . La justificación de su uso utiliza la siguiente lógica: antes de que Dios tomara forma humana en Cristo, ninguna representación material era posible y, por lo tanto, blasfema incluso de contemplar. Una vez que Dios se encarnó, la representación fue posible.
Como se cree que Cristo es Dios, está justificado tener en la mente la imagen de Dios encarnado. Asimismo, cuando se venera un icono, no es la madera o la pintura lo que se venera, sino el individuo que se muestra, como tampoco es el papel que se ama cuando se puede besar la fotografía de un ser querido. Como proclamó San Basilio , el honor o la veneración del icono siempre pasa a su arquetipo. Siguiendo este razonamiento, la veneración del santo humano glorificado hecho a imagen de Dios, es siempre una veneración de la imagen divina y, por tanto, de Dios como arquetipo fundamental.
Se pueden encontrar iconos que adornan las paredes de las iglesias y, a menudo, cubren completamente la estructura interior. [149] La mayoría de los hogares ortodoxos tienen un área reservada para la oración familiar, generalmente una pared orientada hacia el este, donde se cuelgan muchos íconos. Los iconos han sido parte del cristianismo ortodoxo desde el comienzo de la iglesia. [150]
Los iconos a menudo se iluminan con una vela o una lámpara de aceite (se prefiere la cera de abejas para las velas y el aceite de oliva para las lámparas porque son naturales y se queman limpiamente). Además del propósito práctico de hacer visibles los íconos en una iglesia oscura, tanto las velas como las lámparas de aceite simbolizan la Luz del Mundo, que es Cristo.
Los cuentos de íconos milagrosos no son infrecuentes, aunque siempre se ha considerado que el mensaje de tal evento era para los fieles inmediatos involucrados y, por lo tanto, no suele atraer multitudes. Algunos iconos milagrosos cuya reputación se extiende por largos períodos de tiempo se convierten, sin embargo, en objetos de peregrinaje junto con los lugares donde se guardan. Como varios santos y teólogos ortodoxos han explorado en el pasado, la naturaleza milagrosa del icono no se encuentra en el material, sino en la gloria del santo que se representa. El icono es una ventana, en palabras de Paul Florensky , que de hecho participa de la gloria de lo que representa.
Iconostasio [ editar ]
Un iconostasio , también llamado templon , es un muro de iconos y pinturas religiosas, que separa la nave del santuario en una iglesia . Iconostasio también se refiere a un soporte de icono portátil que se puede colocar en cualquier lugar dentro de una iglesia. El iconostasio moderno evolucionó a partir del templón bizantino en el siglo XI. La evolución del iconostasio probablemente se deba mucho al misticismo de Hesychast del siglo XIV y al genio tallador de madera de la Iglesia Ortodoxa Rusa .
El primer iconostasio ruso de cinco niveles y altura del techo fue diseñado por Andrey Rublyov en la catedral de la Dormición en Vladimir en 1408. La separación entre el santuario y la nave realizada por el iconostasio no es obligatoria, aunque es una práctica común. Dependiendo de las circunstancias, el papel del iconostasio puede jugarse con mampostería, paneles tallados, pantallas, cortinas, barandas, un cordón o soga, íconos lisos en soportes, escalones o nada en absoluto.
Cruz [ editar ]
Las representaciones de la cruz dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental son numerosas y, a menudo, muy ornamentadas, pero su uso no se extiende a todas las tradiciones ortodoxas. [ cita requerida ] Algunos tienen un significado especial. [ cita requerida ] El Tri-Bar Cross, popular en Rusia, Ucrania y Bielorrusia, pero común en todo el mundo ortodoxo oriental, visto a la derecha, tiene tres barras. Sus orígenes se encuentran en la iglesia bizantina temprana del siglo IV d.C. [ cita requerida ]
La pequeña barra transversal superior representa la señal que Poncio Pilato clavó sobre la cabeza de Cristo. A menudo se inscribe con un acrónimo, "INRI", en latín, que significa " Jesús de Nazaret, Rey de los judíos " o "INBI", en griego, " Jesús de Nazaret, Rey de los judíos "; sin embargo, a menudo es reemplazada o ampliada por la frase "El Rey de Gloria" para responder a la declaración de Pilato con la afirmación de Cristo, "Mi Reino no es de este mundo". [ cita requerida ]
También hay una barra inclinada inferior que tiene varias explicaciones. Las afirmaciones de las pruebas indican que había una pequeña plataforma de madera para que el crucificado se parara para soportar su peso; en el caso de Jesús, sus pies fueron clavados uno al lado del otro a esta plataforma con un clavo cada uno para prolongar la tortura de la cruz.
La evidencia implícita de esto proviene principalmente de dos fuentes, a saber, la Biblia (para hacer que la víctima muriera más rápido, sus piernas se rompieron para que no pudieran soportar su peso y se asfixiara) [ cita requerida ] e iconografía (todas las primeras las representaciones de la crucifixión muestran este arreglo, no el último con los pies en la parte superior con un solo clavo). [ cita requerida ] Algunos expertos también han señalado que las manos clavadas de un cuerpo crucificado de la manera que se muestra a menudo en el arte secular moderno no soportarían el peso del cuerpo y se romperían. Una plataforma para los pies aliviaría este problema. [ cita requerida ]
Que la barra inferior esté inclinada tiene dos explicaciones, para representar la agonía muy real que Cristo experimentó en la cruz (una refutación del docetismo ) [ cita requerida ] y para significar que el ladrón a la derecha de Cristo eligió el camino correcto mientras que el ladrón a la derecha la izquierda no lo hizo. [ cita requerida ]
Otras cruces asociadas con la Iglesia Ortodoxa Oriental son las cruces de una sola barra más tradicionales, diseños con brotes, la cruz griega , la cruz latina , la cruz de Jerusalén (cruz pattée), las cruces celtas y otras. [151] Un simbolismo común del reposapiés inclinado es El reposapiés apunta hacia arriba, hacia el cielo, a la derecha de Cristo, y hacia abajo, hacia el Hades, a la izquierda de Cristo. "Entre dos ladrones, Tu Cruz resultó ser un equilibrio de justicia: por lo que uno de ellos fue arrastrado al Hades por el peso de su blasfemia [la balanza apunta hacia abajo], mientras que el otro fue aligerado de sus transgresiones hasta la comprensión de la teología[el equilibrio apunta hacia arriba]. Oh Cristo Dios, gloria a Ti. " [152] Otra cruz ortodoxa que se usa en oro es una cruz exterior con brotes con una Cruz interior de tres barras. La inscripción Jesucristo en griego: IC (Iesous) en la barra lateral izquierda y XC (Xhristos) en la barra lateral derecha, con un sol en la parte superior de la cruz. También suele haber una inscripción en el reverso en eslavo eclesiástico : "спаси и сохрани", " Spasi i Sokhrani ", " Save and Protect ". Esta cruz se conoce como la Cruz de Santa Olga. [153]
Arte y arquitectura [ editar ]
El edificio de la iglesia tiene muchos significados simbólicos; quizás el más antiguo y prominente es el concepto de que la iglesia es el Arca (como en la de Noé ) en la que el mundo se salva del diluvio de tentaciones; por lo tanto, la mayoría de las iglesias ortodoxas tienen un diseño rectangular. Otra configuración popular, especialmente para iglesias con coros grandes, es cruciforme o en forma de cruz o lo que se llama la "cruz griega".
Los patrones arquitectónicos varían en forma y complejidad, con capillas a veces agregadas alrededor de la iglesia principal o altares triples; pero en general, el diseño simbólico de la iglesia sigue siendo el mismo. Cada iglesia se crea con requisitos específicos basados en lo que dijeron los apóstoles en la Biblia. [ cita requerida ] Estas calificaciones incluyen cuán grande debe ser el templo. [ cita requerida ]
El edificio de la iglesia se divide en tres partes principales: el nártex ( vestíbulo ), la nave y el santuario (también llamado altar o lugar santo ). El nártex es donde tradicionalmente se pedía a los catecúmenos y visitantes no ortodoxos que permanecieran de pie durante los servicios. Está separada de la nave por "La Puerta Real". A cada lado de esta puerta hay candelabros (menalia) que representan las columnas de fuego que precedieron al pueblo hebreo que escapaba de Egipto.
La nave es donde se encuentra la mayor parte de la congregación durante los servicios. Tradicionalmente, los hombres se colocan a la derecha y las mujeres a la izquierda. Esto se debe a varias razones: (1) Considerando la unidad familiar de los siglos pasados, el marido era dominante; así, estando a la misma distancia del altar, se enfatiza la igualdad. (2) La idea de separar los sexos fue heredada de la tradición judía de hacerlo dentro de las sinagogas (3) La separación de sexos también siguió a la práctica de coros en los que los diferentes niveles de voz se colocan en grupos para facilitar la armonía.
En general, los hombres y las mujeres se visten con respeto, típicamente vistiendo sus "mejores galas de domingo" para entrar a la iglesia. A menudo, las mujeres se cubren la cabeza según lo prescrito por Pablo (1 Corintios 11:13). Los niños se consideran miembros de pleno derecho de la iglesia y permanecen atentos y en silencio durante los servicios. A menudo hay un área de coro al costado o en un desván en la parte de atrás. Además del coro, un cantor siempre está presente al frente de la iglesia para cantar respuestas e himnos que son parte de la Divina Liturgia ofrecida por el sacerdote. Suele haber una cúpula en el techo con un icono de Cristo representado como Gobernante del Universo (Pantocrátor).
La Catedral Arquidiocesana de la Santísima Trinidad en el Upper East Side de la ciudad de Nueva York es la iglesia cristiana ortodoxa más grande del hemisferio occidental . [154]
Aparte de los iconos, las iglesias y monasterios ortodoxos orientales suelen estar decorados con frescos y mosaicos .
Costumbres locales [ editar ]
La Iglesia Ortodoxa Oriental también tiene muchas tradiciones asociadas (a veces denominadas simplemente costumbres), compatibles con su vida y función, pero no necesariamente ligadas tan estrechamente a la fe misma. Por lo general, estos no se consideran parte de la tradición sagrada, aunque no se traza una línea divisoria estricta. Mientras se mantenga la compatibilidad, la práctica general a menudo tiende a lo permisivo más que a lo restrictivo, y el sacerdote u obispo local resuelve las preguntas.
Muchas de estas costumbres son locales o culturales, y algunas ni siquiera son especialmente religiosas, pero forman parte de la relación de la iglesia con la gente en el tiempo y lugar donde existe. Cuando las costumbres externas afectan las prácticas de la iglesia, como la adoración, se vigila más de cerca para proteger la integridad de la adoración, pero las diferencias locales adecuadas son bienvenidas y celebradas con alegría. Las costumbres de la iglesia local, especialmente las litúrgicas, se conocen como diferencias en typica (estilo).
La localidad también se expresa en términos regionales de jurisdicción eclesiástica, que a menudo también se dibuja a lo largo de líneas nacionales. Muchas iglesias ortodoxas adoptar un título nacional (por ejemplo, Albania ortodoxa , ortodoxa búlgara , Ortodoxa de Antioquía , ortodoxo georgiano , griego ortodoxo , Montenegro ortodoxa , ortodoxa rumana , rusa ortodoxa , ortodoxa serbia , ucraniana ortodoxa , etc.) y este título pueden identificar qué idioma es utilizado en los servicios, que presiden los obispos, y cuál de la típica es seguida por congregaciones específicas. En el Medio Oriente, a los cristianos ortodoxos se les suele llamar Ortodoxos Rum ("romanos"), debido a su conexión histórica con el Imperio Romano Oriental (Bizantino) . [155]
Las diferencias en la praxis ("práctica") tienden a ser leves, e involucran cosas como el orden en el que se canta un conjunto particular de himnos o la hora a la que se celebra un servicio en particular. Pero las celebraciones de los días de los santos de los santos locales se celebran con mayor frecuencia en servicios especiales dentro de una localidad, al igual que ciertas fiestas nacionales, como el Día de la Independencia de Grecia. En América del Norte, las celebraciones del Día de Acción de Gracias están aumentando.
Los miembros de la iglesia están completamente unidos en la fe y los misterios sagrados con todas las congregaciones ortodoxas, independientemente de su nacionalidad o ubicación. En general, los cristianos ortodoxos pueden viajar por todo el mundo y familiarizarse con los servicios aunque no conozcan el idioma que se utiliza.
En el Levante , los servicios e identidad cristianos ortodoxos a menudo combinan las tradiciones griega bizantina e indígena (árabe y aramea ). Otras comunidades ortodoxas pueden identificarse con dos iglesias ortodoxas orientales simultáneamente, por ejemplo, los griegos del Cáucaso y los griegos pónticos en Rusia a menudo se identifican tanto con la Iglesia Ortodoxa Griega como con la Iglesia Ortodoxa Rusa , como resultado de siglos de asimilación y matrimonios mixtos con rusos étnicos y otros cristianos ortodoxos. comunidades principalmente en el sur de Rusia .
Santos misterios (sacramentos) [ editar ]
Según la teología ortodoxa, el propósito de la vida cristiana es alcanzar la theosis , la unión mística de la humanidad con Dios. Esta unión se entiende tanto colectiva como individual. San Atanasio de Alejandría escribió acerca de la Encarnación que, "Él (Jesús) fue hecho hombre para que nosotros fuéramos hechos dios (θεοποιηθῶμεν)". [156] (ver 2 Pedro 1: 4 , Juan 10: 34–36 , Salmo 82: 6 ). Toda la vida de la iglesia está orientada a hacer esto posible y facilitarlo.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, los términos "misterio" o "los misterios" se refieren al proceso de theosis . Si bien se entiende que Dios teóricamente puede hacer cualquier cosa de manera instantánea e invisible, también se entiende que generalmente elige usar la sustancia material como un medio para llegar a las personas. Las limitaciones son las de la humanidad, no las de Dios. Los ortodoxos orientales no consideran que la materia sea mala. El agua, el aceite, el pan, el vino, etc., son todos los medios por los que Dios se extiende para permitir que las personas se acerquen más a él. Cómo funciona este proceso es un "misterio" y no se puede definir en términos humanos. Estos misterios están rodeados de oración y simbolismo para que no se olvide su verdadero significado.
Aquellas cosas que en Occidente a menudo se denominan sacramentos o sacramentales se conocen entre los ortodoxos orientales como los "misterios sagrados". Mientras que la Iglesia Católica Romana cuenta con siete sacramentos, y muchos grupos protestantes enumeran dos (el bautismo y la Eucaristía) o incluso ninguno, los ortodoxos orientales no limitan el número. Sin embargo, por conveniencia, los catecismos a menudo hablarán de los siete grandes misterios. Entre estos se encuentran la Sagrada Comunión (la conexión más directa), el bautismo , la crismación , la confesión , la unción , el matrimonio y la ordenación.. Pero el término también se aplica correctamente a otras acciones sagradas, como la tonsura monástica o la bendición del agua bendita , e implica ayuno, limosna o un acto tan simple como encender una vela, quemar incienso, orar o pedir la bendición de Dios sobre la comida. [157]
Bautismo [ editar ]
El bautismo es el misterio que transforma al anciano y pecador en uno nuevo y puro; la vida anterior, los pecados, los errores cometidos se han ido y se da borrón y cuenta nueva. A través del bautismo, una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio se bendice el agua . El catecúmeno se sumerge completamente en el agua tres veces en nombre de la Trinidad. Esto se considera una muerte del "anciano" por participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por participación en su resurrección. [158] Propiamente se da un nuevo nombre, que se convierte en el nombre de la persona.
Los niños de familias ortodoxas normalmente se bautizan poco después del nacimiento. Los conversos a la ortodoxia suelen ser bautizados formalmente en la Iglesia Ortodoxa, aunque a veces se hacen excepciones. Aquellos que dejaron la ortodoxia y adoptaron una nueva religión, si regresan a sus raíces ortodoxas, generalmente son recibidos nuevamente en la iglesia a través del misterio de la Crismación.
Propiamente, el misterio del bautismo es administrado por obispos y sacerdotes; sin embargo, en caso de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. [159] En tales casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que la persona sea bautizada adecuadamente por un sacerdote en una fecha posterior. Esto no se considera un segundo bautismo, ni se imagina que la persona no sea ya ortodoxa, sino que es un cumplimiento de la forma adecuada.
El servicio de bautismo utilizado en las iglesias ortodoxas se ha mantenido prácticamente sin cambios durante más de 1500 años. San Cirilo de Jerusalén (m. 386) atestigua este hecho , quien, en su Discurso sobre el sacramento del bautismo , describe el servicio de la misma manera que se utiliza actualmente.
Crismación [ editar ]
La crismación (a veces llamada confirmación ) es el misterio por el cual a una persona bautizada se le concede el don del Espíritu Santo a través de la unción con el Santo Crisma . [160] [161] Normalmente se da inmediatamente después del bautismo como parte del mismo servicio, pero también se utiliza para recibir a los miembros de la Iglesia Ortodoxa que han perdido el tiempo. [162] Así como el bautismo es la participación de una persona en la muerte y resurrección de Cristo, la Crismación es la participación de una persona en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés . [163]
Un cristiano ortodoxo bautizado y bautizado es miembro de pleno derecho de la iglesia y puede recibir la Eucaristía independientemente de su edad. [163]
La creación del crisma puede ser realizada por cualquier obispo en cualquier momento, pero por lo general se realiza solo una vez al año, a menudo cuando un sínodo de obispos se convoca para su reunión anual. (Algunas iglesias autocéfalas obtienen su crisma de otras). Ungir con él sustituye a la imposición de manos descrita en el Nuevo Testamento, incluso cuando se usa un instrumento como un pincel. [164]
Sagrada Comunión (Eucaristía) [ editar ]
La Eucaristía está en el centro del cristianismo ortodoxo. En la práctica, es la participación del cuerpo y la sangre de Jesucristo en medio de la Divina Liturgia con el resto de la iglesia. Se cree que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre genuinos de Cristo Jesús a través de la operación del Espíritu Santo. La Iglesia Ortodoxa nunca ha descrito exactamente cómo ocurre esto, ni ha entrado en los detalles que tiene la Iglesia Católica en Occidente.
La comunión se da solo a los cristianos ortodoxos bautizados y bautizados que se han preparado mediante el ayuno, la oración y la confesión. El sacerdote administrará los regalos con una cuchara, llamada "coclear", directamente en la boca del recipiente desde el cáliz. [165] Desde el bautismo, los bebés y los niños pequeños son llevados al cáliz para recibir la sagrada comunión. [163]
Debido a la comprensión ortodoxa de la naturaleza caída de la humanidad en general, aquellos que desean estar en comunión se preparan de una manera que refleja a la humanidad en el paraíso. Primero, se preparan escuchando su confesión y la oración de arrepentimiento leída por un sacerdote. Aumentarán su regla de oración, agregando las oraciones prescritas en preparación para la comunión. Finalmente, ayunarán por completo de la comida y la bebida de la noche del día anterior (generalmente al atardecer el sábado si comulgan el domingo).
Arrepentimiento (Confesión) [ editar ]
Los cristianos ortodoxos que han cometido pecados pero se arrepienten de ellos, y que desean reconciliarse con Dios y renovar la pureza de sus bautismos originales , confiesan sus pecados a Dios ante un guía espiritual que ofrece consejos y dirección para ayudar al individuo a superar su pecado. . Los párrocos funcionan comúnmente como guías espirituales, pero tales guías pueden ser cualquier persona, hombre o mujer (no comúnmente un laico, pero en estos casos monjes o monjas), a quien se le ha dado una bendición para escuchar confesiones. Los guías espirituales se eligen con mucho cuidado ya que este es un mandato que una vez elegidos debe ser obedecido. Una vez confesado, el penitente pide a su párroco que lea la oración de absolución sobre ellos.
El pecado no es visto por los ortodoxos como una mancha en el alma que necesita ser borrada, o una transgresión legal que debe corregirse mediante una sentencia punitiva, sino más bien como un error cometido por el individuo con la oportunidad de crecimiento espiritual y desarrollo. Un acto de penitencia ( epitemia ), si el guía espiritual lo requiere, nunca es una fórmula, sino que está dirigido hacia el individuo y su problema particular, como un medio para establecer una comprensión más profunda del error cometido y cómo efectuar su curación. . Debido a que a los bebés se les otorga la membresía participativa total, no es inusual que incluso los niños pequeños confiesen; aunque el alcance de su culpabilidad es mucho menor que el de un niño mayor, su oportunidad de crecimiento espiritual sigue siendo la misma.
Matrimonio [ editar ]
Desde la perspectiva ortodoxa, el matrimonio es uno de los santos misterios o sacramentos. Así como en muchas otras tradiciones cristianas, por ejemplo en el catolicismo, sirve para unir a una mujer y un hombre en eterna unión y amor ante Dios, con el propósito de seguir a Cristo y su Evangelio y levantar una familia santa y fiel a través de su santa unión. [166] [167] La iglesia entiende que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, y ciertos líderes ortodoxos se han pronunciado enérgicamente en contra de la institución civil del matrimonio entre personas del mismo sexo . [168] [169]
Jesús dijo que "cuando resuciten de entre los muertos, ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como ángeles en el cielo" (Mc 12, 25). Para el cristiano ortodoxo, este pasaje no debe entenderse en el sentido de que el matrimonio cristiano no seguirá siendo una realidad en el Reino, sino que señala el hecho de que las relaciones no serán "carnales", sino "espirituales". [170] El amor entre marido y mujer, como icono de la relación entre Cristo y la Iglesia, es eterno. [170]
La iglesia reconoce que hay raras ocasiones en las que es mejor que las parejas se separen, pero no existe un reconocimiento oficial de los divorcios civiles. Para los ortodoxos, decir que el matrimonio es indisoluble significa que no debe romperse, siendo la violación de dicha unión, percibida como santa, un delito resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por lo tanto, permitir que se vuelvan a casar es un acto de compasión de la iglesia hacia el hombre pecador. [171]Los ortodoxos eclesiásticamente divorciados (no solo divorciados civilmente) generalmente pueden volver a casarse en la Iglesia Ortodoxa, aunque generalmente su obispo les impone una penitencia bastante severa y los servicios para un segundo matrimonio en este caso son más penitenciales que alegres. A las viudas se les permite volver a casarse sin repercusión y su segundo matrimonio se considera tan válido como el primero. Una excepción a esta regla es el clero y sus esposas. Si un sacerdote casado muere, es normal que su esposa se retire a un monasterio una vez que sus hijos estén fuera de la casa. A los sacerdotes viudos no se les permite volver a casarse (ningún sacerdote puede casarse después de su ordenación) y también terminan con frecuencia en los monasterios.
El servicio del matrimonio en la Iglesia Ortodoxa tiene dos partes diferenciadas: los esponsales (compromiso) y la coronación. No hay intercambio de votos. Existe una expectativa establecida de las obligaciones que incumben a una pareja casada, y cualquier promesa que puedan tener en privado el uno al otro es su responsabilidad de cumplir.
Órdenes sagradas [ editar ]
Desde su fundación, la iglesia se extendió a diferentes lugares y sus líderes en cada región llegaron a ser conocidos como episkopoi ("supervisores", plural de episkopos , supervisor — Gr. Ἐπίσκοπος), que se convirtió en " obispo " en inglés. Los otros roles ordenados son presbítero (gr. Πρεσβύτερος , anciano), que se convirtió en "prester" y luego " sacerdote " en inglés, y diakonos (gr. Διάκονος , sirviente), que se convirtió en " diácono " en inglés (ver también subdiácono ). Hay numerosos puestos administrativos entre el clero que tienen títulos adicionales.
En la tradición griega, los obispos que ocupan una sede antigua se denominan metropolitanos, mientras que el obispo principal en Grecia es el arzobispo. (En la tradición rusa, sin embargo, el uso de los términos "metropolitano" y "arzobispo" se invierte). Los sacerdotes pueden ser arciprestes, archimandritas o protopresbíteros. Los diáconos también pueden ser archidiáconos o protodiáconos. El puesto de diácono a menudo se ocupa de por vida. El diácono también actúa como asistente de un obispo.
Con la excepción de los obispos, que permanecen célibes , la Iglesia Ortodoxa siempre ha permitido que se casen sacerdotes y diáconos, siempre que el matrimonio tenga lugar antes de la ordenación. En general, se considera preferible que los párrocos estén casados, ya que a menudo actúan como consejeros de las parejas casadas y, por lo tanto, pueden aprovechar su propia experiencia. Los sacerdotes solteros suelen ser monjes y viven en monasterios, aunque hay ocasiones en las que, debido a la falta de sacerdotes casados, un monje-sacerdote es asignado temporalmente a una parroquia.
Los sacerdotes y diáconos viudos no pueden volver a casarse y es común que tales miembros del clero se retiren a un monasterio (ver celibato clerical ). Esto también es cierto para las esposas viudas del clero, que no se vuelven a casar y se convierten en monjas cuando sus hijos crecen. Solo los hombres pueden recibir las órdenes sagradas, aunque las diaconisas tenían funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia. [172] Sin embargo, ha caído en desuso (la última diaconisa fue ordenada en el siglo XIX).
En 2017, el Patriarca Theodoros II y el Santo Sínodo del Patriarcado de Alejandría decidieron restablecer el orden de diaconisas en la Iglesia Ortodoxa Griega. En febrero, nombró a seis monjas para ser subdiáconos dentro de la iglesia. [ cita requerida ]
Unción [ editar ]
La unción con aceite, a menudo llamada "unción", es uno de los misterios administrados por la Iglesia Ortodoxa y no está reservado solo para los moribundos o enfermos terminales, sino para todos los que necesitan curación espiritual o corporal. En Grecia, durante la ocupación otomana, se hizo costumbre administrar este misterio anualmente el Gran Miércoles a todos los creyentes; En las últimas décadas, esta costumbre se ha extendido a muchos otros lugares. A menudo se distribuye en los días festivos importantes o en cualquier momento en que el clero lo crea necesario para el bienestar espiritual de su congregación.
Según la enseñanza ortodoxa, la unción se basa en la Epístola de Santiago :
Hay alguno entre ustedes que esté enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará. Y si ha cometido pecados, será perdonado ( Santiago 5: 14-15).
Historia [ editar ]
Iglesia primitiva [ editar ]
Pablo y los Apóstoles viajaron extensamente por todo el Imperio Romano , incluida Asia Menor, estableciendo iglesias en las principales comunidades , con las primeras iglesias apareciendo en Jerusalén y Tierra Santa , luego en Antioquía , Etiopía , Egipto , Roma , Alejandría , Atenas , Tesalónica , Ilírico. y Bizancio , que siglos más tarde se convertiría en prominente como la Nueva Roma . [173] Cristianismoencontró una resistencia considerable en el Imperio Romano , porque sus adherentes se negaron a cumplir con las demandas del estado romano (incluso cuando sus vidas estaban amenazadas) ofreciendo sacrificios a los dioses paganos. A pesar de la persecución, la Iglesia cristiana se extendió. La persecución se disipó con la conversión del emperador Constantino I en el 312 d.C. [173]
En el siglo IV, el cristianismo se había extendido a numerosas regiones. Habían surgido varias escuelas de pensamiento influyentes, en particular los enfoques filosóficos alejandrinos y antioqueños . Otros grupos, como los arrianos, también había logrado ganar influencia. Sin embargo, sus posiciones provocaron conflictos teológicos dentro de la Iglesia, lo que llevó al emperador Constantino a convocar un gran sínodo ecuménico para definir la posición de la Iglesia frente a las crecientes, a menudo divergentes, interpretaciones filosóficas y teológicas del cristianismo. Hizo posible que este consejo se reuniera no solo al proporcionar un lugar, sino al ofrecer pagar el transporte de todos los obispos existentes de la Iglesia. La mayoría de las iglesias cristianas modernas consideran este sínodo, comúnmente llamado Primer Concilio de Nicea o, más generalmente, Primer Concilio Ecuménico , [173] [174] como de gran importancia.
Concilios ecuménicos [ editar ]
Varias disputas doctrinales desde el siglo IV en adelante llevaron a la convocatoria de concilios ecuménicos . En la Iglesia Ortodoxa, un concilio ecuménico es la autoridad suprema que puede invocarse para resolver cuestiones controvertidas de la fe. Como tal, estos concilios se han celebrado para resolver los asuntos teológicos más importantes que llegaron a ser disputados dentro de la Iglesia cristiana. Muchos desacuerdos menores se resolvieron a través de los consejos locales en las áreas donde surgieron, antes de que fueran lo suficientemente importantes como para requerir un consejo ecuménico.
Hay siete concilios reconocidos con autoridad como ecuménicos:
- El Primer Concilio Ecuménico fue convocado por el Emperador Romano Constantino en Nicea en 325 y presidido por el Patriarca Alejandro de Alejandría , con más de 300 obispos condenando la opinión de Arrio de que el Hijo es un ser creado inferior al Padre. [175]
- El Segundo Concilio Ecuménico se celebró en Constantinopla en 381, presidido por los Patriarcas de Alejandría y Antioquía, con 150 obispos, definiendo la naturaleza del Espíritu Santo contra aquellos que afirmaban Su desigualdad con las otras personas de la Trinidad. [176]
- El Tercer Concilio Ecuménico es el de Éfeso en 431, presidido por el Patriarca de Alejandría, con 250 obispos, que afirma que María es verdaderamente "Dadora de Nacimientos" o "Madre" de Dios ( Theotokos ), contrariamente a las enseñanzas de Nestorio . [177]
- El Cuarto Concilio Ecuménico es el de Calcedonia en 451, presidiendo el Patriarca de Constantinopla, 500 obispos, afirmó que Jesús es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, sin mezcla de las dos naturalezas, contrario a la enseñanza monofisita . [178]
- El Quinto Concilio Ecuménico es el segundo de Constantinopla en 553, interpretando los decretos de Calcedonia y explicando con más detalle la relación de las dos naturalezas de Jesús; también condenó las supuestas enseñanzas de Orígenes sobre la preexistencia del alma, etc. [179]
- El Sexto Concilio Ecuménico es el tercero de Constantinopla en 681; declaró que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humana y divina, contrarias a las enseñanzas de los monotelitas . [180]
- El Séptimo Concilio Ecuménico fue convocado bajo la emperatriz regente Irene de Atenas en 787, conocido como el segundo de Nicea. Apoya la veneración de los iconos y prohíbe su adoración. A menudo se lo conoce como "El triunfo de la ortodoxia". [181]
También hay otros dos concilios que algunos ortodoxos consideran ecuménicos. Todos los ortodoxos están de acuerdo en que las decisiones de estos nuevos consejos son válidas; el desacuerdo es solo si tienen suficiente importancia para ser considerados verdaderamente ecuménicos:
- 8. El Cuarto Concilio de Constantinopla fue convocado en 879. Este restauró a San Focio a su Sede en Constantinopla y condenó cualquier alteración del Credo Niceno-Constantinopolitano de 381.
- 9. El Quinto Concilio de Constantinopla fue en realidad una serie de concilios celebrados entre 1341 y 1351. Afirmó la teología hesicastica de San Gregorio Palamas y condenó al filósofo Barlaam de Calabria .
Además de estos consejos, ha habido varios otros consejos importantes destinados a definir mejor la posición ortodoxa. Son los Sínodos de Constantinopla, en 1484 , 1583, 1755 , 1819 y 1872, el Sínodo de Iași en 1642 y el Sínodo Pan-Ortodoxo de Jerusalén en 1672 . Otro consejo se reunió en junio de 2016 para discutir muchos fenómenos modernos, incluido el modernismo , otras confesiones cristianas, la relación de la ortodoxia con otras religiones y disciplinas del ayuno. [182]
Imperio Romano / Bizantino [ editar ]
La cultura cristiana oriental alcanzó su edad de oro durante el apogeo del Imperio bizantino y continuó floreciendo en Ucrania y Rusia , después de la caída de Constantinopla . Se establecieron numerosas iglesias autocéfalas en Europa: Grecia, Georgia, Ucrania, así como en Rusia y Asia.
En los 530s la Iglesia de Santa Sofía (Hagia Sophia) fue construida en Constantinopla bajo el emperador Justiniano I . [183] A partir de la arquitectura bizantina posterior , Santa Sofía se convirtió en la forma paradigmática de la iglesia ortodoxa y su estilo arquitectónico fue emulado por las mezquitas otomanas mil años más tarde. [184] Siendo la sede episcopal del patriarca ecuménico de Constantinopla , siguió siendo la catedral más grande del mundo durante casi mil años, hasta que se completó la catedral de Sevilla en 1520. Hagia Sophiaha sido descrito como "ocupando una posición única en el mundo cristiano ", [184] e icono arquitectónico y cultural de la civilización bizantina y ortodoxa oriental , [185] [186] y se considera el epítome de la arquitectura bizantina [187] y es se dice que "cambió la historia de la arquitectura". [188]
Cismas tempranos [ editar ]
Están las iglesias " nestorianas " resultantes de la reacción del Concilio de Éfeso (431), que son las primeras iglesias cristianas orientales supervivientes que mantienen la fe de solo los dos primeros concilios ecuménicos, es decir, el Primer Concilio de Nicea (325). y el Primer Concilio de Constantinopla (381) como legítimo. "Nestoriano" es un término externo para una tradición anterior a la influencia de Nestorio , cuyo origen podría estar en ciertas secciones de la Escuela de Antioquía o a través de los maestros de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia o Diódoro de Tarso . La encarnación moderna de la " Iglesia Nestoriana"se conoce comúnmente como" la Iglesia Asiria "o totalmente como la Iglesia Asiria de Oriente .
La iglesia en Egipto ( Patriarcado de Alejandría ) se dividió en dos grupos después del Concilio de Calcedonia (451), debido a una disputa sobre la relación entre la naturaleza divina y humana de Jesús . Finalmente, esto llevó a que cada grupo anatematizara al otro. Aquellos que permanecieron en comunión con los demás patriarcas (al aceptar el Concilio de Calcedonia) se conocen hoy como la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría , donde el adjetivo "griego" se refiere a sus vínculos con la cultura de habla griega del Imperio Bizantino. Sin embargo, aquellos que no estaban de acuerdo con los hallazgos del Concilio de Calcedonia eran la mayoría en Egipto, y hoy se les conoce como la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría., habiendo mantenido un patriarcado separado. La Iglesia copta ortodoxa es actualmente la iglesia cristiana más grande de Egipto y de todo Oriente Medio. También hubo una división similar, aunque en menor escala, en Siria ( Patriarcado de Antioquía ), que resultó en la separación de la Iglesia Ortodoxa Siria del Patriarcado Bizantino de Antioquía .
Aquellos que no estaban de acuerdo con el Concilio de Calcedonia son a veces llamados " Ortodoxos Orientales " para distinguirlos de los " Ortodoxos Orientales ", que aceptaron el Concilio de Calcedonia. Los ortodoxos orientales también se denominan a veces "no calcedonios" o "anti-calcedonios". La Iglesia Ortodoxa Oriental niega que sea monofisita y prefiere el término " miafisita ", para denotar la naturaleza "unida" de Jesús (dos naturalezas unidas en una) consistente con la teología de San Cirilo: "El término unión ... significa la concurrencia en una realidad de aquellas cosas que se entienden unidas "y" el Verbo que está inefablemente unido a él de una manera más allá de toda descripción "( S.Cirilo de Alejandría , sobre la unidad de Cristo). Tanto la Iglesia Ortodoxa Oriental como la Iglesia Ortodoxa Oriental creen formalmente que son la continuación de la verdadera iglesia, aunque durante las últimas décadas ha habido una reconciliación considerable y se ha debatido la perspectiva de la reunificación.
Conversión de eslavos del sur y del este [ editar ]
En los siglos IX y X, el cristianismo hizo grandes incursiones en la Europa pagana, incluida Bulgaria (864) y más tarde la Rus de Kiev (988). Este trabajo fue posible gracias al trabajo de los santos Cirilo y Metodio de la era bizantina . Cuando el rey Rastislav de Moravia le pidió a Bizancio maestros que pudieran ministrar a los moravos en su propio idioma, el emperador bizantino Miguel III eligió a estos dos hermanos. Cirilo y Metodio tradujeron la Biblia y muchos de los libros de oraciones. Con el tiempo, a medida que las traducciones preparadas por ellos fueron copiadas por hablantes de otros dialectos, se creó el lenguaje literario híbrido eslavo eclesiástico . Enviado originalmente para convertir a los eslavos deGran Moravia , Cirilo y Metodio se vieron obligados a competir con los misioneros francos de la diócesis romana. Sus discípulos fueron expulsados de la Gran Moravia en el año 886 d.C. y emigraron a Bulgaria . [189]
Después de la cristianización de Bulgaria en 864, los discípulos de los santos Cirilo y Metodio en Bulgaria , siendo los más importantes San Clemente de Ohrid y San Naum de Preslav , fueron de gran importancia para la fe ortodoxa en el Primer Imperio Búlgaro . En poco tiempo lograron preparar e instruir al futuro clero búlgaro en los textos bíblicos y en el 870 d.C. el Cuarto Concilio de Constantinopla otorgó a los búlgaros el derecho a tener la Iglesia Ortodoxa Eslava autocéfala organizada más antigua.que poco después, de arzobispado autónomo búlgaro, pasó a ser Patriarcado. El éxito de la conversión de los búlgaros facilitó la conversión de los pueblos eslavos orientales , sobre todo los rus , antecesores de bielorrusos , rusos y ucranianos . [190] El acontecimiento principal es el desarrollo de la escritura cirílica en Bulgaria en la Escuela Literaria de Preslav en el siglo IX. La escritura cirílica y la liturgia en eslavo eclesiástico antiguo , también llamado búlgaro antiguo , fueron declaradas oficiales enBulgaria en 893. [191] [192] [193]
El trabajo de los hermanos Cirilo y Metodio de Tesalónica y sus discípulos también tuvo un gran impacto en los serbios . [194] [195] [196] [197] [198] [199] [200] [201] Sin embargo, aceptaron el cristianismo colectivamente por familias y tribus (en el proceso entre el siglo VII y el IX). En conmemoración de sus bautismos, cada familia o tribu serbia comenzó a celebrar una costumbre exclusivamente serbia llamada Slava (santo patrón) de una manera especial para honrar al Santo en cuyo día recibieron el sacramento del Santo Bautismo.. Es el día más solemne del año para todos los serbios de fe ortodoxa y ha desempeñado un papel de vital importancia en la historia del pueblo serbio. Slava es en realidad la celebración del cumpleaños espiritual del pueblo serbio que la Iglesia bendijo y proclamó como institución de la Iglesia. [202]
Los misioneros de los eslavos del este y del sur tuvieron un gran éxito en parte porque utilizaron el idioma nativo del pueblo en lugar del griego , el idioma predominante del Imperio Bizantino, o latín , como lo hicieron los sacerdotes romanos. [194] Hoy en día, la Iglesia Ortodoxa Rusa es la más grande de las Iglesias ortodoxas. [203]
Gran cisma (1054) [ editar ]
En el siglo XI tuvo lugar lo que se reconoció como el Gran Cisma entre Roma y Constantinopla , que llevó a la separación entre la Iglesia de Occidente, la Iglesia Católica y las Iglesias Bizantinas Orientales, ahora ortodoxas. [204] Hubo problemas doctrinales como la cláusula filioque y la autoridad del Papa Romano involucrados en la división, pero estos fueron enormemente exacerbados por factores políticos tanto de la Iglesia como del estado, y por diferencias culturales y lingüísticas entre latinos y griegos. Sobre la supremacía papal, la mitad oriental se desilusionó con la centralización del poder del Papa, así como con sus descarados intentos de excluir a la mitad oriental con respecto a las aprobaciones papales. Solía ser que el emperador al menos podía decir cuándo se elegiría un nuevo Papa, pero hacia la Alta Edad Media, los cristianos en Roma estaban consolidando lentamente el poder y eliminando la influencia bizantina. Sin embargo, incluso antes de esta tendencia excluyente de Occidente, mucho antes de 1054, las mitades oriental y occidental de la Iglesia estaban en perpetuo conflicto, particularmente durante los períodos de iconoclastia oriental y el cisma fotiano . [205]
A menudo se considera que la brecha final surgió después de la captura y saqueo de Constantinopla por la Cuarta Cruzada en 1204; la ruptura final con Roma ocurrió alrededor de 1450. El saqueo de la Iglesia de la Santa Sabiduría y el establecimiento del Imperio Latino como un aparente intento de suplantar al Imperio Bizantino Ortodoxo en 1204 se ve con cierto rencor hasta el día de hoy. En 2004, el Papa Juan Pablo II extendió una disculpa formal por el saqueo de Constantinopla en 1204, que fue importante también fuertemente condenado por el Papa en ese momento ( Inocencio III , ver referencia al final del párrafo); la disculpa fue aceptada formalmente por el Patriarca Bartolomé de Constantinopla. Muchas cosas que fueron robadas durante este tiempo ( reliquias sagradas , riquezas y muchos otros artículos) no fueron devueltas y todavía se conservan en varias ciudades europeas, particularmente Venecia . [206] [207]
La reunión se intentó dos veces, en el Segundo Concilio de Lyon de 1274 y en el Concilio de Florencia de 1439 . El Concilio de Florencia restableció brevemente la comunión entre Oriente y Occidente, que duró hasta después de la caída de Constantinopla en 1453. En todos los casos, sin embargo, los concilios fueron rechazados por el pueblo ortodoxo en su conjunto, y la unión de Florencia también se volvió muy política. difícil después de que Constantinopla cayera bajo el dominio otomano. Sin embargo, algunas iglesias orientales locales han renovado su unión con Roma desde entonces (ver Iglesias orientales católicas ). Las últimas décadas han visto una renovación del espíritu ecuménico y el diálogo entre las Iglesias. [208]
Iglesia griega bajo el dominio otomano [ editar ]
En 1453, el Imperio Bizantino cayó ante el Imperio Otomano . Para entonces, Egipto había estado bajo control musulmán durante unos siete siglos, pero la ortodoxia era muy fuerte en Rusia, que recientemente había adquirido un estatus autocéfala; y así Moscú se llamó a sí misma la Tercera Roma , como heredera cultural de Constantinopla.
Bajo el dominio otomano, la Iglesia Ortodoxa Griega adquirió un poder sustancial como mijo autónomo . El patriarca ecuménico era el gobernante religioso y administrativo del Rûm (unidad administrativa otomana que significa "romano"), que abarcaba a todos los súbditos ortodoxos del Imperio .
Iglesia Ortodoxa Rusa en el Imperio Ruso [ editar ]
Hasta 1666, cuando el zar depuso al Patriarca Nikon , la Iglesia Ortodoxa Rusa había sido independiente del Estado. [209] En 1721, el primer emperador ruso, Pedro I, abolió completamente el patriarcado y así la iglesia se convirtió efectivamente en un departamento del gobierno, gobernado por un santísimo sínodo compuesto por obispos de alto rango y burócratas laicos nombrados por el propio Emperador. Desde 1721 hasta que los bolcheviques ' revolución de octubre de 1917, la Iglesia ortodoxa rusa se convierte en un gran organismo gubernamental, una herramienta utilizada en diversos grados por los zares en las campañas imperiales de rusificación. El Estado permitió a la iglesia cobrar impuestos a los campesinos . Por tanto, la Iglesia, junto con el régimen imperial, al que pertenecía, llegó a ser presentada como enemiga del pueblo por los bolcheviques y los demás revolucionarios rusos. [210]
Iglesias ortodoxas bajo el régimen comunista [ editar ]
Después de la revolución de octubre de 1917, parte del clero de la Iglesia rusa escapó de las persecuciones bolcheviques huyendo al extranjero, donde fundaron una iglesia independiente en el exilio , reunificada con la rusa en 2007. [211] El clero de la Iglesia Ortodoxa en Rusia fue visto como simpatizante de la causa del Ejército Blanco en la Guerra Civil después de la Revolución, y ocasionalmente colaboró con él; La posición declarada del patriarca Tikhon era vehementemente antibolchevique en 1918. Esto pudo haber fortalecido aún más el animus bolchevique contra la iglesia. [ cita requerida ] ElEl gobierno soviético confiscó las propiedades de la iglesia , ridiculizó la religión, acosó a los creyentes y propagó el ateísmo en las escuelas. [ cita requerida ] Las acciones hacia religiones particulares, sin embargo, fueron determinadas por intereses estatales, y la mayoría de las religiones organizadas nunca fueron prohibidas. [ cita requerida ] Algunas acciones contra sacerdotes ortodoxos y creyentes junto con la ejecución incluyeron tortura , ser enviados a campos de prisioneros , campos de trabajo o hospitales psiquiátricos . [212] [213] En los primeros cinco años después de la revolución bolchevique, fueron ejecutados 28 obispos y 1200 sacerdotes.[214]
Después del ataque de la Alemania nazi a la Unión Soviética en 1941, Joseph Stalin revivió la Iglesia Ortodoxa Rusa para intensificar el apoyo patriótico al esfuerzo bélico. En 1957, unas 22.000 iglesias ortodoxas rusas se habían activado. Sin embargo, en 1959, Nikita Khrushchev inició su propia campaña contra la Iglesia Ortodoxa Rusa y forzó el cierre de unas 12.000 iglesias. Se estima que 50.000 clérigos fueron ejecutados entre la revolución y el final de la era de Jruschov. Los miembros de la jerarquía eclesiástica fueron encarcelados o expulsados, y sus puestos fueron ocupados por clérigos dóciles, muchos de los cuales tenían vínculos con la KGB. Para 1985, menos de 7.000 iglesias permanecían activas. [214]
Sin embargo, definitivamente hay un marcado retorno a la ortodoxia cristiana en Rusia. Según el Pew Research Religion & Public Life Project , entre 1991 y 2008, la proporción de adultos rusos que se identificaban como cristianos ortodoxos aumentó del 31% al 72%, según un nuevo análisis del Pew Research Center de tres oleadas de datos (1991, 1998 y 2008) del Programa Internacional de Estudios Sociales (ISSP), una colaboración que involucra a científicos sociales en unos 50 países. [215]
Albania fue el único estado que se declaró oficialmente completamente ateo . [216] En algunos otros estados comunistas como Rumania , la Iglesia Ortodoxa Rumana como organización disfrutó de relativa libertad e incluso prosperó, aunque bajo un estricto control de la policía secreta. Eso, sin embargo, no descartó la demolición de iglesias y monasterios como parte de una sistematización más amplia (planificación urbana) y la persecución estatal de creyentes individuales. Como ejemplo de esto último, Rumania se destaca como un país que dirigió una institución especializada donde muchos ortodoxos (junto con personas de otras religiones) fueron sometidos a castigo psicológico o tortura yexperimentación de control mental para obligarlos a renunciar a sus convicciones religiosas. Sin embargo, esto solo fue apoyado por una facción dentro del régimen y duró solo tres años. Las autoridades comunistas cerraron la prisión en 1952 y castigaron a muchos de los responsables de los abusos (veinte de ellos fueron condenados a muerte). [217] [218]
Relaciones interreligiosas [ editar ]
Relaciones con otros cristianos [ editar ]
La ortodoxia oriental representa la mayoría del cristianismo oriental . Los ortodoxos remontan a sus obispos a los apóstoles a través de la sucesión apostólica y continúan las antiguas prácticas cristianas de veneración de los santos, especialmente a María como la Theotokos , las oraciones por los muertos y el monaquismo . La ortodoxia no promueve abiertamente la estatuaria , aunque no está expresamente condenada, sino que se limita principalmente a la iconografía bidimensional. Conceptos teológicos occidentales de pecado original , expiación sustitutiva , predestinación , purgatorio y juicio particular. son generalmente rechazados por los teólogos ortodoxos tradicionales.
Los ortodoxos se creen la única, santa, católica y apostólica , es decir, la verdadera Iglesia establecida por Jesucristo y puesta al cuidado de los apóstoles. Como casi todos los demás grupos cristianos están en cisma indirecto con la Iglesia Ortodoxa, principalmente como resultado del Gran Cisma con la Iglesia Católica a principios del segundo milenio cristiano (antes de los cismas de la Reforma Protestante ), estos otros grupos se consideran como ser cristianos, pero que, en diversos grados, carecen de la ortodoxia teológica completa y ortopraxis. Como tal, todos los grupos fuera de la Iglesia Ortodoxa no son vistos como miembros de la iglesia propiamente dicha, sino como hermanos separados que no han podido retener la plenitud de la fe y la teología cristianas. Estas desviaciones de la ortodoxia se han llamado tradicionalmente herejía , pero debido a las connotaciones peyorativas percibidas del término, algunos prefieren la designación más técnica del término heterodoxia .
En 1920, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, publicó una encíclica "dirigida a 'Todas las Iglesias de Cristo, dondequiera que se encuentren', instando a una cooperación más estrecha entre los cristianos separados y sugiriendo una 'Liga de Iglesias', paralela a la nueva fundó la Liga de las Naciones ". [219] Este gesto fue fundamental en la fundación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI); [220] como tal, casi todas las iglesias ortodoxas orientales son miembros del CMI y "eclesiásticos y teólogos ortodoxos sirven en sus comités". [221] Kallistos Ware , un obispo metropolitano británico de la Iglesia Ortodoxa, ha declarado que el ecumenismo"es importante para la ortodoxia: ha ayudado a sacar a las diversas iglesias ortodoxas de su relativo aislamiento, haciéndoles encontrarse y entrar en un contacto vivo con cristianos no ortodoxos". [222] Hilarion Alfeyev , metropolitano de Volokolamsk y jefe de relaciones externas del Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, declaró que los cristianos protestantes ortodoxos y evangélicos comparten las mismas posiciones sobre "cuestiones como el aborto , la familia y el matrimonio " y desean "compromiso vigoroso de base" entre las dos comuniones cristianas sobre estos temas. [223]En ese sentido, las diferencias entre las comuniones católica y ortodoxa oriental no se han mejorado de manera relevante. Las polaridades dogmáticas y litúrgicas han sido significativas, incluso y especialmente en los últimos tiempos. Un punto de discordia pertinente entre la Iglesia católica monárquicamente papal y administrativamente centralizada y la confederación descentralizada de iglesias ortodoxas es el significado teológico de la Virgen María . [224] Incluso durante una visita del Papa Francisco a Georgia en octubre de 2016, el líder de los católicos fue rechazado por la mayoría de los cristianos ortodoxos cuando celebraba misa frente al estadio Mikheil Meskhi prácticamente vacío en Tbilisi.. [225]
Las iglesias ortodoxas orientales no están en comunión con la Iglesia ortodoxa oriental, a pesar de sus nombres similares. El lento diálogo para restaurar la comunión entre las dos iglesias comenzó a mediados del siglo XX, [226] y, en particular, en el siglo XIX, cuando el Patriarca griego en Egipto tuvo que ausentarse del país durante un largo período de tiempo; dejó su iglesia bajo la dirección del papa copto Cirilo IV de Alejandría . [227]
En 2019, el Primado de la OCU Metropolitana de Kiev y toda Ucrania Epiphanius declaró que "teóricamente" la Iglesia Ortodoxa de Ucrania y la Iglesia greco-católica ucraniana podrían unirse en el futuro en una iglesia unida alrededor del trono de Kiev. [228] En 2019, el Primado de la UGCC, Arzobispo Mayor de Kiev-Galicia Sviatoslav , declaró que se deben hacer todos los esfuerzos posibles para restaurar la unidad original de la Iglesia de Kiev en sus ramas ortodoxa y católica, diciendo que la restauración de la comunión eucarística entre Roma y Constantinopla no es una utopía. [229]
Relaciones con el Islam [ editar ]
Históricamente, la Iglesia Ortodoxa y los no calcedonios estuvieron entre los primeros pueblos en tener contacto con el Islam, que conquistó la Siria-Palestina romana / bizantina y Egipto en el siglo VII, y libró muchas batallas contra las conquistas islámicas. El Corán mismo registra sus observaciones simultáneas con respecto al mundo romano en Surah al-Rum . Sin embargo, el principal contacto con el Islam se produjo después de la conquista de los turcos selyúcidas de la Anatolia romana / bizantina en el siglo XIII.
A los cristianos que estaban bajo el dominio islámico se les negó la igualdad de derechos y se les obligó a pagar el impuesto de capitación Jizya . [230]
En Rusia, el metropolitano Alfeyev manifestó su creencia en la posibilidad de una coexistencia pacífica entre el Islam y el cristianismo, ya que las dos religiones nunca han tenido guerras religiosas en Rusia. [231]
Presentar [ editar ]
Los diversos sínodos autocéfalos y autónomos de la Iglesia ortodoxa son distintos en términos de administración y cultura local, pero en su mayor parte existen en plena comunión entre sí. Actualmente, hay dos comuniones que se rechazan entre sí y, además, algunas iglesias cismáticas que no están en ninguna comunión, con los tres grupos identificándose como ortodoxos orientales.
La comunión histórica tradicional principal se divide en dos grupos: los que usan el calendario juliano revisado para calcular las fiestas fijas y el calendario juliano para calcular las fiestas móviles, y los que usan el calendario juliano para todos los propósitos. Este segundo grupo puede incluir congregaciones cuya iglesia les permita elegir, con la condición de que la elección permanezca en vigor al menos hasta el final del año eclesiástico. También en comunión están las iglesias ortodoxas de Estonia y Finlandia, que tienen una dispensa para usar el calendario gregoriano para todos los propósitos. Otro grupo se conoce como la verdadera ortodoxia (o viejos calendaristas ); son aquellos que, sin la autoridad de sus iglesias matrices, han continuado usando el antiguoCalendario juliano , alegando que la reforma del calendario en la década de 1920 contraviene los concilios ecuménicos. De manera similar, otro grupo llamado los Viejos Creyentes , se separó en 1666 de la Iglesia Ortodoxa Rusa oficial como protesta contra las reformas del rito de la iglesia introducidas por el Patriarca Nikon de Moscú . Como el cristianismo ortodoxo oriental tiene una estructura tanto colegiada como local, no existe una organización única llamada "Iglesia Ortodoxa Verdadera" ni existe un reconocimiento oficial entre los "Ortodoxos Verdaderos" en cuanto a quién se incluye correctamente entre ellos. Si bien algunas uniones han tenido lugar incluso hasta el presente, la mayoría de los verdaderos ortodoxos se preocupan solo de manera secundaria por la reunión en lugar de la preservación de la enseñanza ortodoxa oriental.
La pregunta del calendario refleja la disputa entre aquellos que desean usar un calendario reformado pero no gregoriano (obteniendo efectivamente los beneficios percibidos del calendario gregoriano sin ignorar los tres anatemas emitidos en su contra en el siglo XVI), algo que los oponentes consideran innecesario y perjudicial para la continuidad, y aquellos que desean mantener el calendario eclesiástico tradicional (que se basa en el calendario juliano), argumentando que un cambio tan moderno va en contra de 1900 años de tradición eclesiástica y, de hecho, fue perpetrado sin un concilio ecuménico, que seguramente habría rechazado la idea.
La disputa ha provocado mucha acritud y, a veces, incluso violencia. Siguiendo los preceptos canónicos, algunos seguidores del antiguo calendario han optado por abstenerse de la intercomunión clerical con aquellos sínodos que han abrazado el nuevo calendario hasta que se resuelva el conflicto. Las comunidades monásticas en el Monte Athos han proporcionado la oposición más fuerte al nuevo calendario y al modernismo en general, sin dejar de mantener la comunión con su iglesia madre.
La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) se ha unido recientemente al Patriarcado de Moscú; estas dos ramas de la Iglesia Ortodoxa Rusa se habían separado en la década de 1920 debido al sometimiento de esta última al régimen soviético hostil (ver Acta de Comunión Canónica ).
Comunión principal [ editar ]
La Iglesia Ortodoxa es una comunión de 14 iglesias regionales autocéfalas (es decir, completamente independientes desde el punto de vista administrativo), [232] más la Iglesia Ortodoxa en América y recientemente la Iglesia Ortodoxa de Ucrania. La Iglesia Ortodoxa en América es reconocida como autocéfala solo por las iglesias rusa, búlgara, georgiana, polaca y checo-eslovaca. En diciembre de 2018, representantes de dos antiguas iglesias ortodoxas de Ucrania no canónicas, junto con dos metropolitanos de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania canónica, pero no autocéfala, del Patriarcado de Moscú, proclamaron la formación de la Iglesia Ortodoxa Unificada de Ucrania. El 5 de enero de 2019 recibió el tomos de autocefalia (decreto que define las condiciones de independencia de una iglesia) del Patriarcado Ecuménico y así recibió el lugar en el díptico .
Cada iglesia ha definido los límites geográficos de su jurisdicción y está gobernada por su consejo de obispos o sínodo presidido por un obispo mayor, su primado (o primer jerarca). El primate puede llevar el título honorífico de patriarca, metropolitano (en la tradición eslava) o arzobispo (en la tradición griega).
Cada iglesia regional consta de eparquías constituyentes (o diócesis) gobernadas por un obispo. Algunas iglesias han otorgado a una eparquía o grupo de eparquías diversos grados de autonomía (autogobierno). Estas iglesias autónomas mantienen distintos niveles de dependencia de su iglesia madre, generalmente definida en un tomos u otro documento de autonomía.
A continuación se muestra una lista de las 14 iglesias ortodoxas autocéfalas que forman el cuerpo principal del cristianismo ortodoxo, todas las cuales tienen el título de iguales entre sí, pero el Patriarcado Ecuménico se titula la primera entre iguales . Con base en las definiciones, la lista está en orden de precedencia y orden alfabético cuando sea necesario, con algunas de las iglesias autónomas y exarcados que las constituyen también en la lista. El título litúrgico del primado está en cursiva.
- Patriarcado ecuménico de Constantinopla ( arzobispo de Constantinopla-Nueva Roma y primer patriarca entre iguales )
- Arquidiócesis Griega Ortodoxa de Italia ( Su Eminencia Arzobispo Ortodoxo de Italia y Malta )
- Iglesia Ortodoxa Autónoma de Finlandia ( arzobispo de Helsinki y toda Finlandia , anteriormente arzobispo de Karelia y toda Finlandia )
- Iglesia ortodoxa autónoma de Creta ( Arzobispo de Creta )
- Comunidad monástica autónoma del Monte Athos
- Iglesia ortodoxa autónoma de Corea ( metropolitana de Seúl y toda Corea )
- Eparquía de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana de Canadá
- Eparquía de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana de EE. UU.
- Eparquía de la Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América
- Eparquía del Exarcado de Filipinas
- Eparquía de la Diócesis Ortodoxa Americana Carpato-Rusa
- Patriarcado de Alejandría ( Su Divina Bienaventuranza el Papa y Patriarca de la Gran Ciudad de Alejandría , Libia , Pentápolis , Etiopía , toda la tierra de Egipto y toda África , Padre de Padres, Pastor de Pastores, Prelado de Prelados, Decimotercer de la Apóstoles y Juez del Œcumene )
- Patriarcado de Antioquía ( Patriarca de Antioquía y todo Oriente )
- Arquidiócesis cristiana ortodoxa de Antioquía autónoma de América del Norte ( Arzobispo de Nueva York y Metropolitano de toda América del Norte )
- Arquidiócesis ortodoxa antioqueña autónoma de Australia, Nueva Zelanda y toda Oceanía ( Arzobispo metropolitano de Australia, Nueva Zelanda y Filipinas )
- Patriarcado de Jerusalén ( Patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y toda Tierra Santa, Siria, Arabia, más allá del río Jordán, Caná de Galilea y la Sagrada Sión )
- Iglesia autónoma del monte Sinaí ( arzobispo de Choreb, Sinaí y Raitha )
- Iglesia Ortodoxa Rusa ( Patriarca de Moscú y de toda Rusia )
- Iglesia Ortodoxa Autónoma de Japón ( Arzobispo de Tokio y Metropolitano de Todo Japón )
- Exarcado de Bielorrusia ( metropolitano de Minsk y Slutsk, exarca patriarcal de toda Bielorrusia )
- Iglesia ortodoxa rusa autónoma fuera de Rusia ( metropolitano de América del Este y Nueva York, primer jerarca de la iglesia rusa en el extranjero )
- Iglesia ortodoxa autónoma de Moldavia ( metropolitana de Chişinău y toda Moldavia )
- Iglesia ortodoxa autónoma de Letonia ( metropolitana de Riga y toda Letonia )
- Iglesia ortodoxa serbia ( arzobispo de Peć, metropolitano de Belgrado y Karlovci, y patriarca serbio )
- Arzobispado ortodoxo autónomo de Ohrid ( arzobispo de Ohrid y metropolitano de Skopje )
- Iglesia Ortodoxa Búlgara ( Metropolitana de Sofía y Patriarca de toda Bulgaria )
- Iglesia Ortodoxa Rumana ( Arzobispo de Bucarest, Metropolitano de Muntenia y Dobrudja, Locum Tenens del Trono de Cesarea de Capadocia y Patriarca de Rumania )
- Iglesia Ortodoxa de Georgia ( Patriarca Católico de toda Georgia, arzobispo de Mtskheta-Tbilisi y obispo metropolitano de Abjasia y Pitsunda )
- Iglesia de Chipre ( Arzobispo de Nueva Justiniana y todo Chipre )
- Iglesia de Grecia ( Arzobispo de Atenas y toda Grecia )
- Iglesia Ortodoxa de Albania ( Arzobispo de Tirana, Durres y toda Albania )
- Iglesia Ortodoxa Polaca ( Metropolitana de Varsovia y toda Polonia o Arzobispo de Varsovia y Metropolitana de Toda Polonia) [f]
- Iglesia Ortodoxa de Tierras Checas y Eslovaquia ( Arzobispo de Praga, Metropolitano de Tierras Checas y Eslovaquia o Arzobispo de Presov, Metropolitano de Tierras Checas y Eslovaquia )
Dentro del cuerpo principal de la ortodoxia oriental, hay problemas internos sin resolver en cuanto al estatus o legitimidad autónoma o autocéfala de las siguientes iglesias ortodoxas, particularmente entre las que provienen de las iglesias ortodoxa rusa o de Constantinopla:
- Iglesia Ortodoxa en América ( Arzobispo de Washington, Metropolitano de Toda América y Canadá ) - No reconocida por el Patriarcado Ecuménico.
- Metrópolis autónoma de Besarabia de la Iglesia Ortodoxa Rumana: el territorio es reclamado por la Iglesia Ortodoxa Rusa.
- Iglesia Ortodoxa Apostólica Autónoma de Estonia ( metropolitana de Tallin y toda Estonia ): reconocida solo por el Patriarcado Ecuménico, con la oposición solo de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
- Iglesia ortodoxa estonia autónoma del Patriarcado de Moscú ( metropolitano de Tallin y toda Estonia ) - No reconocida por el Patriarcado Ecuménico.
- Iglesia Ortodoxa Ucraniana autónoma (Patriarcado de Moscú) ( Metropolitana de Kiev y toda Ucrania ) - No reconocida por el Patriarcado Ecuménico, la Iglesia de Grecia, la Iglesia de Chipre y el Patriarcado de Alejandría, a partir de octubre de 2020. [234] [235] [236]
- Iglesia Ortodoxa de Ucrania ( Metropolitana de Kiev y toda Ucrania ) - Reconocida por el Patriarcado Ecuménico, la Iglesia de Grecia, la Iglesia de Chipre y el Patriarcado de Alejandría [234] [237] [235] [236] [238] [239] como de octubre de 2020, con la oposición de las Iglesias ortodoxa rusa, antioqueña, checa y eslovaca, serbia y polaca, y la Iglesia ortodoxa en América. [240] [241] [242]
Grupos tradicionalistas [ editar ]
Verdadero ortodoxo [ editar ]
La verdadera ortodoxia se ha separado de la comunión principal sobre cuestiones de ecumenismo y reforma del calendario desde la década de 1920. [243] El movimiento rechaza al Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, al Patriarcado de Moscú ya las iglesias que están en comunión con ellos, acusándolos de herejía y colocándose bajo obispos que hacen lo mismo. Se adhieren al uso del antiguo calendario juliano desde la antigüedad, alegando que la reforma del calendario en la década de 1920 contraviene los concilios ecuménicos. Los verdaderos escritores ortodoxos han argumentado que en áreas misioneras como los Estados Unidos, los ortodoxos ( SCOBA) el número de miembros puede estar exagerado, con el número comparativo de ortodoxos verdaderos como hasta el 15% de la población ortodoxa, en Rusia, algunos clérigos han afirmado que hasta un millón de rusos pueden ser ortodoxos verdaderos de diferentes jurisdicciones, aunque el el número total se cita a menudo en 1,7–2 millones juntos.
No hay comunión oficial de tradicionalistas. A menudo son grupos locales y se limitan a un obispo o localidad específicos. La siguiente es una lista de las iglesias ortodoxas verdaderas más destacadas:
- Iglesias descendientes de la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia
- Antiguos calendaristas griegos
- Antiguo calendario de la Iglesia Ortodoxa Búlgara
- Antiguo Calendario Iglesia Ortodoxa Rumana
- Iglesia Autónoma Ortodoxa Rusa
- Verdadera Iglesia Ortodoxa Rusa (Iglesia Catacumba)
- Verdadera Iglesia Ortodoxa Rusa (Lazaran RTOC)
- Verdadera Iglesia Ortodoxa Serbia
Viejos creyentes [ editar ]
Los Viejos Creyentes son grupos que no aceptan las reformas litúrgicas que se llevaron a cabo dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa por el Patriarca Nikon de Moscú en el siglo XVII. Aunque todos los grupos de Viejos Creyentes surgieron como resultado de la oposición a las reformas de Nikon, no constituyen un solo cuerpo monolítico. A pesar de su énfasis en la adhesión invariable a las tradiciones pre-Nikonianas, los Viejos Creyentes presentan una gran diversidad de grupos que profesan diferentes interpretaciones de la tradición de la iglesia y, a menudo, no están en comunión entre sí (algunos grupos incluso practican el re-bautismo antes de admitir un miembro de otro grupo en medio de ellos).
- Iglesia Ortodoxa Rusa de Antiguo Rito ( Jerarquía Belokrinitskaya )
- Iglesia Ortodoxa de Lipovan del Antiguo Rito (Jerarquía Belokrinitskaya)
- Iglesia Ortodoxa Rusa (Jerarquía Novozybkovskaya)
- Iglesia ortodoxa antigua de Pomorian ( Pomortsy )
- Fedoseevtsy
Iglesias que no están en comunión con otras iglesias [ editar ]
Las iglesias con estatus canónico irregular o no resuelto son entidades que han llevado a cabo consagraciones episcopales fuera de las normas del derecho canónico o cuyos obispos han sido excomulgados por una de las 14 iglesias autocéfalas. Estos incluyen organismos nacionalistas y otros cismáticos como la Iglesia Ortodoxa Abjasia o la Iglesia Ortodoxa Evangélica.
- Iglesia Ortodoxa Abjasia
- Iglesia católica ortodoxa americana
- Iglesia ortodoxa autocéfala de Bielorrusia
- Comunión de las Iglesias Ortodoxas Occidentales
- Iglesia Evangélica Ortodoxa
- Santa Iglesia Ortodoxa de América del Norte , en comunión con los antiguos calendaristas griegos
- Iglesia ortodoxa lusitana
- Iglesia ortodoxa macedonia
- Iglesia ortodoxa montenegrina
- Iglesia ortodoxa de Francia
- Iglesia ortodoxa turca
- Canónica de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Ucrania
Ver también [ editar ]
- Portal del cristianismo
- Arte bizantino
- Literatura bizantina
- Vestido bizantino
- Musica bizantina
- Cristianismo calcedonio
- Cristianización de Bulgaria
- Diferencias eclesiásticas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental
- Emanación (ortodoxia oriental)
- El cristianismo ortodoxo griego en el Líbano
- Historia del cristianismo
- Historia de la teología cristiana
- Historia de la teología cristiana ortodoxa oriental
- Asamblea Interparlamentaria sobre Ortodoxia
- Lista de iglesias ortodoxas
- Cisma de Moscú-Constantinopla (2018)
- Diferencias teológicas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental
- Cronología de la ortodoxia en Grecia (33–717)
Notas [ editar ]
- ^ El protestantismo , en su conjunto, no es formalmente una iglesia
- ^ Según Roman Lunkin en una entrevista sobre la encuesta de 2012 publicada por Среда ( Sreda ), alrededor del 40% de lapoblaciónde la Federación de Rusia es ortodoxa. Sin embargo, solo el 5% pertenece a una parroquia o asiste regularmente a la Divina Liturgia. Lunkin dijo que los expertos lo sabían desde hace mucho tiempo, pero que persiste el mito de que entre el 80% y el 90% de la población es ortodoxa. [85] Según laestimación de The World Factbook 2006, entre el 15% y el 20% practican la ortodoxia rusa, pero hay una gran población de creyentes no practicantes. [86]
- ^ Los datos son estimados, no hay cifras del censo disponibles, la CIA dice que Grecia es 98% ortodoxa, pero estudios adicionales encontraron que solo el 60-80% cree en Dios, si es cierto, entonces no más del 80% puede ser ortodoxo.
- ^ Según Alexei Krindatch, "el número total de parroquias ortodoxas" aumentó en un 16% de 2000 a 2010 en los Estados Unidos, a partir de esto, escribió que las iglesias ortodoxas están creciendo. [101] ( p2 ) Krindatch no proporcionó cifras sobre ningún cambio en la membresía durante ese mismo período en su destaque de 2010.
- ↑ Según Oliver Herbel, en Turning to Tradition , la Encuesta sobre el paisaje religioso de EE. UU. De 2008 "sugiere que si hay crecimiento, es estadísticamente insignificante". [102] ( p9 ) La Encuesta del panorama religioso de EE. UU. De 2014 también muestra, dentro del margen de error de muestreo de ± 9.2% de la encuesta correspondiente al tamaño de muestra de lacategoría de cristianos ortodoxos de 186 personas, una disminución estadísticamente insignificante dentro de la categoría "cristianos ortodoxos". como porcentaje de la población de 2007 a 2014. [103] ( págs. 4, 21, 36, 93 ) Pero solo el 53% de las personas que eran cristianas ortodoxas cuando eran niños todavía se identifican a sí mismas como cristianas ortodoxas en 2014. [103]( p39 ) La categoría cristiana ortodoxa "está compuesta principalmente por inmigrantes e hijos de inmigrantes". [103] ( pág . 53 )
- ↑ El primado de la Iglesia Ortodoxa Polaca se conoce como Arzobispo de Varsovia y Metropolitano de Toda Polonia , pero la Iglesia Ortodoxa Polaca es oficialmente una Metrópoli [233]
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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Muchos evangélicos comparten posiciones conservadoras con nosotros sobre temas como el aborto, la familia y el matrimonio.
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Sí, en problemas, por ejemplo, como la destrucción de la familia.
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Si hablamos del Islam (y por supuesto si nos referimos al Islam moderado), entonces creo que existe la posibilidad de una coexistencia pacífica entre el Islam y el cristianismo.
Esto es lo que hemos tenido en Rusia durante siglos, porque el Islam ruso tiene una tradición muy larga.
Pero nunca tuvimos guerras religiosas.
Hoy en día contamos con un buen sistema de colaboración entre las denominaciones cristianas y el Islam.
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Enlaces externos [ editar ]
- Un catecismo ortodoxo en línea publicado por la Iglesia Ortodoxa Rusa
- OrthodoxWiki
- Diccionario ortodoxo en Kursk Root Hermitage del nacimiento de la Santísima Theotokos
- Libros ortodoxos - vidas de gente santa en skete.com
- Una visión ortodoxa de la salvación
- IV Conferencia Pan-Ortodoxa Preconciliar
- Iconos y pinturas ortodoxas
- Prólogo de Ohrid - (Calendario de los Santos de la Iglesia Ortodoxa)
- Un repositorio con artículos científicos sobre diversos aspectos de la Iglesia Ortodoxa Bizantina en inglés y en alemán.
- IOCC: La comunidad ortodoxa de Gaza lucha por perdurar
- "El cristianismo ortodoxo en el siglo XXI" . Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 8 de noviembre de 2017.
- Relaciones entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa
- Papa Benedicto XIV, Allatae Sunt ( Sobre la observancia de los ritos orientales ), Encíclica, 1755
- Orientale Lumen - Carta apostólica del Papa Juan Pablo II sobre las Iglesias orientales, 1995
- Declaración común del Papa Benedicto XVI y del Patriarca Ecuménico Bartolomé I, 2006
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