La ortodoxia oriental en Albania llegó al área de la Albania contemporánea durante el período romano.
En Albania, la ortodoxia oriental experimentó muchos cambios debido a las dificultades sociopolíticas del período medieval que dieron como resultado la conversión del norte de Albania al catolicismo y, bajo los otomanos, la conversión generalizada de los albaneses al Islam en el centro y sur de Albania. Tras el despertar nacional de Albania (Rilindja)principios y la falta de énfasis en la religión durante el siglo XX, los gobiernos democrático, monárquico y más tarde comunista siguieron una desreligiosización sistemática de la nación y la cultura nacional albanesas. Debido a esta política, al igual que con todas las demás religiones del país, la ortodoxia experimentó cambios radicales. Las décadas de ateísmo estatal que terminaron en 1991 trajeron consigo un declive de la práctica religiosa en todas las tradiciones. El período poscomunista y el levantamiento de las restricciones legales y gubernamentales sobre la religión permitieron que la ortodoxia reviviera a través de instituciones que generaron nueva infraestructura, literatura, instalaciones educativas, vínculos internacionales transnacionales y otras actividades sociales.
Historia
El cristianismo llegó por primera vez a Albania con San Pablo durante el siglo I. San Pablo escribió que predicó en la provincia romana de Illyricum, [1] y la leyenda dice que visitó Durrës . [2] Fue San Astius, un mártir ilirio y cristiano del siglo II venerado por las iglesias católica romana y ortodoxa oriental , quien sirvió como obispo de Durrës (Dyrrachium), durante la época del emperador Trajano (98-117). Astius es el santo patrón y protector de Durrës. Sin embargo, fue con Constantino el Grande , quien emitió el Edicto de Milán y legalizó el cristianismo , que la religión cristiana se hizo oficial en las tierras de la Albania moderna . [3] El cisma de 1054, sin embargo, formalizó la división del cristianismo en dos ramas, el catolicismo y la ortodoxia que se reflejó en Albania con el surgimiento de un norte católico y un sur ortodoxo. [4] En el siglo XI, la iglesia católica creó el arzobispado en Bar que puso bajo su control a los obispados de Drivast, Ulcinj, Shkodër y otros. [4] Como tal, durante la segunda mitad del siglo XII, el catolicismo se extendió en el norte de Albania y en el sur de Albania hizo incursiones parcialmente entre la población. [4] La transición religiosa de la ortodoxia al catolicismo en el norte de Albania también se debió a que los albaneses usaban la conversión como un medio para resistir las presiones que surgen de factores geopolíticos como los conflictos con los serbios ortodoxos. [5] [6] Durante el momento del cisma (1054) los albaneses estaban adscritos a la Iglesia Ortodoxa Oriental y todos eran cristianos ortodoxos. [4] [5]
La ortodoxia durante el período otomano
El reconocimiento oficial otomano de la iglesia ortodoxa tuvo como resultado que la población ortodoxa fuera tolerada hasta finales del siglo XVIII y el tradicionalismo de las instituciones de la iglesia ralentizó el proceso de conversión al Islam entre los albaneses. [7] [8] [9] La población ortodoxa del centro y sureste de Albania estaba bajo la jurisdicción eclesiástica del Arzobispado Ortodoxo de Ohrid , mientras que el suroeste de Albania estaba bajo el Patriarcado de Constantinopla a través de la Metrópoli de Ioannina. [10] [11] A principios del siglo XVI, las ciudades albanesas de Gjirokastër , Kaninë , Delvinë , Vlorë , Korçë , Këlcyrë , Përmet y Berat todavía eran cristianas y, a finales del siglo XVI, Vlorë, Përmet e Himarë todavía eran cristianas, mientras que Gjirokastër se convirtió cada vez más en musulmán. [10] [12] La conversión al Islam en todas las ciudades de Albania fue lenta durante el siglo XVI, ya que solo el 38% de la población urbana se había convertido en musulmana. [12] [13] La ciudad de Berat a partir de 1670 se convirtió principalmente en musulmana y su conversión se atribuye en parte a la falta de sacerdotes cristianos capaces de proporcionar servicios religiosos. [14]
Las diferencias entre los cristianos albaneses de Albania central y los arzobispos de Ohrid llevaron a conversiones al Islam Bektashi que atrajeron a todos mientras insistían poco en la observancia del ritual. [15] Albania central, como la zona de Durrës, se había convertido a finales del siglo XVI en mayoritariamente musulmana. [12] Consiste en llanuras y es un área intermedia entre el norte y el sur de Albania, el centro de Albania era un centro en la antigua carretera Via Egnatia que unía conexiones comerciales, culturales y de transporte que estaban sujetas al control administrativo otomano directo y la influencia religiosa musulmana. [16] [17] La conversión al Islam de la mayor parte de Albania central se ha atribuido en gran parte al papel que jugó su geografía en la fortuna sociopolítica y económica de la región. [16] [17]
A finales del siglo XVIII, los albaneses ortodoxos se convirtieron en gran número al Islam debido a las guerras ruso-turcas del período y eventos como la revuelta de Orlov instigada por Rusia (1770) que hizo que los otomanos vieran a la población ortodoxa como aliados de Rusia . [8] [14] [18] [19] Cuando algunos albaneses ortodoxos se rebelaron contra el Imperio Otomano, la Puerta respondió con la fuerza y, en ocasiones, aplicó la fuerza para convertir a los albaneses ortodoxos al Islam, al tiempo que proporcionaba medidas económicas para estimular la conversión religiosa. [8] [14] [19] [20] Durante este tiempo, el conflicto entre musulmanes albaneses recién convertidos y albaneses ortodoxos ocurrió en ciertas áreas. Los ejemplos incluyen las localidades costeras de Borsh atacar Piqeras en 1744, hacer algo de huir al extranjero a lugares como el sur de Italia. [21] [22] Otras áreas como 36 aldeas al norte del área de Pogoni se convirtieron en 1760 y siguieron con un ataque a las aldeas cristianas ortodoxas de las áreas de Kolonjë, Leskovik y Përmet, dejando muchos asentamientos saqueados y arruinados. [22]
A finales del siglo XVIII, las crisis sociopolíticas y económicas junto con el control nominal del gobierno otomano dieron como resultado el bandidaje local y las bandas musulmanas albanesas asaltaron los asentamientos griegos, valacos y ortodoxos albaneses ubicados hoy dentro y fuera de la Albania contemporánea. [23] [24] [25] [26] Dentro de Albania esas redadas culminaron en Vithkuq , principalmente un centro albanés ortodoxo, Moscopole (albanés: Voskopojë, griego: Moschopolis) principalmente un centro Vlach, ambos con cultura literaria, educativa y religiosa griega y la destrucción de otros asentamientos más pequeños. [8] [20] [24] [25] [26] Esos eventos empujaron a algunos valacos y albaneses ortodoxos a emigrar a lugares como Macedonia, Tracia, etc. [8] [20] [24] [25] [26] [27] Algunos individuos ortodoxos, conocidos como neo-mártires , intentaron detener la marea de conversión al Islam entre la población albanesa ortodoxa y fueron ejecutados en el proceso. [28] Entre estos individuos se destacó Cosme de Etolia , (fallecido en 1779) un monje y misionero griego que viajó y predicó desde lejos como Krujë, abrió muchas escuelas griegas antes de ser acusado como agente ruso y ejecutado por las autoridades albanesas musulmanas otomanas. [29] Cosmas abogó por la educación griega y la difusión del idioma griego entre los pueblos cristianos analfabetos que no hablaban griego para que pudieran entender las escrituras, la liturgia y, por lo tanto, seguir siendo ortodoxos mientras su mensaje espiritual es reverenciado entre los albaneses ortodoxos contemporáneos. [29] [30] [31] En 1798, una masacre perpetrada contra las aldeas albanesas ortodoxas costeras de Shënvasil y Nivicë-Bubar por Ali Pasha , gobernante semiindependiente del Pashalik de Yanina condujo a otra ola considerable de conversiones de albaneses ortodoxos a Islam. [8] [18]
Otras conversiones como las de la región de Labëria se produjeron por cuestiones eclesiásticas cuando por ejemplo durante una hambruna el obispo ortodoxo local se negó a conceder una pausa en el ayuno para consumir leche con amenazas del infierno . [32] La conversión al Islam también se llevó a cabo por razones económicas que ofrecían una salida a impuestos pesados como el jizya o impuesto de capitación y otras difíciles medidas otomanas impuestas a los cristianos al tiempo que abrían oportunidades como la acumulación de riqueza, etc. [7] [32] [33] Otros factores múltiples que llevaron a conversiones al Islam fueron la pobreza de la Iglesia, el clero analfabeto, la falta de clero en algunas áreas y el culto en un idioma distinto al albanés. [7] [14] [17] [32] Además, la dependencia de los obispados de Durrës y el sur de Albania en el arzobispado de Ohrid en declive, debido en parte a la simonía, debilitó la capacidad de los albaneses ortodoxos para resistir la conversión al Islam. [14] [17] El cripto-cristianismo también se produjo en ciertos casos a lo largo de Albania en regiones como Shpat entre poblaciones que se habían convertido recientemente de la ortodoxia al Islam. [34] [35] [7] [28] [36] Gorë , una región fronteriza que se extiende a ambos lados del noreste de Albania y el sur de Kosovo, tenía una población ortodoxa eslava que se convirtió al Islam durante la segunda mitad del siglo XVIII debido a la abolición del Patriarcado serbio de Peć (1766) y posteriores estructuras eclesiásticas inestables. [37] Mientras que a partir del siglo XVII y aumentando en los siglos siguientes, la población principalmente eslava ortodoxa de la ahora región fronteriza albanés central-oriental de Gollobordë se convirtió al Islam. [38]
A mediados del siglo XIX, debido a las reformas de Tanzimat iniciadas en 1839, que impusieron el servicio militar obligatorio a los no musulmanes, la Iglesia Ortodoxa perdió adeptos ya que la mayoría de los albaneses se habían convertido en musulmanes.
Establecimiento de una Iglesia ortodoxa albanesa autocéfala
Después de la independencia de Albania en 1912, Noli (quien en 1924 también sería una figura política y primer ministro de Albania), viajó a Albania donde jugó un papel importante en el establecimiento de la Iglesia Ortodoxa Albanesa. [39] El 17 de septiembre de 1922, el primer Congreso Ortodoxo convocado en Berat sentó formalmente las bases de una Iglesia Ortodoxa Albanesa y declaró su autocefalia. [40] [41] El Patriarcado Ecuménico de Constantinopla reconoció la independencia o autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Albanesa en 1937. [40]
Persecución de la ortodoxia bajo el comunismo
Hohxa propagó que Albania está amenazada por la religión en general, ya que sirve a los intereses al estilo "Caballo de Troya" de los enemigos tradicionales del país; en particular la ortodoxia los de Grecia y Serbia. [42] En 1952, el arzobispo Kristofor fue descubierto muerto; la mayoría creía que lo habían matado.
En 1967, Hoxha cerró todas las iglesias y mezquitas del país y declaró a Albania el primer país ateo del mundo. Toda expresión de religión, pública o privada, fue prohibida. Cientos de sacerdotes e imanes fueron asesinados o encarcelados .
La ortodoxia oriental en la Albania poscomunista
En diciembre de 1990, los funcionarios comunistas pusieron fin oficialmente a la prohibición religiosa de 23 años en Albania. Solo 22 sacerdotes ortodoxos permanecieron vivos. Para hacer frente a esta situación, el Patriarca Ecuménico nombró a Anastasios como Exarca Patriarcal de la Iglesia albanesa. Como obispo de Androusa , Anastasios dividía su tiempo entre sus deberes docentes en la Universidad de Atenas y el arzobispado de Irinoupolis en Kenia , que entonces atravesaba un momento difícil, antes de su nombramiento. Fue elegido el 24 de junio de 1992 y entronizado el 2 de agosto de 1992. [43] Con el tiempo, Anastasios se ha ganado el respeto por su obra de caridad y ahora es reconocido como un líder espiritual de la Iglesia Ortodoxa en Albania.
En 1992, Anastasios utilizaría un hotel en desuso para los servicios litúrgicos iniciales en Durrës. En febrero de 2011, había 145 miembros del clero, todos los cuales eran ciudadanos albaneses que se graduaron de la Academia Teológica Resurrección de Cristo. Esta academia también está preparando a nuevos miembros (hombres y mujeres) para el catecismo y para otros servicios en diferentes actividades de la Iglesia.
Las actividades domésticas de Anastas en Albania incluyen la reconstrucción de varias iglesias ortodoxas que fueron confiscadas por las autoridades comunistas, la reconstrucción de 150 iglesias y las inversiones adicionales en escuelas y organizaciones benéficas para los pobres.
Otra introducción importante de Anastas fue la estación de radio Ngjalla que predica información espiritual, educativa, musical e informativa sobre la religión. [44]
Durante 1999, cuando Albania aceptó oleadas de refugiados de Kosovo, la Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania, en colaboración con donantes y otras organizaciones religiosas internacionales (especialmente ACT y WCC), dirigió un extenso programa humanitario de más de $ 12 millones, que acogió a 33.000 kosovares en sus dos campamentos, proporcionándoles alimentos, ropa, atención médica y otros bienes.
Aparte de las dos escuelas secundarias eclesiásticas, ha establecido tres escuelas primarias (primero a noveno grado), 17 guarderías y dos institutos de formación profesional (llamados "Espíritu de amor", establecidos en Tirana en 2000), que se dice que Sea el primero de su tipo en Albania y brinde educación en los campos de Gestión de equipos, Contabilidad de TI, Ciencias de la computación, Laboratorio médico, Restauración y conservación de obras de arte e Iconografía bizantina. [44] En Gjirokastër, 1 escuela profesional, el orfanato “The Orthodox Home of Hope”, un dormitorio de secundaria para niñas, también ha brindado apoyo técnico y material a muchas escuelas públicas.
Se estableció una Oficina de Patrimonio Cultural para cuidar de las estructuras ortodoxas consideradas monumentos culturales nacionales. Se han organizado varios coros en las iglesias. También se ha formado un coro bizantino que ha producido casetes y CD. Se estableció un taller de restauración y pintura de iconos con el objetivo de formar una nueva generación de artistas, para revivir la rica tradición de la iconografía. La Iglesia también ha patrocinado importantes publicaciones académicas, documentales, simposios académicos y diversas exposiciones de iconografía, códice, proyectos infantiles y otros temas relacionados con la cultura.
La Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania participa activamente como iguales en los eventos de la Iglesia Ortodoxa en todo el mundo. Es miembro de la Conferencia de las Iglesias Europeas (de la cual el Arzobispo Anastasios ha sido vicepresidente desde diciembre de 2003), el Consejo Mundial de Iglesias (del cual el Arzobispo Anastasios fue elegido como uno de los ocho presidentes en 2006), y la organización interconfesional más grande del mundo, "Religiones por la paz" (de la cual Anastasios fue elegido presidente honorario en 2006). También participa activamente en varios programas y conferencias ecuménicas. La Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania contribuye a los esfuerzos por la colaboración pacífica y la solidaridad en la región y más allá.
Controversias
Demolición y confiscación por autoridades estatales
En agosto de 2013, se llevaron a cabo manifestaciones [45] por parte de la comunidad ortodoxa de Përmet como resultado de la confiscación de la Catedral de la Asunción de la Virgen y la expulsión por la fuerza del clero y de los artefactos religiosos del templo, por parte de las autoridades estatales. . [46] [47] La catedral supuestamente no fue devuelta por completo a la Albania ortodoxa después de la restauración de la democracia en el país. [48] El incidente provocó reacciones de la Iglesia Ortodoxa de Albania y también provocó la intervención diplomática de Grecia. [47] [49]
Individuos
Existe una creencia generalizada de que la fe ortodoxa está vinculada con teorías de la conspiración en las que la identificación con los planes expansionistas griegos los clasificaría como enemigos potenciales del Estado. [50]
A principios de 2014, en un viaje a los Estados Unidos, el arzobispo Anastasios fue recibido por manifestantes de la diáspora albanesa que se oponen a su posición como jefe de la iglesia debido a que es de Grecia. [51] Considerando que debido a que el jefe de la Iglesia ortodoxa albanesa y algunos obispos son de Grecia, Fatos Klosi , ex jefe de inteligencia albanesa , declaró en una entrevista con los medios en abril de 2014 que la Iglesia ortodoxa albanesa está controlada por Grecia y ya no es una institución albanesa. [52] Los comentarios de Klosi fueron vistos en Albania como controvertidos, reprendidos por la iglesia mientras que también provocó discusiones en los medios en ese momento. [53] [54] [55]
La Iglesia ortodoxa albanesa creó una nueva diócesis en Elbasan el 17 de abril de 2016. [56] Su creación se opone al padre Nikolla Marku, que dirige la iglesia local de Santa María y que rompió los lazos con la Iglesia ortodoxa albanesa en la década de 1990. [56] La disputa ha continuado ya que la Iglesia Ortodoxa Albanesa considera ilegal el mandato de Marku sobre la iglesia. [56] Las diferencias de Marku con la iglesia ortodoxa se relacionan principalmente con que Anastasios Yannoulatos es un ciudadano griego que dirige la iglesia en Albania con acusaciones de que ha promovido divisiones entre la comunidad ortodoxa y el "chovinismo" griego. [56] Marku como causa célebre a lo largo de los años ha sido retratado por los medios de comunicación albaneses como un "patriota rebelde". [56] Sin embargo, disfruta de un apoyo muy limitado en Albania. [57]
La Iglesia ortodoxa autocéfala se opuso a la legalización de los matrimonios entre personas del mismo sexo para las comunidades LGBT en Albania, al igual que los líderes musulmanes y católicos del país. [58] [59]
Demografía
Demografía histórica
Aunque el Islam es la religión dominante en Albania, en las regiones del sur, el cristianismo ortodoxo era tradicionalmente la religión predominante antes de la declaración de independencia de Albania (1913). Sin embargo, su número disminuyó en los años siguientes: [60]
Año | cristianos ortodoxos | Musulmanes |
---|---|---|
1908 | 128 000 | 95.000 |
1923 | 114.000 | 109 000 |
1927 | 112.000 | 114.000 |
Sin embargo, parte de esta disminución se debió al cambio de los límites de los distritos por parte de la recién independizada Albania. [61] Además, los cristianos ortodoxos del sur de Albania tenían una mayor tendencia a emigrar que sus vecinos musulmanes (al menos al principio) a principios del siglo XX. Muchos de los albaneses ortodoxos finalmente regresarían de los países occidentales a los que emigraron. [62]
Alrededor de la caída del imperio Ottomon, según el último censo otomano de 1908 y el censo albanés administrado por Austria de 1918, las regiones que conservaban los porcentajes más altos de albaneses ortodoxos, en algunos casos mayorías absolutas, estaban en el sur (especialmente alrededor de Saranda, Gjirokastra, Përmeti, Leskoviku, Pogradeci y Korça [61] ) y la región de Myzeqe en Albania Central (especialmente alrededor de Fier, donde formaron una gran mayoría de la población). También había grandes poblaciones ortodoxas albanesas en las regiones de Elbasan y Berat. Contrariamente al estereotipo de que solo los toscos son ortodoxos, los albaneses ortodoxos también estaban presentes en el norte, donde estaban dispersos en bajas frecuencias en la mayoría de las regiones. [63] Los albaneses ortodoxos alcanzaron grandes proporciones en algunas ciudades del norte: Durrësi (36%), Kavaja (23%) y Elbasani (17%). [64] Los albaneses ortodoxos tendían a vivir en centros urbanos o en zonas montañosas, pero rara vez en zonas rurales de tierras bajas (con la excepción de la región de Myzeqe).
Censo y reacciones de 2011
En el censo de 2011, la afiliación religiosa declarada de la población era: 56,7% musulmanes , 13,79% no declarados, 10,03% católicos , 6,75% creyentes ortodoxos, 5,49% otros, 2,5% ateos, 2,09% bektashis y 0,14% otros cristianos. [65] Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa de Albania rechazó oficialmente los resultados específicos, por considerarlos "totalmente incorrectos e inaceptables". [66]
Si bien la pregunta sobre religión era opcional, solo para ser respondida por quienes así lo deseaban, al igual que la pregunta sobre el origen étnico, se ha convertido en el punto central de discusión e interés de este censo.
La iglesia ortodoxa albanesa se negó a reconocer los resultados, diciendo que habían subrepresentado drásticamente el número de cristianos ortodoxos y notó varios indicios de esto y las formas en que pudo haber ocurrido. [67] La iglesia ortodoxa afirmó que, según sus propios cálculos, el porcentaje ortodoxo debería haber sido de alrededor del 24%, en lugar del 6,75%.
Además de los boicots del censo, las cifras ortodoxas también pueden estar subrepresentadas porque el personal del censo no se puso en contacto con una gran cantidad de personas en el sur, que tradicionalmente es un bastión ortodoxo. [68] [69] [70] [71] Además, la Iglesia Ortodoxa dijo que según un cuestionario que dio a sus seguidores durante dos liturgias dominicales en centros urbanos como Durrësi, Berati y Korça, solo el 34% de sus seguidores eran en realidad contactado. [67] Hubo otras acusaciones serias sobre la conducta de los trabajadores del censo que podrían haber tenido un impacto en los resultados del censo de 2011. Hubo algunos casos reportados en los que los trabajadores completaron el cuestionario sobre religión sin siquiera preguntar a los participantes o que los trabajadores usaron lápices que no estaban permitidos. [72] En algunos casos, las comunidades declararon que los trabajadores del censo ni siquiera se comunicaron con ellas. [73] Además de todas estas irregularidades, los resultados preliminares publicados parecían dar resultados muy diferentes, con el 70% de los encuestados negándose a declarar su creencia en cualquiera de las religiones enumeradas, [74] en comparación con solo el 2,5% de los ateos y el 13,8% no declarado en los resultados finales. Un político albanés ortodoxo, Dritan Prifti, que en ese momento era un destacado diputado de la región de Myzeqe , se refirió a los números fluctuantes del censo con respecto a la comunidad ortodoxa como debidos a una "agenda anti-ortodoxa" en Albania. [75]
Los albaneses ortodoxos no fueron los únicos que afirmaron que el censo estaba subrepresentado: el liderazgo de Bektashi también criticó los resultados, que redujeron aún más drásticamente su representación al 2%, y dijeron que realizaría su propio censo para refutar los resultados, mientras que Las organizaciones minoritarias de griegos (en su mayoría ortodoxos) y romaníes (en su mayoría musulmanes) también afirmaron estar subrepresentadas, y la organización griega Omonia argumentó que esto estaba relacionado con la subrepresentación de la población ortodoxa. [73]
Según el Consejo de Europa ("Tercera opinión del Consejo de Europa sobre Albania adoptada el 23.11.2011"), el censo de población "no puede considerarse fiable y preciso, plantea problemas de compatibilidad con los principios consagrados en el artículo 3 de la Convención Marco ... El Comité Asesor considera que los resultados del censo deben ser vistos con la mayor cautela y pide a las autoridades que no se basen exclusivamente en los datos sobre nacionalidad recopilados durante el censo para determinar su política de protección de las minorías nacionales ". [76]
Además, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el reverendo Dr. Olav Fykse Tveit, ha expresado su preocupación por la metodología y los resultados del censo de Albania de 2011. Ha planteado preguntas con respecto a la fiabilidad del proceso que, dijo, ha implicaciones para los derechos de las minorías religiosas y las libertades religiosas garantizadas en la constitución del país. Tveit expresó esta preocupación en cartas enviadas a principios de mayo al presidente del CMI, el arzobispo Anastasios, al profesor Dr. Heiner Bielefeldt, relator especial de las Naciones Unidas sobre la libertad de religión o creencias, y al gobierno albanés. [77]
Galería
Iglesia de la Dormición de la Theotokos, Labovë e Kryqit , Albania
San Nicolás en Mesopotam , Albania
Monasterio de Ardenica en Ardenica , Albania.
Antigua Iglesia Ortodoxa de Berat
Ver también
- Iglesia ortodoxa autocéfala de Albania
- Arzobispo Anastasios de Albania
- Religión en Albania
- Iglesia católica bizantina albanesa
- Cristianismo en Albania
Referencias
Citas
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El clero y los fieles fueron expulsados violentamente de una iglesia ortodoxa en Premeti durante las celebraciones de la Asunción de la Virgen María el 16 de agosto de 2013, por la seguridad privada y las autoridades municipales. También se confiscaron artículos religiosos como iconos y utensilios.
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Otro punto de discordia entre la Iglesia ortodoxa albanesa y el gobierno albanés es la devolución de los bienes de la iglesia ... Además, muchos íconos sagrados y vasijas de la Iglesia ortodoxa se conservan en los museos nacionales, supuestamente debido a que el gobierno albanés está preocupado con la protección de estos objetos valiosos ... otras propiedades de la iglesia que supuestamente no han sido completamente devueltas por el estado incluyen, la Catedral de la Asunción en Permet
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enlaces externos
- Página web oficial
- Artículo sobre la Iglesia Ortodoxa de Albania de Ronald Roberson en el sitio web de CNEWA
- Historia del establecimiento de la Iglesia
- Historia y descripción de la Iglesia Ortodoxa de Albania en el sitio web del Consejo Mundial de Iglesias
- Informe de la beca ortodoxa para la paz sobre Albania