El antisemitismo económico es el antisemitismo que utiliza estereotipos y engaños que se basan en percepciones negativas o afirmaciones del estado económico, ocupaciones o comportamiento económico de los judíos, lo que en ocasiones conduce a diversas políticas y leyes gubernamentales que tienen como objetivo o impactan de manera desproporcionada el estado económico, las ocupaciones o el comportamiento económico de los judíos. comportamiento de los judíos.
Relación con el antisemitismo religioso
Leon Poliakov escribe que el antisemitismo económico no es una forma distinta de antisemitismo, sino simplemente una manifestación de antisemitismo teológico (sin las causas teológicas del antisemitismo económico, no habría antisemitismo económico). Por otro lado, Derek Penslar sostiene que en la era moderna, el antisemitismo económico es "distinto y casi constante", pero el antisemitismo teológico es "a menudo moderado". [1]
Estereotipos y bulos
Derek Penslar describe el antisemitismo económico moderno como una "doble hélice de paradigmas que se cruzan, el primero asocia al judío con indigentes y salvajes y el segundo concibe a los judíos como conspiradores, líderes de una camarilla financiera que busca la dominación global". [2]
A lo largo de la historia, los estereotipos de judíos relacionados con la codicia, el préstamo de dinero y la usura han avivado los sentimientos antijudíos y todavía, en gran medida, influyen en la percepción de los judíos de hoy. Reuveni y Wobick-segev sugieren que todavía nos persigue la imagen del "judío poderoso y codicioso". [3]
Las acusaciones sobre la relación de los judíos y el dinero se han caracterizado por respaldar los engaños antisemitas más dañinos y duraderos . [4]
Los antisemitas a menudo han promulgado mitos relacionados con el dinero, como el engaño de que los judíos controlan las finanzas mundiales, promovido por primera vez en los Protocolos de los Ancianos de Sión y luego repetido por Henry Ford y su Dearborn Independent . Muchos de estos mitos todavía están muy extendidos en el mundo islámico , como en libros como La relación secreta entre negros y judíos , publicado por la Nación del Islam , así como en Internet.
Abraham Foxman cita ejemplos de antisemitismo económico que se encuentran en todo el mundo, particularmente en el Reino Unido, Alemania, Argentina y España. También cita muchos ejemplos modernos de antisemitismo relacionado con el dinero que se encuentran en Internet. [5]
Gerald Krefetz resume los mitos según los cuales los judíos "controlan los bancos, la oferta monetaria, la economía y los negocios, de la comunidad, del país, del mundo". [6] Da como ilustraciones muchos insultos y proverbios, en varios idiomas diferentes, lo que sugiere que los judíos son tacaños, codiciosos, tacaños o negociadores agresivos. [7] Krefetz sugiere que durante el siglo XIX, la mayoría de los mitos se centraban en que los judíos eran "difamatorios, estúpidos y tacaños", pero después de la Emancipación judía y el ascenso de los judíos a las clases media y alta en Europa, los mitos evolucionó y comenzó a afirmar que los judíos eran "financieros astutos, tortuosos y manipuladores que pretendían dominar" las finanzas mundiales. [8]
Foxman describe seis facetas de las patrañas utilizadas por los defensores del antisemitismo económico:
- Todos los judíos son ricos. [9]
- Los judíos son tacaños y codiciosos. [10]
- Los judíos poderosos controlan el mundo empresarial. [11]
- El judaísmo enfatiza las ganancias y el materialismo [12]
- Los judíos pueden engañar a los no judíos [13]
- Los judíos usan su poder para beneficiar a "su propia especie". [14]
Estadísticas
La Liga Anti Difamación realizó una encuesta en Europa en 2007 que preguntó a los encuestados si estaban de acuerdo con la afirmación de que "los judíos tienen demasiado poder en los mercados financieros internacionales". Los datos de las encuestas mostraron que los encuestados estaban de acuerdo con esa afirmación de la siguiente manera: 61% en Hungría, 43% en Austria, 40% en Suiza, 40% en Bélgica, 21% en el Reino Unido y 13% en los Países Bajos. [15] [16]
Otra encuesta realizada por la ADL en 2009 encontró que el 31% de los europeos encuestados culpaba a los judíos de la crisis financiera mundial que comenzó en 2008 [17].
Motivaciones
Denuncias de prácticas comerciales poco éticas
William I. Brustein describe el antisemitismo económico popular en Europa antes del siglo XIX como basado en acusaciones de judíos que utilizan supuestas prácticas comerciales poco éticas en el comercio de segunda mano, el pequeño comercio y el préstamo de dinero. [18]
En los siglos XVII y XVIII, los comentarios anecdóticos de comerciantes y comerciantes cristianos muestran que había sentimientos negativos hacia los empresarios judíos, que a veces eran considerados mentirosos o tramposos. Werner Sombart planteó la hipótesis de que las percepciones de engaño o deshonestidad eran simplemente una manifestación de la frustración cristiana por las prácticas comerciales innovadoras de los judíos, que eran contrarias a las costumbres y tradiciones de los comerciantes cristianos, pero por lo demás éticas. [19]
Restricciones de ocupaciones y profesiones
Una forma de antisemitismo económico en la Edad Media fue una gran cantidad de restricciones legales impuestas a las ocupaciones y profesiones de los judíos. Los gobernantes locales y los funcionarios de la iglesia cerraron muchas profesiones a los judíos, empujándolos a ocupaciones marginales consideradas repugnantes, como la recaudación de impuestos y rentas y el préstamo de dinero , pero toleradas entonces como un " mal necesario ". [20]
La doctrina católica sostenía entonces que prestar dinero a cambio de intereses era un pecado y se lo prohibía a los cristianos. Al no estar sujetos a esa restricción, los judíos dominaban este negocio. La Torá y las secciones posteriores de la Biblia hebrea critican la usura , pero las interpretaciones de la prohibición bíblica varían. Como tenían pocas otras ocupaciones abiertas para ellos, los judíos se sintieron motivados a emprender préstamos de dinero. Se dijo que eso demostraba que los judíos eran usureros, lo que luego condujo a muchos estereotipos negativos y propaganda. Las tensiones naturales entre acreedores, típicamente judíos, y deudores, típicamente cristianos, se sumaron a las tensiones sociales, políticas, religiosas y económicas. Más peligroso fue otorgar préstamos a los monarcas de Europa, lo que les permitió financiar sus interminables guerras y proyectos. Algunos monarcas renegarían de los reembolsos, a menudo acusando a sus prestamistas judíos de varios delitos. La nobleza también pediría prestadas grandes sumas de dinero para mantener su lujoso estilo de vida. En numerosas ocasiones, los monarcas cancelarían los préstamos hechos por los prestamistas judíos, y algunos también expulsarían a los judíos de sus reinos.
Los campesinos que se vieron obligados a pagar sus impuestos a los judíos podían personificarlos como la gente que tomaba sus ganancias y permanecer leales a los señores en cuyo nombre trabajaban los judíos.
También estuvo presente en la Edad Media la coacción de los judíos para que fueran objetos económicos, posesiones e incluso esclavos por parte de grupos nobles, como se evidencia en ejemplos del código inglés Leges Edwardi Confessoris . Los judíos fueron presionados para desempeñar varios roles ocupacionales económicos y así se convirtieron en un pueblo que podía ser codiciado, vendido o comercializado con fines económicos por quienes estaban en el poder en ese momento. Ese uso de judíos también tuvo causas políticas y ramificaciones en el período de tiempo, pero prevaleció la práctica económica de usar judíos para desempeñar roles particulares en sectores económicos. [21]
Preferencias ocupacionales
A lo largo de la historia, la situación económica y las ocupaciones de los judíos han sido objeto de estereotipos y engaños antisemitas. Algunos de los estereotipos y engaños se basan en restricciones económicas y sociales impuestas a los judíos.
Escribiendo alrededor de 130, el satírico romano Juvenal describió burlonamente a los judíos como grotescamente pobres. [22]
Otro aspecto del antisemitismo económico es la afirmación de que los judíos no producen nada de valor, sino que tienden a servir como intermediarios, actuando como "parásitos en la línea de producción" de los no judíos, que están haciendo el trabajo real. Krefetz enumera las ocupaciones de intermediarios sujetos a ese engaño como distribuidores, compradores, mayoristas, corredores, financieros y minoristas y escribe que son "todas ocupaciones notablemente judías". [23]
Desde la Edad Media, los judíos de la diáspora se han caracterizado por una "pirámide ocupacional invertida" real o percibida: se percibía que eran más frecuentes en el sector terciario , trabajando en trabajos de servicios como contabilidad, finanzas, medicina, derecho o comercio, que en los sectores primario y secundario . [24] Las percepciones de que los judíos son más frecuentes en determinadas ocupaciones o en las profesiones (medicina o derecho) han sido objeto de sentimientos antisemitas en diferentes períodos de la historia.
Los judíos han sido blanco de críticas antisemitas por sus preferencias laborales. Por ejemplo, Robert von Mohl caracterizó a los judíos europeos del siglo XIX como concentrados en el comercio y las finanzas, con cierta representación en los campos artístico e intelectual. [25] Las percepciones de sobrerrepresentación de judíos en ciertas ocupaciones han impulsado el sentimiento antisemita en la Unión Soviética . [26]
Ha habido una serie de teorías sobre la razón de la "pirámide ocupacional invertida". Gerald Krefetz escribe que el sustento de los judíos, en particular sus actividades comerciales, se ha visto influenciado por factores religiosos, culturales, sociales e históricos. Krefetz afirma que esos factores han llevado a una predisposición a ocupaciones marcadas por la independencia, el profesionalismo y la erudición. [27] Los judíos han tendido a mostrar un "espíritu emprendedor" y "capacidad para asumir riesgos", lo que los lleva a innovar conceptos financieros como instrumentos de crédito negociables, sindicatos internacionales, grandes almacenes, sociedades de cartera y bancos de inversión. [28] Krefetz sugiere que los judíos han elegido con frecuencia profesiones que son "portátiles" o implican deberes como intermediarios, debido a su largo historial histórico, basado en el comercio y "una mayor conciencia de la persecución continua". En una línea similar, Foxman sostiene que muchos judíos medievales eran especialmente adecuados para el comercio porque la diáspora judía hizo que muchos judíos tuvieran redes de amigos y familiares lejanos, lo que facilitó el comercio: [29] Zvi Eckstein y Maristella Botticini argumentan que la alfabetización y el enfoque en la educación son factores primarios en las tendencias ocupacionales judías. Durante el primer siglo, el sumo sacerdote Joshua ben Gamala hizo obligatorio que todos los jóvenes judíos recibieran una educación primaria. [30] La educación primaria obligatoria no era una práctica común durante este tiempo y no lo fue para el resto del mundo hasta más de un milenio después. [31] Otro factor en la alfabetización generalizada entre los judíos fue el enfoque en el estudio y la interpretación de la Torá, la Mishná y el Talmud. Esto llevó a la adquisición de habilidades básicas de alfabetización y argumentación. Estos desarrollos culturales y religiosos hicieron que muchos judíos adoptaran un conjunto de habilidades que era adecuado para la urbanización y la modernización.
Según Werner Sombart, una queja de las empresas cristianas era que los judíos no se limitaban a un comercio o mercado en particular, sino que a menudo eran "expertos en todos los oficios" o "ubicuos" y "no prestaban atención a la demarcación de todas las actividades económicas en categorías ". [32] Cuando los judíos entraban en comercios o áreas comerciales en Europa, eso frecuentemente resultaba en quejas de los competidores cristianos de que los judíos los estaban privando de clientes y ganancias. [33]
Sombart, analizando los puntos de vista cristianos de los comerciantes judíos de los siglos XVII y XVIII, concluyó que se consideraba que los comerciantes judíos buscaban ganancias de manera descarada, abierta y agresiva en contraste con el enfoque cristiano, que estaba dispuesto a buscar ganancias pero consideraba la búsqueda agresiva de ganancias como indecoroso, incivilizado y grosero. [34]
Sombart también afirma otra causa de frustración cristiana con las empresas judías, que importaban materias primas, lo que fue considerado inapropiado por los comerciantes cristianos. [35]
Celos
Niewyk y Nicosia describen el antisemitismo económico como un enfoque en la riqueza y el poder judíos "excesivos" que surgen del éxito de los judíos en el comercio, la banca y las carreras profesionales. [36]
Marvin Perry afirma que gran parte del antisemitismo en el mundo comercial europeo se deriva del hecho de que los comerciantes no judíos no podían igualar las "economías de escala y las promociones publicitarias" de los competidores judíos. [37] Mark Twain (Samuel Clemens) escribió: "Estoy convencido de que en Rusia, Austria y Alemania, nueve décimas partes de la hostilidad hacia el judío proviene de la incapacidad del cristiano promedio para competir con éxito con el judío promedio en los negocios, ya sea en negocios o del tipo cuestionable ". [38]
De manera similar, Foxman escribe que es probable que los no judíos en la Europa medieval o renacentista tuvieran sentimientos de miedo, vulnerabilidad y hostilidad hacia los judíos porque les molestaba estar en deuda con los prestamistas judíos. [39] Afirma que el antisemitismo basado en el dinero es el resultado del resentimiento y los celos de los judíos. [40] Krefetz también hace un punto similar: la capacidad de los judíos para ganar dinero ocasionalmente despierta celos y odio en los no judíos, contribuyendo al temor de que los judíos "ascenderán demasiado alto" en la esfera económica y comenzarán a manipular y controlar el mundo. finanzas. [41] Krefetz afirma que el antisemitismo estadounidense parece "arraigado menos en la religión o el desprecio y más en la envidia, los celos y el miedo" a la opulencia judía y al poder oculto del "dinero judío". [42]
Sin embargo, Dennis Prager y Joseph Telushkin ofrecen una perspectiva diferente. Al abordar la premisa de que "se dice que la riqueza y la concentración desproporcionadas de los judíos en los negocios y las profesiones provocan hostilidad antijudía", afirman que "si bien los factores económicos pueden exacerbar el antisemitismo, y a menudo lo hacen, [...] los factores económicos no causan Odio a los judíos; solo brindan oportunidades para que se exprese ". Como señalan Prager y Telushkin, uno de los argumentos que respaldan su tesis, "los judíos a menudo han sufrido el peor antisemitismo cuando eran pobres, como sucedió con la abrumadora mayoría de judíos en [...] Polonia y Rusia, y se han encontrado con los menos cantidad de antisemitismo cuando es rico como en los Estados Unidos y Canadá hoy ". [43]
Anti-mercantilismo
Penslar caracterizó el antisemitismo económico como "una forma extrema de los sentimientos antimercantiles que tienen sus raíces en la antigüedad pagana y la tradición cristiana primitiva". [44]
Culpa de los males del capitalismo
En el siglo XIX, los judíos llegaron a estar tan estrechamente asociados con el capitalismo que algunos incluso vieron a los judíos como los "creadores del capitalismo". [12] [45] Según Muller, quienes abrazaron el capitalismo tendían a simpatizar con los judíos, y quienes rechazaron el capitalismo tendieron a ser hostiles a los judíos. [46]
Richard Levy escribe que aunque hubo variaciones locales, la mayor parte del antisemitismo económico moderno se define por "el chivo expiatorio de los judíos por los males del capitalismo". [47] De manera similar, Steven Beller escribe que el antisemitismo económico a principios del siglo XX estaba "basado en el miedo y la envidia ante el supuesto dominio de 'los judíos' sobre las finanzas y acusó a los judíos de estar detrás de las depredaciones del capitalismo en la economía tradicional. ". [48]
Laurel Platt atribuye las actitudes antisemitas que se remontan a la Edad Media a la tendencia a culpar a los judíos por los problemas del capitalismo y la urbanización que surgieron a finales del siglo XIX. [49]
Los estudiosos han notado las actitudes antisemitas de los socialistas franceses de mediados del siglo XIX, como Charles Fourier y Pierre-Joseph Proudhon . Fourier vilipendió a los judíos como la "encarnación del comercio: parasitario, engañoso, traidor e improductivo". Proudhon utilizó invectivas aún más vehementes, atacando a los judíos como la "encarnación del capitalismo financiero" y caracterizándolos como anti-productores por temperamento. Alphonse Toussenel , un seguidor de Fourier, escribió finanzas, es decir, los judíos, estaban dominando y arruinando Francia. De manera similar, Auguste Blanqui comentó en su correspondencia sobre los judíos como usureros y "Shylocks". [50]
Karl Marx , él mismo de origen judío, argumentó que ganarse la vida recolectando intereses o actuando como intermediario era un aspecto injusto y explotador del capitalismo. [51] Debido a que muchos judíos estaban empleados en ocupaciones que Marx consideraba "no productivas", señaló a los judíos para críticas especiales y culpó al judaísmo por la explotación y alienación de los trabajadores. [51] Moses Mendelssohn argumentó lo contrario que la actividad comercial era tan válida y beneficiosa como el trabajo manual: "Más de un comerciante, mientras se dedica silenciosamente a su escritorio a formar especulaciones comerciales, […] produce […] más que el más activo y mecánico o comerciante ruidoso ". [52]
Penslar escribió que Marx argumentó no que los judíos simplemente abrazaran el capitalismo, sino que lo "encarnaban". Penslar afirmó que Marx afirmó que la cultura religiosa judía compartía muchas características clave del capitalismo, como el materialismo y el egoísmo. [53]
Marx concluyó que el judaísmo fue responsable de la alienación de muchos trabajadores. Esa idea se convirtió en un componente de su teoría del comunismo . Marx vio el judaísmo como una práctica comercial, no como una teología. [54] Según Perry, Marx creía que "los judíos son la encarnación del capitalismo (sistema monetario) en acción y los creadores de todas sus malas consecuencias para la humanidad". [55]
Las opiniones de Marx fueron compartidas por Bruno Bauer , quien afirmó que la esencia del judaísmo era el egoísmo y el materialismo . Marx afirmó que el dinero era el dios mundano judío. [56] [57]
Varios comentaristas señalan que el antisemitismo económico aumenta en tiempos de recesión o dificultades económicas, como durante la Depresión de 1873 . [58] [59] [60] [61]
Identificación de judíos como socialistas o comunistas
El bolchevismo judío es un bulo antisemita y anticomunista [62] que se basa en la afirmación de que los judíos han sido la fuerza impulsora detrás del comunismo o están desproporcionadamente involucrados en él, a veces más específicamente en el bolchevismo ruso . [63]
La expresión era el título de un panfleto, El bolchevismo judío , y se volvió actual después de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia, y se destacó en la propaganda de las fuerzas " blancas " antibolcheviques durante la Guerra Civil Rusa . Esa idea se extendió por todo el mundo en la década de 1920 con la publicación y circulación de Los Protocolos de los Sabios de Sión . Eso fue popularizado por la ascendencia judía de muchos bolcheviques destacados, sobre todo León Trotsky , durante y después de la Revolución de Octubre. Daniel Pipes dice que "principalmente a través de los Protocolos de los Sabios de Sion , los Blancos difundieron estos cargos a una audiencia internacional". [64] James Webb escribió que es raro encontrar una fuente antisemita después de 1917 que "no esté en deuda con el análisis de la Revolución de la Rusia Blanca". [sesenta y cinco]
La etiqueta "judeo-bolchevismo" se utilizó en la Alemania nazi para equiparar a los judíos con los comunistas, lo que implica que el comunismo servía a los intereses judíos y / o que todos los judíos eran comunistas. [66] Se culpó a judíos y comunistas de haber presuntamente traicionado a Alemania durante la Primera Guerra Mundial y de que Alemania firmara el Tratado de Versalles , en lo que se conoce como el " mito de la puñalada en la espalda ". En Polonia antes de la Segunda Guerra Mundial, Żydokomuna se usó de la misma manera para alegar que los judíos estaban conspirando con la Unión Soviética para invadir Polonia. Según André Gerrits, "el mito del comunismo judío fue uno de los prejuicios políticos más populares y extendidos en la primera mitad del siglo XX, en Europa del Este en particular". [67] La acusación todavía se usa en publicaciones y sitios web antisemitas en la actualidad.
Desarrollo historico
Jerome Chanes identifica seis etapas en el desarrollo histórico del antisemitismo:
- Antijudaísmo precristiano en la antigua Grecia y Roma, que era principalmente de naturaleza étnica
- El antisemitismo cristiano en la antigüedad y la Edad Media, que fue de naturaleza religiosa y se ha extendido a los tiempos modernos.
- El antisemitismo musulmán tradicional, que estaba, al menos en su forma clásica, matizado en el sentido de que los judíos eran una clase protegida.
- El antisemitismo político, social y económico de la Ilustración y la Europa posterior a la Ilustración, que sentó las bases para el antisemitismo racial.
- El antisemitismo racial, que surgió en el siglo XIX y culminó con el nazismo
- Antisemitismo contemporáneo, que ha sido etiquetado por algunos como el Nuevo Antisemitismo [68]
Edad media
Según Norman Roth, "se ha prestado mucha más atención al préstamo judío que a cualquier otra ocupación". Afirma que las historias generales del período medieval, si es que mencionan a los judíos, se refieren a ellos como prestamistas o como involucrados en la trata de esclavos. Afirma que no hay una gran cantidad de investigaciones sobre la actividad comercial de los judíos en el Medio Oriente. Acusa a los estudiosos de hacer "amplias generalizaciones que serían" ridículas e impensables en cualquier otro contexto ". [69]
A lo largo de la Edad Media, los judíos estuvieron sujetos a una amplia gama de discapacidades y restricciones legales , algunas de las cuales duraron hasta finales del siglo XIX. En ocasiones, incluso se les prohibió el préstamo y la venta ambulante. El número de judíos a los que se permitía residir en diferentes lugares era limitado. Estaban concentrados en guetos , no se les permitía poseer tierras, estaban sujetos a impuestos discriminatorios al ingresar a ciudades o distritos distintos al suyo, se les obligaba a jurar juramentos judíos especiales y sufrían una variedad de otras medidas.
La exclusión de los judíos de muchos oficios y gremios artesanales comenzó después de la Primera Cruzada (1096-1099). [70] La exclusión a menudo se produjo a instancias del clero, los miembros del gremio local, los gobiernos estatales y locales. [71] Los judíos fueron excluidos en ciertos lugares de ciertas artesanías, ya que fueron excluidos por los gremios de artesanos en ciertos oficios e, indirectamente, en la agricultura por la prohibición de la propiedad de la tierra. Eso a menudo llevó a los judíos a la venta ambulante, bienes de segunda mano, casas de empeño y préstamos. [72] [73] [74]
En el sur de Europa, los competidores cristianos de judíos en varias ocupaciones, incluido el préstamo de dinero, pidieron a los líderes que expulsaran a los judíos para reducir la competencia. [73]
El resultado de esas restricciones ocupacionales fue empujar a los judíos a roles marginales, considerados socialmente inferiores, como la recaudación de impuestos y rentas y el préstamo de dinero, que eran tolerados como un "mal necesario".
Aunque los judíos no se habían asociado particularmente con el préstamo de dinero en la antigüedad, se desarrolló un estereotipo de que lo hacían a partir del siglo XI. Jonathan Frankel señala que el estereotipo, aunque obviamente una exageración, tenía una base sólida en la realidad. Si bien no todos los judíos eran prestamistas, es probable que los judíos estuvieran representados de manera desproporcionada en ese comercio. [75]
La doctrina católica sostenía entonces que prestar dinero a cambio de intereses era un pecado y, por tanto, una ocupación prohibida a los cristianos. Al no estar sujetos a la restricción, los judíos hicieron suyo ese negocio a pesar de las posibles críticas a la usura en la Torá y secciones posteriores de la Biblia hebrea . Desafortunadamente, eso llevó a muchos estereotipos negativos de judíos como usureros insolentes y codiciosos, y las tensiones comprensibles entre acreedores, típicamente judíos, y deudores, típicamente cristianos, se sumaron a tensiones sociales, políticas, religiosas y económicas. Los campesinos que se vieron obligados a pagar sus impuestos a los judíos podían verlos como si se llevaran su dinero personalmente, mientras que no sabían de aquellos en cuyo nombre trabajaban esos judíos. [ cita requerida ]
Howard Sachar escribió que las ocupaciones que se dejaban a los judíos para que las realizaran eran a menudo las ocupaciones que los cristianos desdeñaban, como la venta ambulante, la venta ambulante y el préstamo de dinero. Estimó que las tres cuartas partes de los judíos de Europa central y occidental estaban ocupadas en esas ocupaciones en el siglo XVIII. [71] Sachar declaró: "En su lucha [de los judíos] por el sustento, generaron una subclase considerable de mendigos, esgrimistas, proxenetas e incluso ladrones, creando así un escenario gentil autocumplido de judíos, uno que sería invocado sin cesar por los judíos -haters a lo largo de finales del siglo XVIII y XIX ”. [71] De manera similar, Todeschini escribió que la percepción de los judíos como deshonestos e inmorales se convirtió en una profecía autocumplida porque la exclusión de otras profesiones los obligó a dedicarse al préstamo de dinero y otras profesiones marginales que se consideraban poco éticas. [76]
Una de las razones por las que el préstamo de dinero estaba abierto a los judíos como profesión era que la cultura cristiana europea consideraba que el préstamo de dinero era pecaminoso o inmoral. Eso hizo que los cristianos evitaran la profesión, dejando un vacío que los judíos podían llenar. El aborrecimiento cristiano del préstamo de dinero tenía sus raíces en las leyes del Antiguo Testamento de Éxodo 22:25 , Deuteronomio 23: 19–20 , Levítico 25: 35–37 y Salmos 15: 5 . [77] Esas reglas bíblicas fueron enfatizadas nuevamente en la Edad Media en los concilios de Letrán , [78] particularmente el Segundo Concilio de Letrán en 1139, [77] y el IV Concilio de Letrán en 1215, [79] pero las proclamas de la Iglesia Católica prohibidas tipos de interés excesivamente altos, no todos los intereses. [77] [79]
Max Dimont afirma que el préstamo de dinero, de todas las profesiones, fue el "más vilipendiado". La ocupación de los préstamos fue considerada una profesión "degenerada" en el siglo XIV por muchos cristianos, incluidos los franciscanos en Inglaterra como John Peckham , que participaron en discusiones sobre usura y deuda. [80]
Una de las razones por las que los cristianos permitieron que los judíos prestaran dinero, a pesar de que se consideraba una actividad pecaminosa, fue que ya se consideraba que los judíos estaban condenados y, por lo tanto, también podían cometer el pecado de la usura, salvando así las almas de los cristianos que de otra manera estarían mal. obligado a prestar dinero. [81] [82] [83]
Los préstamos se convirtieron en una ocupación importante para los judíos, comenzando a principios de la Edad Media y continuando hasta la era moderna. El préstamo de dinero se observó por primera vez como una ocupación importante en el siglo IX, y en el siglo X, algunos judíos eran financistas a gran escala. [70] Esa prevalencia en el campo de los préstamos ha llevado a un debate académico, que consideró por qué los judíos gravitaron hacia ocupaciones relacionadas con el dinero.
Dimont escribe que el papel judío en el préstamo de dinero fue la contribución más importante de los judíos a la sociedad medieval, ya que la cultura feudal podría haber fracasado sin un flujo de capital. [84] Foxman escribe que la profesión de prestamista dio lugar a las industrias financieras modernas, incluida la banca. Con el tiempo, los judíos se volvieron muy hábiles tanto en el comercio como en el préstamo de dinero. [85] Algunos líderes europeos alentaron a los judíos a participar en el préstamo de dinero porque mejoraba la actividad económica y proporcionaba beneficios personales a los propios líderes. [79] Además, los líderes se beneficiaron de los prestamistas judíos mediante la recaudación de tasas e impuestos. [86] En toda Europa, los judíos desempeñaron el papel de judío de la corte para prácticamente todos los escaños de la nobleza. Sin embargo, algunos líderes europeos expulsaron a los judíos de sus países (Inglaterra 1290, Francia 1306 y 1394), privándose de los beneficios económicos proporcionados por los prestamistas. [86]
Aunque la mayoría de los eruditos atribuyen el gran número de judíos en la ocupación del préstamo a la exclusión de otros oficios y oficios, Werner Sombart , en su libro Los judíos y el capitalismo moderno , afirmó que el préstamo era una ocupación que muchos judíos preferían y elegían. [87] Como prueba, señaló en su libro que los judíos se habían dedicado en gran medida al préstamo de dinero antes de la era en la que estaban excluidos de los oficios y artesanías y también que la religión y la cultura de los judíos los predisponían a actividades comerciales y financieras. [88] Debido a que Sombart especuló sobre explicaciones antropológicas y raciales, su trabajo ha sido descrito como antisemita y racista. [89] [90] Sin embargo, algunos estudiosos modernos caracterizan su presentación del tema como comprensiva y válida. [91] [92] El trabajo de Sombart marcó un hito en la erudición de la cultura judía porque incitó a los historiadores y economistas posteriores a comenzar a examinar la relación entre los judíos y el dinero. [91] [93]
Sombart sostiene que muchas de las prohibiciones comerciales y artesanales rara vez se aplicaron, por lo que los judíos podrían haber encontrado empleo en muchas de las ocupaciones prohibidas si lo hubieran deseado. Sin embargo, Sombart escribe que los judíos estaban absolutamente excluidos de los trabajos del gobierno, siendo esa exclusión más significativa que las supuestas exclusiones comerciales. También sugiere que la exclusión de los trabajos gubernamentales tuvo algunos beneficios secundarios para los judíos porque los liberó de los problemas asociados con el partidismo político. [94]
Período moderno temprano
Penslar afirmó que "los aspectos más fantásticos del antisemitismo medieval, que incluyen la demonización de los judíos y las acusaciones de asesinato ritual y magia negra, fueron (incompletamente) suprimidos, hasta cierto punto, por las fuerzas combinadas del protestantismo y el estado moderno", pero el antisemitismo económico no corrió la misma suerte porque "ha encajado tanto en una cosmovisión racionalizada como mágica, en una sensibilidad secular como teológica". [44]
Según Perry y Schweitzer, "los esfuerzos económicos judíos trabajaron bajo el estigma, de diversas formas, de ser 'improductivos', estériles, parasitarios, usureros, peligrosos, deshonestos, criminales y similares". [95]
Europa del siglo XIX
Antes de alrededor de 1820 en Europa, la mayoría de los judíos eran vendedores ambulantes y tenderos, pero después de la emancipación judía , en el siglo XIX, los judíos pudieron migrar a las clases media y alta y participar en una variedad más amplia de ocupaciones. [96] En 1859, el Imperio austríaco había abolido los gremios, lo que era una oportunidad para que los judíos ingresaran en "profesiones liberales" como derecho, periodismo y medicina. [97]
A mediados del siglo XIX, varios judíos alemanes fundaron empresas de banca de inversión, que más tarde se convirtieron en los pilares de la industria. Los bancos judíos más destacados en los EE. UU. Eran bancos de inversión , en lugar de bancos comerciales . [98] Jonathan Knee postula que los judíos se vieron obligados a centrarse en el desarrollo de bancos de inversión porque fueron excluidos del sector bancario comercial. [99]
Después de la legislación que apoyaba la igualdad de los judíos franceses con otros ciudadanos durante la Revolución Francesa , a principios del siglo XIX se promulgaron leyes similares que promovían la emancipación judía en partes de Europa sobre las que Francia tenía influencia. [100] [101] Las viejas leyes que los restringían a los guetos y las muchas leyes que limitaban sus derechos a la propiedad, el culto y la ocupación fueron revocadas.
A pesar del levantamiento de las restricciones económicas oficiales contra los judíos en toda Europa, continuaron los estereotipos económicos y las restricciones no oficiales o semioficiales sobre la actividad económica de los judíos. Bernard Lazare comentó: "El antisemitismo económico hoy es más fuerte que nunca, por la razón de que hoy, más que nunca, el judío parece poderoso y rico. Antes no se le veía: permanecía escondido en su gueto, lejos de los ojos cristianos. Sólo tenía una preocupación, ocultar su riqueza, esa riqueza de la que la tradición lo consideraba el recolector y no el propietario. El día en que fue liberado de sus discapacidades, el día en que las restricciones impuestas a sus actividades desaparecieron , el judío se mostró en público ". [102]
Howard Sachar escribió que durante gran parte del siglo XIX, la literatura popular y las representaciones teatrales de los imperios austríaco y alemán fueron despiadados en sus caricaturas de los Rothschild como "bolsas de dinero judías" o "judíos detrás del trono". [71] Esas caricaturas evolucionaron de una mera sátira política a un antisemitismo más manifiesto a principios del siglo XX. [71] Sachar señaló la ironía de que los defensores judíos del comunismo, como Marx, fueran parcialmente responsables del antisemitismo que apuntaba a la relación entre los judíos y el capitalismo. [71]
Un ejemplo de antisemitismo económico fue promulgado en Francia por Édouard Drumont en su panfleto de 1879 Lo que demandamos de los judíos modernos, que contrastaba la pobreza de los trabajadores franceses con la riqueza de los banqueros e industriales judíos. [103]
Estados Unidos del siglo XIX
En el momento de la Guerra Civil estadounidense , las tensiones sobre la raza, la inmigración y la competencia económica entre judíos y no judíos se combinaron para producir el peor brote de antisemitismo estadounidense hasta entonces. Los estadounidenses de ambos lados del tema de la esclavitud denunciaron a los judíos como especuladores desleales de la guerra y los acusaron de sacar a los cristianos del negocio y de ayudar e incitar al enemigo.
El mayor general Ulysses S. Grant fue influenciado por tales sentimientos y emitió la Orden General No. 11 , expulsando a los judíos de las áreas bajo su control en el oeste de Tennessee:
Los judíos, como clase que viola todas las regulaciones comerciales establecidas por el Departamento del Tesoro y también las órdenes departamentales, son expulsados […] dentro de las veinticuatro horas siguientes a la recepción de esta orden.
Esa orden fue rápidamente anulada por el presidente Abraham Lincoln , pero ya se hizo cumplir en varias ciudades. [104] Según Jerome Chanes, la revocación de la orden de Grant por parte de Lincoln se basó principalmente en "restricciones constitucionales contra […] el gobierno federal que señala a cualquier grupo para un tratamiento especial". Chanes caracterizó la orden como "única en la historia de Estados Unidos" porque fue la única acción oficial abiertamente antisemita del gobierno de Estados Unidos. [105]
Grant más tarde emitió una orden "que no se permitirá a ningún judío viajar por la carretera hacia el sur". Su ayudante, el coronel John V. DuBois , ordenó que "todos los especuladores de algodón, judíos y todos los vagabundos sin medios honestos de apoyo" abandonaran el distrito. "Los israelitas en especial deben mantenerse fuera ... son una molestia tan intolerable".
Desde principios de la década de 1880, la caída de los precios agrícolas también llevó a elementos del movimiento populista a culpar a los judíos de los males percibidos del capitalismo y el industrialismo debido a su supuesta inclinación racial / religiosa por la explotación financiera. Más específicamente, alegaron manipulaciones financieras por parte de financieros judíos como los Rothschild. [106] Aunque los judíos desempeñaron solo un papel menor en el sistema bancario comercial de la nación, la prominencia de los banqueros de inversión judíos, como los Rothschild en Europa, Jacob Schiff y Kuhn, Loeb & Co. en la ciudad de Nueva York, hizo que las afirmaciones de antisemitas creíbles para algunos. En la década de 1890, Mary Elizabeth Lease , una activista agrícola estadounidense y populista de Kansas, solía culpar a los Rothschild y los "banqueros británicos" de los males de los agricultores. [107]
El escándalo de Morgan Bonds inyectó antisemitismo populista en la campaña presidencial de 1896 . Se reveló que el presidente Grover Cleveland había vendido bonos a un sindicato que incluía a JP Morgan y los Rothschild. El sindicato ahora estaba vendiendo los bonos para obtener ganancias, y los populistas usaron eso como una oportunidad para defender su visión de la historia de que tanto Washington, DC como Wall Street estaban en manos de bancos internacionales judíos.
Otro foco del antisemitismo fue la acusación de que los judíos estaban en medio de una conspiración internacional para fijar la moneda, y por lo tanto la economía, en un único patrón oro. [108]
Los protocolos de los ancianos de Sion
Los Protocolos de los Ancianos de Sión , un texto antisemita, pretendía describir un plan judío para lograr la dominación global y documentar las actas de una reunión de finales del siglo XIX a la que asistieron líderes judíos del mundo, los "Ancianos de Sión", que conspiraban para apoderarse del mundo. Los Protocolos fraudulentosincluían planes para subvertir la moral del mundo no judío, controlar las economías del mundo por los banqueros judíos, tener la prensa bajo el control judío de la prensa y finalmente destruir la civilización. El documento de 24 "protocolos" fue analizado por Steven Jacobs y Mark Weitzman, quienes documentaron varios protocolos que sugerían que los judíos emplearían el control del sistema bancario mundial para dominar el mundo. Los que se centran en cuestiones económicas son 2, 3, 4, 21 y 22. [109] [110] [111]
Henry Ford y el Dearborn Independent
Henry Ford era un no intervencionista que se opuso a ambas guerras mundiales y creía que los judíos eran responsables de iniciar guerras para sacar provecho de ellas: "Los financieros internacionales están detrás de todas las guerras. Son lo que se llama el judío internacional: judíos alemanes, judíos franceses, ingleses Judíos, judíos estadounidenses. Creo que en todos esos países menos en el nuestro el financista judío es supremo […] aquí el judío es una amenaza ". [112] Ford también compartió la opinión de Marx de que los judíos eran responsables del capitalismo. Creía que en su papel de financieros, no aportaban nada de valor a la sociedad. [113]
En 1915, durante la Primera Guerra Mundial, Ford culpó a los judíos de instigar la guerra: "Sé quién causó la guerra: los banqueros judíos alemanes". [114] En 1925, Ford dijo: "Lo que más me opongo es el poder monetario judío internacional que se encuentra en cada guerra. Eso es lo que me opongo: un poder que no tiene país y que puede ordenar a los jóvenes de todos los países a muerte". Según Steven Watts, el antisemitismo de Ford fue causado en parte por el deseo de paz mundial. [114] [115]
Ford se enteró de Los protocolos de los ancianos de Sion . Creyendo que eran documentos legítimos, publicó partes de él en su periódico, The Dearborn Independent . De 1920 a 1921, el Dearborn Independent también publicó una serie de artículos que ampliaban los temas del control financiero por parte de los judíos. [116] Uno de los artículos, "El poder judío y la hambruna de dinero de Estados Unidos", afirmaba que el poder ejercido por los judíos sobre el suministro de dinero de la nación era insidioso al ayudar a los agricultores y otros fuera de la camarilla bancaria a privar de dinero cuando más lo necesitaban. El artículo preguntaba: "¿Dónde está la oferta de oro estadounidense? […] Puede que esté en Estados Unidos pero no pertenece a Estados Unidos". Llegó a la conclusión de que los judíos controlaban el suministro de oro y, por lo tanto, el dinero estadounidense. [117] Otro de los artículos, "Sistema de la Reserva Federal moldeado por una idea judía", fue un reflejo de la sospecha de Ford del Sistema de la Reserva Federal y su proponente, Paul Warburg . Ford creía que la Reserva Federal era reservada e insidiosa. [118] Esos artículos dieron lugar a reclamos de antisemitismo contra Ford, [119] y en 1929, firmó una declaración pidiendo disculpas por los artículos. [120]
Alemania nazi
El antisemitismo y la persecución de los judíos representaron un principio central del nazismo . En su Programa del Partido de 25 puntos , publicado en 1920, los miembros del Partido Nazi declararon públicamente su intención de segregar a los judíos de la sociedad " aria " y derogar los derechos políticos, legales y civiles de los judíos. Los líderes nazis comenzaron a cumplir su promesa de perseguir a los judíos alemanes poco después de que asumieron el poder.
Adolf Hitler llegó al poder en Alemania durante una época de depresión económica. Hitler culpó a los judíos por los problemas económicos de Alemania. El libro de Hitler Mein Kampf (en alemán para "Mi lucha") incluía el siguiente pasaje, que era representativo de mucho antisemitismo en Alemania y Europa: "El hilo del pensamiento judío en todo esto es claro. La bolchevización de Alemania - es decir, el exterminio de la intelectualidad alemana völkisch nacional para hacer posible el sudor de la clase obrera alemana bajo el yugo de las finanzas mundiales judías - se concibe solo como un preliminar para la extensión adicional de esta tendencia judía de conquista mundial […] Si nuestro pueblo y nuestro estado Vuélvete víctima de estos tiranos judíos sanguinarios y avaros de las naciones, la tierra entera se hundirá en las trampas de este pulpo ". [121]
A partir de 1933, se aprobaron leyes represivas contra los judíos, que culminaron con las Leyes de Nuremberg , que eliminaron la mayoría de los derechos de ciudadanía de los judíos mediante el uso de una definición racial basada en la ascendencia, en lugar de una definición religiosa de quién era judío. La violencia esporádica contra los judíos se generalizó con los disturbios de la Kristallnacht , que tuvieron como objetivo hogares, negocios y lugares de culto judíos, matando a cientos en toda Alemania, incluida la recién anexionada Austria.
La agenda ideológicamente antisemita de eso culminó en el genocidio de los judíos de Europa, conocido como el Holocausto .
La primera ley importante que restringió los derechos de los ciudadanos judíos alemanes fue la Ley para la restauración del servicio civil profesional el 7 de abril de 1933. Aquellos que eran judíos o "políticamente poco confiables" ahora fueron excluidos del servicio estatal.
Esa fue la primera formulación de las autoridades alemanas del llamado párrafo ario , que excluía a los judíos (ya menudo otros "no arios") de las organizaciones, profesiones y otros aspectos de la vida pública. En abril de 1933, la ley alemana restringió el número de estudiantes judíos en las escuelas y universidades alemanas. En el mismo mes, una nueva legislación redujo drásticamente la "actividad judía" en las profesiones médicas y legales. Las leyes y decretos posteriores restringieron el reembolso a los médicos judíos de los fondos del seguro médico estatal.
El 1 de abril de 1933 se boicoteó a médicos, comercios, abogados y comercios judíos . Solo seis días después, se aprobó la Ley para la restauración del servicio civil profesional , que prohíbe a los judíos ser empleados en el gobierno. Los judíos ahora fueron disuadidos o prohibidos directa e indirectamente de ocupar puestos privilegiados y de alto nivel reservados para los alemanes "arios". A partir de entonces, los judíos se vieron obligados a trabajar en puestos más serviles, por debajo de los no judíos.
En 1936, a los judíos se les prohibió todos los trabajos profesionales, lo que les impidió efectivamente ejercer alguna influencia en la educación, la política, la educación superior y la industria. Ya no había que detener las acciones antijudías que se extendían por la economía alemana.
En 1937 y 1938, las autoridades alemanas intensificaron nuevamente la persecución legislativa de los judíos alemanes. El gobierno se propuso empobrecer a los judíos y sacarlos de la economía alemana exigiéndoles que registraran sus propiedades. Incluso antes de los Juegos Olímpicos, el gobierno nazi había iniciado la " arianización ", el despido de trabajadores judíos y gerentes de una empresa y / o la adquisición de negocios de propiedad judía por parte de alemanes no judíos, quienes los compraron a precios de ganga, fijados por el gobierno. o funcionarios del partido nazi. El 1 de marzo de 1938, los contratos gubernamentales ya no se podían otorgar a empresas judías. El 30 de septiembre, el gobierno prohibió a los médicos judíos tratar a los no judíos y revocó las licencias de los abogados judíos.
Después del pogromo de la Kristallnacht (comúnmente conocida como "Noche de los cristales rotos") del 9 al 10 de noviembre de 1938, los líderes nazis intensificaron los esfuerzos de "arianización" y aplicaron medidas que lograron cada vez más aislar y segregar físicamente a los judíos de sus compatriotas alemanes. A los judíos se les prohibió la entrada a todas las escuelas y universidades públicas, así como a los cines, teatros e instalaciones deportivas. En muchas ciudades, a los judíos se les prohibió entrar en zonas designadas como "arias". Los decretos y ordenanzas alemanas ampliaron la prohibición de los judíos en la vida profesional. En septiembre de 1938, por ejemplo, se prohibió efectivamente a los médicos judíos tratar a pacientes "arios".
En abril de 1939, casi todas las empresas judías se habían derrumbado bajo la presión financiera y la disminución de las ganancias o se habían visto obligadas a venderse al gobierno alemán nazi. Eso redujo aún más los derechos de los judíos como seres humanos y, en muchos sentidos, se separaron oficialmente de la población alemana.
Europa ocupada
El antisemitismo fue particularmente virulento en la Francia de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial . Las demandas antisemitas de los grupos de derecha se implementaron bajo el régimen colaborador de Vichy del mariscal Philippe Pétain después de la derrota de los franceses por el ejército alemán en 1940. Una ley sobre el estatus de los judíos ese año, seguida de una en 1941, purgó a los judíos. del empleo en puestos administrativos, de servicio civil y judiciales; la mayoría de las profesiones e incluso de la industria del entretenimiento, restringiendo la mayoría de ellas a trabajos de baja categoría.
Unión Soviética
William Korey describe un informe de 1977 de la Academia de Ciencias de la URSS , Sionismo internacional: historia y política , alegando que la "burguesía judía", utilizando el sionismo como tapadera, buscaba "la expansión de sus posiciones en la economía de los estados capitalistas más grandes [... ] y en el sistema económico del capitalismo mundial en su conjunto ". [122] El informe menciona específicamente seis empresas de inversión de Wall Street: Lazard Brothers , Lehman Brothers , Kuhn, Loeb & Co. , Loeb Rhoades , Bache & Co. y Goldman-Sachs . El informe también exponía la teoría del "clan" de que las empresas financieras judías de todo el mundo estaban relacionadas por lazos familiares y colaboraban de forma poco ética. [123]
Estados Unidos del siglo XX
En 1922, la discriminación educativa se convirtió en un problema nacional cuando la Universidad de Harvard anunció que estaba considerando un sistema de cuotas para estudiantes judíos. Aunque finalmente se eliminó, la cuota se hizo cumplir en muchas universidades mediante técnicas deshonestas. Todavía en 1945, Dartmouth admitió y defendió abiertamente un sistema de cuotas contra los estudiantes judíos. Para limitar el número creciente de estudiantes judíos, varias universidades privadas de artes liberales y escuelas de medicina y odontología instituyeron un sistema de cuotas denominado numerus clausus . Entre ellos se encuentran la Universidad de Harvard, la Universidad de Columbia , la Universidad de Cornell , y la Universidad de Boston [ cita requerida ] . En 1925, la Universidad de Yale , que ya tenía preferencias de admisión como "carácter", "solidez" y "características físicas", agregó un programa de lugares de admisión de preferencia heredada para los hijos de exalumnos de Yale en un intento explícito de frenar el aumento. porcentaje de judíos en el cuerpo estudiantil. Eso pronto fue copiado por otras Ivy League y otras escuelas [ cita requerida ] , y las admisiones de judíos se mantuvieron en un 10% hasta la década de 1950. Tales políticas fueron en su mayor parte descartadas a principios de la década de 1960, pero los últimos vestigios no fueron eliminados en la Universidad de Yale hasta 1970.
Los judíos encontraron resistencia cuando intentaron pasar a puestos de cuello blanco y profesionales. Los bancos, los seguros, los servicios públicos, las escuelas de medicina, los hospitales, los grandes bufetes de abogados y los puestos de profesores restringieron la entrada de judíos. Esa era de antisemitismo "cortés" por discriminación social experimentó una escalada ideológica en la década de 1930.
Sistema de reserva Federal
La Liga Anti-Difamación documentó uno de los aspectos más comunes del antisemitismo relacionado con el dinero: la afirmación de que el Sistema de la Reserva Federal de los Estados Unidos fue creado por judíos y está dirigido por ellos para su propio beneficio financiero. La ADL da ejemplos de ese mito repetido por Aryan Nations , Louis Farrakhan , Sheldon Emry y Wickliffe Vennard. Otro ejemplo citado es Bo Gritz , el candidato presidencial del Partido Populista en 1992 , en su libro Llamados a servir . [124]
Foxman refuta el mito de la Reserva Federal, en su libro Judíos y Dinero , explicando que la Reserva Federal es una entidad cuasi pública que fue creada y controlada por el Congreso de los Estados Unidos . [125]
Mundo islámico
Se han documentado varias encarnaciones del antisemitismo relacionado con el dinero en el mundo islámico. En una conferencia de 1968 en la Universidad de El Cairo , un orador proclamó que "el culto al dinero [es una de las] cualidades inherentes a ellos [los judíos] [...] Se caracterizan por la avaricia y muchos otros vicios, que surgieron del egoísmo, el amor de vida mundana, y envidia […] " [126]
El discurso de los árabes sobre el Holocausto muestra varios ejemplos de retórica económica antisemita. Un ejemplo de ello es el libro de 1997 del Shaykh Muhammad Sayyid al-Tantawi , Los israelitas en el Corán . Era una parte integral del liderazgo religioso en Egipto, que pretendía la idea de que los judíos habían socavado el Islam a lo largo de la historia. [127] En el libro, los judíos se caracterizan como un pueblo estafador que comienza las dos guerras mundiales para obtener ganancias económicas egoístas y se apodera de la economía alemana como resultado de sus siniestras técnicas fiscales. Tantawi usó esa percepción de los judíos como una justificación para la agenda genocida de Hitler y dijo que "no es de extrañar que los alemanes se alzaran contra ellos varias veces y emplearan todos los medios para matar, expulsar y saquear". [128]
La organización Murabitun ha publicado declaraciones políticas que son antisemitas y se concentran en romper el control judío del sistema financiero mundial. [129]
Según Robert S. Wistrich , tanto Hamas como Hezbollah culpan rutinariamente de "la crisis bancaria mundial a los judíos que supuestamente controlan el gobierno y la economía estadounidenses". [130]
Osama bin Laden , en su Carta a Estados Unidos de 2002 , escribió: "Ustedes [Estados Unidos] son la nación que permite la usura, lo cual ha sido prohibido por todas las religiones. Sin embargo, construyen su economía e inversiones en la usura. Como resultado de todo esto , en todas sus diferentes formas y disfraces, los judíos han tomado el control de su economía, a través de la cual han tomado el control de sus medios, y ahora controlan todos los aspectos de su vida haciéndolos sus sirvientes y logrando objetivos a sus expensas ". [131] [132]
Mahmoud Ahmadinejad , presidente de Irán , dijo a la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2008 que los sionistas [133] "han estado dominando una parte importante de los centros financieros y monetarios [...] de una manera engañosa, compleja y furtiva". [134]
Foxman también identifica editoriales, caricaturas e historias noticiosas en todo el Medio Oriente como fuentes que repiten mitos antisemitas relacionados con el dinero. [131]
Nación del Islam
La Nación del Islam ha promulgado algunos mitos antisemitas basados en el dinero, particularmente en su libro La relación secreta entre negros y judíos . El volumen 1 afirma que los judíos desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos en el Atlántico y se beneficiaron de la esclavitud negra. [135] El volumen 2 del libro alega que los judíos en Estados Unidos explotaron la mano de obra negra y la innovación en algodón, textiles, música y banca, por ejemplo. [136] [137] El libro también afirma que los judíos han promovido un mito de inferioridad racial negra. [136]
El líder de la Nación del Islam Louis Farrakhan también ha elaborado estos conceptos en discursos, haciendo declaraciones como "La Reserva Federal es la sinagoga de Satanás , […] la Casa de Rothschild" y "El hombre y la mujer negros siempre han sido considerados como la 'propiedad' de la América Blanca, y en particular, los miembros de la comunidad judía ". [136] [138]
Populismo del siglo XX
Supremacistas blancos
En la década de 1970, el movimiento supremacista blanco en los Estados Unidos adoptó la posición de que los judíos son "parásitos y buitres" que intentan esclavizar a los arios dominando la banca y los medios de comunicación mundiales. [139] Los supremacistas blancos como William L. Pierce han repetido mitos antisemitas basados en el dinero. [140]
El movimiento de la milicia estadounidense también es una fuente de antisemitismo basado en el dinero. Entre sus líderes se encuentran Bo Gritz, quien alega que el Sistema de la Reserva Federal está controlado por judíos, y John Trochman, quien cree que los problemas de la nación son culpa de una "élite bancaria" judía. [141] [142]
Nuevo antisemitismo económico
Según Rosensaft y Bauer, el boicot árabe internacional constituye un "nuevo antisemitismo económico". [143] Irwin Cotler explica que el nuevo antisemitismo económico implica que los países árabes apliquen un pacto internacional restrictivo contra las empresas de otros países al condicionar su comercio con los países árabes a lo siguiente:
- abstenerse de hacer negocios con Israel ( boicot secundario )
- abstenerse de hacer negocios con otra corporación que pueda estar haciendo negocios con Israel (boicot terciario)
- abstenerse de contratar o promover judíos dentro de la corporación. [144]
Siglo 21
El tema del antisemitismo económico salió a la luz pública una vez más cuando el jugador de la NBA LeBron James usó Instagram para compartir una letra sobre "Jewish Money" con 45,8 millones de sus seguidores. [145] [146] James se disculpó por su comportamiento, pero alegó ignorancia afirmando que "en realidad pensó que era un cumplido, y obviamente no fue a través del lente de mucha gente". Este episodio se produjo un año después de que James dijera que "el racismo puede parecer oculto, pero está vivo todos los días en los Estados Unidos y en todo el mundo". [147]
La ignorancia entre las facciones de la izquierda sobre las formas económicas de antisemitismo ha sido culpada de la reciente controversia antisemitista del Partido Laborista . [148] Siobhain McDonagh recibió controversia del ala izquierda del partido después de que pareció estar de acuerdo con una declaración de John Humphreys de que "para ser anticapitalista tienes que ser antisemita". [149]
En literatura
Los judíos han sido retratados como avaros y avaros tanto en las bellas letras como en la literatura popular. [150] [151]
Usurero
El personaje de Shylock en William Shakespeare s' jugar el comerciante de Venecia es un prestamista judío que es retratado en escrúpulos y avariciosos. Penslar afirma que Shylock es una metáfora de la "otredad" judía y que él representa la "inseparabilidad de la distinción religiosa, social y económica judía". [152] Gerald Krefetz llama a Shylock una "imagen clásica" que ha perseguido a los judíos desde que apareció por primera vez desde que convirtió a los judíos en un chivo expiatorio . [150]
El historiador Richard Hofstadter escribió que Charles Coughlin y Ezra Pound utilizaron Shylock como base para la "locura" . [153]
John Gross afirmó que Shylock representa "el siniestro financiero internacional" a ambos lados del Océano Atlántico. [154]
Foxman sostiene que Shylock puede haber contribuido al antisemitismo en Japón ya que El mercader de Venecia se ha traducido al japonés más que cualquier otra obra de Shakespeare. [155]
Fagin
El personaje de Fagin en la novela Oliver Twist de Charles Dickens se describe como avaro y ha servido para apoyar estereotipos antisemitas. [156] Dickens afirmó que tenía a los judíos en alta estima y que la representación de Fagin era simplemente una caricatura basada en personas reales. En una aparente demostración de remordimiento, eliminó muchas apariciones de la palabra "judío" de ediciones posteriores de la obra.
Libra de Esdras
El poeta Ezra Pound menciona las actitudes judías hacia el dinero en sus Cantos , que tiene principalmente temas económicos y de gobernanza. En el poema, los judíos están implicados en siniestras manipulaciones de la oferta monetaria. [157]
Foxman afirma, " Los Cantos incluyen una" diatriba viciosa contra las finanzas que pagan intereses "y que tiene secciones con pasajes antisemitas. [158] En el Canto 52," El pecado de Stinkschuld [Rothschilds] se vengó, pobres yitts pagando / Stinkschuld [Rothschilds ] / Pagando por la venganza de unos cuantos judíos importantes contra los goyim ", se reemplazó el nombre de Rothschilds por" Stinkschulds "ante la insistencia del editor de Pound. [159]
Ver también
- Lista de empresarios judíos estadounidenses
- Cultura judía secular # Actividad económica
- Teorías de la conspiración sobre George Soros
Otras lecturas
- Erin Lockwood (2020) " La reacción antisemita al poder financiero: teoría de la conspiración como respuesta a la complejidad y crisis financieras " . Nueva economía política.
Referencias
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Las necesidades de los soberanos, junto con el aumento en estos siglos de organizaciones gremiales y otras estructuras comunitarias cristianas que excluían a los judíos de muchas actividades económicas, tendieron a canalizar a los judíos hacia instituciones financieras específicas, como el préstamo de dinero y la recaudación de impuestos. Estas funciones llegaron a asociarse con los judíos […]
- ^ Nirenberg, David (2013). Antijudaísmo: la tradición occidental . NY, Nueva York: WW Norton & Company. pag. 191. ISBN 978-0-393-05824-6.
Comprender las muchas diferencias regionales y temporales en el desarrollo del estatus legal judío a lo largo de la Edad Media europea es un proyecto comparativo importante para los medievalistas. Para nosotros un punto general importa más: los soberanos europeos insistían cada vez más en que los judíos les pertenecían de una manera peculiar, diferente a la de sus otros súbditos. Si los términos exactos de esta peculiaridad no siempre son claros, es en parte porque los abogados medievales lucharon por encontrar una frase apropiada en su venerable vocabulario para lo que no era un estado antiguo. En un código inglés conocido como las "Leyes de Eduardo el Confesor" (pero elaborado durante el reinado de Enrique I, muerto en 1135) los juristas hablaban del rey como "tutor" y "defensor" de los judíos, y de los judíos como sus "posesiones": "porque esos judíos, y todo lo que poseen, pertenecen al género, […] como si fueran su propiedad privada". En 1176, los que trabajaban para el rey Alfonso II de Aragón hablaban en términos ligeramente diferentes: "porque los judíos son el servicio del rey y siempre están sujetos al fisco real".
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Marx [en su Sobre la cuestión judía ] no argumentó que los judíos engendraron el capitalismo, sino que lo encarnaron. Es decir, mientras que otros antisemitas de su generación veían a los judíos como comerciantes particularmente astutos y exitosos, Marx afirmó que la esencia del capitalismo comercial tenía todas las características que habían tipificado durante mucho tiempo la cultura religiosa judía: egoísmo, materialismo y una visión fría e instrumental de la naturaleza. .
- ^ Perry, pág. 156:
- "Debido al judaísmo, el dinero se ha convertido [citando a Marx] 'en la esencia de la vida y el trabajo del hombre, que se han alejado de él. Este monstruo alienígena lo gobierna y lo adora […] Solo entonces [bajo el dominio del cristianismo judaizado] ¿Podrían los judíos volverse universalmente dominantes y convertir al hombre alienado y la naturaleza alienada en objetos alienables y vendibles, sujetos a la servidumbre de las necesidades egoístas y a la usura? La venta es la práctica de la alienación. y los creadores de todas sus malas consecuencias para la humanidad. El judaísmo no es una teología, sino la práctica comercial e industrial de un sistema monetario ".
- ^ Perry, pág. 156
- ^ Muller, pág. 36
- ^ Perry p. 153-155:
- "[Marx cree] que los judíos carecen de un sentido de 'valores superiores', son materialistas y, por lo tanto, se dedican solo a la supervivencia material [...] [Bruno] Bauer y Marx [...] hacen del egoísmo la esencia del judaísmo y denunciaron que el judaísmo imparte un repugnante ansia de lucro para el cristianismo [...] En su ensayo 'Sobre la cuestión judía' publicado en 1844, Marx vio el celo por el dinero como la característica esencial del judaísmo histórico y del judío de su época: '[...] ¿La fundación judía en nuestro mundo? Necesidad material, ventaja privada. ¿Cuál es el objeto del culto judío en este mundo? Usura / venta ambulante. ¿Cuál es su dios mundano? ¿Dinero? '".
- ^ Perry, pág. 145
- ^ Krefetz, pág. 33
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- ^ Foxman, pág. 57-8:
- "[…] Las exclusiones graduales, a partir de la época medieval, de los judíos de la mayoría de las profesiones tradicionales. En el siglo XIII, a los judíos se les prohibió poseer tierras en prácticamente toda Europa, lo que significó, en la práctica, que se les prohibió participar en agricultura (que había sido su principal ocupación en los tiempos bíblicos). También se les prohibió cada vez más la participación en la artesanía y la fabricación […] Estas restricciones dejaron solo un puñado de ocupaciones en las que los judíos podían ganarse la vida […] Una de ellas era el comercio - la compra y venta de bienes […] "
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- ^ Todeschini, pág. 111:
- "El tratado [del arzobispo de Canterbury] John Peckham [siglo XIV] es un segmento muy interesante de la compleja estructura ético-económica franciscana. El texto trata explícitamente sobre la conexión existente para el escritor franciscano entre los judíos y la usura: los judíos son generalmente usurarii manifeti y se puede presumir que toda su riqueza se habría originado en préstamos con intereses. Esta afirmación, herencia de la polémica del siglo XII, se está convirtiendo ahora [en el siglo XIV] en una paradoja: los judíos deben ser obligados a actuar honestamente trabajo, pero todos los trabajos que podrían asociarlos con cristianos - cirugía, comercio, servicio doméstico - están prohibidos. El resultado es que el negocio degenerado, la usura, está proscrito pero sigue siendo el único practicable para los judíos […] Es muy importante entender que en la respuesta de John Peckham […] al igual que en la Summa astesana , la usura se convierte, más que un contrato económico vicioso estándar, en el signo de la actividad económica de los judíos como infieles, y en th Al mismo tiempo, su posibilidad única, así como prohibida, de ganarse la vida y vivir […] "
- ^ Penslar, Derek Jonathan (2001). Los hijos de Shylock: economía e identidad judía en la Europa moderna . Prensa de la Universidad de California. pag. 18. ISBN 9780520925847.
- ^ Dimont, pág. 269
- ^ Dimont, pág. 269:
- "¿Por qué los judíos eran los únicos involucrados en este préstamo de dinero? […] Las respuestas dependen de una definición. La Iglesia llamó al préstamo de dinero no 'banca' sino 'usura'. Para el hombre moderno, 'usura' significa prestar dinero a tasas exorbitantes, en la época medieval simplemente significaba prestar dinero a intereses, sin importar cuán bajos fueran […] ¿Cómo podría entonces [la Iglesia] permitir que los cristianos prestaran dinero si eso significaba que sus almas irían al infierno? era otra historia. Como los judíos no eran cristianos y a los ojos de la Iglesia se dirigían al infierno de todos modos, un pecado más, es decir, el préstamo de dinero, no podría agregar mucho al castigo que recibirían en el más allá. que la Iglesia mantenga a los judíos como 'banqueros' de la misma manera que los judíos mantuvieron a los cristianos como 'sabatistas' para realizar funciones que no se les permitía realizar por sí mismos ".
- ^ Dimont, pág. 268
- ^ Foxman, pág. 58
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