Ebussuud Efendi ( turco : Muhammad Ebussuûd Efendi , 30 de diciembre de 1490 - 23 de agosto de 1574 [2] ) fue un Hanafi Maturidi [3] jurista otomano y exégeta del Corán . También fue llamado "El-İmâdî" [2] porque su familia era de Imâd , un pueblo cerca de Iskilip . [2]
Ebussuud Efendi al-Mu'allim al-Thani (El segundo maestro) [1] | |
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Shaykh al-Islām otomano | |
En el cargo de octubre de 1545-23 de agosto de 1574 | |
Monarca | |
Precedido por | Fenarîzade Muhyiddin Çelebi |
Sucesor | Çivizade Damadı Hamid Efendi |
Kazasker de Rumelia | |
En el cargo agosto de 1537 - octubre de 1545 | |
Monarca | Suleiman I |
Precedido por | Muhyiddin Efendi |
Juez islámico (Kadi) de Estambul | |
En el cargo de noviembre de 1533 a agosto de 1537 | |
Monarca | Suleiman I |
Detalles personales | |
Nació | Mehmed Ebussuud El- İmadi bin Mutasavvıf Muhyiddin Mehmed 30 de diciembre de 1490 İskilip , Çorum |
Fallecido | 23 de agosto de 1574 Estambul | (83 años)
Esposos) | Zeyneb Hanım |
Padres | Mutasavvıf Muhyiddin Mehmed (padre) |
Ebussuud era hijo de Iskilipli Sheikh Muhiddin Muhammad Efendi. [2] En la década de 1530, Ebussuud se desempeñó como juez en Bursa , Estambul y Rumelia , donde puso las leyes locales en conformidad con la ley divina islámica ( sharia ). El sultán Suleiman el Magnífico lo ascendió a Shaykh al-Islām - juez supremo y más alto funcionario - en 1545, cargo que Ebussuud ocupó hasta su muerte y que llevó a la cima de su poder. [4] Trabajó en estrecha colaboración con el sultán, emitiendo opiniones judiciales que legitimaron los asesinatos de yazidis por Suleiman y el ataque de su sucesor Selim a Chipre . [4] Ebussuud también emitió fatwās que etiquetaban a los Qizilbash , independientemente de si vivían en suelo iraní u otomano, como "herejes", y declaró que matarlos sería considerado digno de alabanza, además de estar permitido según la ley. [5]
Junto con Suleiman, el "Legislador", Ebussuud reorganizó la jurisprudencia otomana y la sometió a un control gubernamental más estricto, creando un marco legal que unía la sharia y el código administrativo otomano ( qānūn ). Si bien la opinión que prevalecía anteriormente sostenía que los jueces eran libres de interpretar la sharia , la ley a la que incluso el gobernante estaba sujeto, Ebussuud instituyó un marco en el que el poder judicial se derivaba del Sultán y que obligaba a los jueces a seguir los qānūn-nāmes del Sultán , "letras de la ley", en su aplicación de la ley. [4]
Además de sus reformas judiciales, Ebussuud también es recordado por la gran variedad de fatwās que emitió. Son especialmente celebrados sus opiniones que permiten las obras de Karagöz y el consumo de café , una novedad en su momento. [6]
Notas al pie
- ^ Atâullah, Nev'îzâde. Hadâiku'l-hakāik fî tekmileti'ş-Şekāik . Abdülkadir Özcan. pag. 185.
- ↑ a b c d İsmail Hâmi Danişmend, Osmanlı Devlet Erkânı , Türkiye Yayınevi, Estambul, 1971, p. 114. (en turco)
- ^ Üskûbî, Pîr Mehmed. Fetâvâ-yı Üskûbî . Süleymaniye Esad Efendi 1094. págs. 6b.
- ↑ a b c Schneider, 192.
- ↑ Matthee , 2014 , p. 9.
- ↑ Schneider, 193.
Referencias
- Matthee, Rudi (2014). "La guerra otomano-safávida de 986-998 / 1578-90: motivos y causas". En Karpat, Kemal ; Balgamış, Deniz (eds.). Revista Internacional de Estudios Turcos . 20, Nos 1 y 2.
- Schneider, Irene (2001). "Ebussuud". En Michael Stolleis (ed.). Juristen: ein biographisches Lexikon; von der Antike bis zum 20. Jahrhundert (en alemán) (2ª ed.). München: Beck. pag. 192. ISBN 3-406-45957-9.
Otras lecturas
- Atçıl, Abdurrahman (2019). "II. Fallos religiosos otomanos sobre los safávidas: fatwas de Ebussuud Efendi". Los imperios del Cercano Oriente y la India . Prensa de la Universidad de Columbia. págs. 97-106.