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Front page of the Edict of Saint Germain, with flowing french writing on it.
Primera página del Edicto de Saint Germain

El Edicto de Saint-Germain , también conocido como el Edicto de enero , fue un decreto de tolerancia promulgado por la regente de Francia , Catalina de Médicis , en enero de 1562. Proporcionó tolerancia limitada a los protestantes hugonotes en el reino católico romano . En última instancia, conduciría a la primera de las guerras de religión francesas , y luego al Edicto de Amboise, de mayor duración .

Legislación anterior [ editar ]

Durante el reinado del rey Enrique II, el protestantismo había sido objeto de persecución en Francia bajo los Edictos de Chateaubriand, Ecouen y Edicto de Compiègne . [1] [2] Esta legislación tenía como objetivo corregir lo que Henry consideraba una aplicación laxa de las leyes de herejía anteriores por parte de los tribunales locales, mediante el restablecimiento de la Chambre Ardente y el envío de comisionados especiales para hacerse cargo de los casos de los tribunales locales. . [3] Con la repentina y temprana muerte de Enrique II durante una justa en 1559, este nuevo programa de persecución quedó en suspenso, ya que primero el enfermizo Francisco II y luego Carlos IX se convirtieron en rey. [4]Ya en el reinado de Francisco II se empezó a forjar un nuevo enfoque, con el Edicto de Amboise de 1560, que perdonaba a los condenados por delitos religiosos con la condición de que siguieran viviendo una buena vida católica. [5] La nueva legislación del Edicto de Romarantin en mayo trasladó el juicio de los casos de herejía al ámbito de los tribunales eclesiásticos, que no tenían la autoridad para imponer penas de muerte. [5] Durante el reinado de su hermano Carlos IX, esto fue seguido con el Edicto de Fontainebleau en abril de 1561 que dio permiso para el culto privado de los protestantes, legislando efectivamente la libertad de conciencia. [6]

El camino a Saint-Germain [ editar ]

A raíz de la Conspiración de Amboise, la urgencia por la paz religiosa se agravó, fue con este fin que Carlos, el cardenal de Lorena, anunció planes para un consejo religioso nacional para reconciliar las dos religiones. [7] Más tarde ese año, en una asamblea de notables en Fontainebleau, la facción Moyenneur se propuso presentar un programa de reformas galicanas para sofocar los abusos de la iglesia católica que enfurecieron a los protestantes, permitiendo que las religiones se reunificaran. [7] Este intento resultaría ingenuo, ya que el protestante Luis, Príncipe de Condépresentó una contrapropuesta para que las dos religiones coexistan una junto a la otra, lo que hizo que la reunión fuera un caos. [8] Sin embargo, la asamblea pudo respaldar los planes para un consejo nacional para resolver la cuestión religiosa, respaldado en un edicto real el 31 de agosto de 1560. [9] El 12 de junio de 1561 se tomó la decisión de convocar al consejo nacional el 20 de julio. . [10] Sería sin embargo ser retrasado y no está abierto hasta el 9 de Sep. [11] La reunión que se conoció como el coloquio de Poissy sería un fracaso, con los calvinistas bajo Theodore Beza dispuestos a suscribirse a la Confesión de Augsburg propuso por Lorraine . [12]Frustrada por los fracasos del coloquio, Catalina pidió a Roma concesiones doctrinales en relación con la celebración de la Eucaristía en ambos tipos. [13] Esto también fracasó. Sin inmutarse por todo este fracaso, Catalina dispuso que diputados moderados cuidadosamente elegidos de los diversos parlamentos de Francia asistieran a una conferencia en Saint-Germain-en-Laye donde redactarían el famoso edicto el 17 de enero de 1562. [13]

Los términos del edicto [ editar ]

El edicto estaba destinado a ser solo una solución provisional al problema religioso, en espera del resultado reconciliador del Concilio general de Trento de la iglesia . [14] El edicto dejó en claro que no debía tomarse como una aprobación de la "nueva religión", sino como un expediente necesario mientras el rey lo quisiera. [14] Delineaba los espacios y tiempos en los que podía ocurrir el culto protestante, no podía ser en las ciudades, y no podía llevarse a cabo bajo las armas o de noche. [14] No podría ocurrir en edificios que antes estaban consagrados como iglesias. [14] Se hicieron excepciones para las propiedades nobles, en las que la fe podía practicarse libremente. [15]Los oficiales del Rey siempre debían tener acceso a los lugares de culto si solicitaban la entrada. [14] A los protestantes no se les permitiría cobrar impuestos a sus edificios religiosos y tendrían que depender de donaciones voluntarias. [14] La ley política de la iglesia romana relacionada con el matrimonio y las vacaciones debía ser mantenida por ellos, y debían devolver cualquier propiedad que hubieran adquirido o robado a los católicos en el transcurso de los últimos años turbulentos. [14] Todos los sínodos protestantes debían ocurrir con el permiso o la asistencia del Teniente General de la provincia respectiva. [16] El lenguaje de reproche contra la iglesia católica se convirtió en un delito menor. [dieciséis]

Problema de registro [ editar ]

El parlamento de París se resistiría a registrar el edicto, un requisito previo necesario para que se convirtiera en ley, y protestó contra la corona. [17] Fueron respaldados en su desaprobación por el ayuntamiento, el clero y la Sorbona. [17] El Parlamento solo registraría el edicto el 6 de marzo después de dos órdenes reales sin precedentes para hacerlo, con hombres armados enviados al patio del Parlamento el 4 de marzo para protestar por la demora en el registro. [17] El Parlamento de Rouen demostró ser más maleable y registró el edicto el 16 de febrero. [18] El Parlamento de Dijon se negó a registrar el edicto, y no se vio obligado a hacerlo antes del estallido de la guerra civil que lo convirtió en un muerto. letra. [19]El parlamento de Aix-en-Provence se mostraría particularmente reacio a registrar el edicto y, después de su continua resistencia después de Amboise, haría que sus miembros más recalcitrantes fueran despedidos del parlamento. [20]

Cumplimiento [ editar ]

La mayoría de los príncipes del reino se opusieron al edicto, con las excepciones del Príncipe de Condé, Antoine III de Croy y Charles, Príncipe de La Roche-sur-Yon . [21] Antoine de Navarra, que era teniente general del Reino, votó en contra del edicto en el consejo y pidió a Guisa que regresara a París para ayudar a su oposición. [21]

Varios comisionados habían sido enviados a las regiones de Guyenne , Languedoc y Provenza a fines de 1561, con la esperanza de calmar el desorden que se había apoderado de las provincias durante el año anterior. [22] Para lograr esto, se les otorgaron amplios poderes y, con el establecimiento del Edicto de Saint-Germain, se les asignó la tarea de garantizar su registro y cumplimiento en sus respectivas áreas. [22] [23] Se les brindó asistencia de los tenientes gobernadores de sus respectivas provincias para ofrecer fuerza, junto con la capacidad de remitir casos a la corte si resultaban difíciles de determinar. [24]

En Provenza, los comisionados Fumée y Ponnat se enfrentaron al primer cónsul rebelde Flassans, que había tomado las armas y estaba aterrorizando a las regiones protestantes. [20] Se negó a reunirse con los comisionados o desarmarse. [20] Con las autoridades de Aix negándose la entrada a los comisionados, se establecieron en Marignane y llamaron a los oficiales para que se reunieran con ellos, solo Flassans se negó entre los oficiales municipales. [25] El clero capituló y se reunió con ellos el 5 de febrero. [25] Esto les permitió acceder a la ciudad y se pusieron a trabajar en su comisión. [25] Después de la derrota de Flassans en el campo, se decidió no procesar a sus seguidores. [25]Mientras tanto, se dispusieron a reemplazar a los recalcitrantes miembros del consulado en abril, aunque en septiembre todos habían vuelto al redil político, incluido Flassans. [25] Tales fueron las dificultades para hacer cumplir el edicto de que Provenza estaría exenta del Edicto de Amboise con respecto a las iglesias protestantes. [25]

En Languedoc la situación se invirtió y los comisionados tenían la tarea de restaurar el clero católico en su cargo y sacar a los protestantes de las iglesias que habían ocupado en las ciudades. [26] Los hugonotes de Nimes y Montpellier solicitaron a los comisionados que se les permitiera continuar el culto privado en las ciudades que ocupaban. [26] En esta tarea, los comisionados no tuvieron éxito en gran medida. [26]

En Guyenne, los comisarios Compaing y Girard se retrasaron en su llegada, y así de Montluc y de Burie supervisaron el nombramiento de dos comisarios sustitutos en su lugar, que carecían de las amplias competencias de los asignados por la realeza. [27] El Parlamento de Burdeos trató de interferir, argumentando que tenía el conocimiento local para brindar justicia mejor y más asequible en la región, a pesar de que esto era precisamente lo que los comisionados estaban tratando de evitar. [27] Cuando finalmente llegaron Compaing y Girard, rápidamente se volvieron impopulares entre la nobleza local y Montluc, quienes percibieron sus decisiones como favorables al partido protestante. [27]Burie y Montluc argumentaron en contra de su interpretación del Edicto de Saint-Germain, diciendo que no debería introducir ministros hugonotes en áreas en las que no habían estado antes. [27] El cardenal de Armagnac se unió a estos ataques contra los comisionados alegando que habían concedido las solicitudes de los ministros sin consultar al clero local (lo cual no era una disposición de Amboise). [27] Con todos estos ataques, finalmente fueron despedidos de sus oficinas. . [27]

Vassy y guerra civil [ editar ]

Después de haber sido llamado de regreso a París por Navarra, Francisco, duque de Guisa, se detuvo en ruta en la ciudad de Vassy el 1 de marzo, que se había convertido en un bastión protestante en la campiña mayoritariamente católica de Champagne. [28] Enfurecido por el sonido de la campana protestante en la ciudad, él y su compañía de caballeros decidieron entrar, con el pretexto de oír misa. [29] En la ciudad se enfureció aún más al descubrir que los protestantes se estaban reuniendo en el distrito del castillo, que estaba en su propiedad. [30] Envió a un caballero delante de él, que se metió en una pelea en la puerta del granero donde los protestantes estaban adorando, se produjo la violencia y cuando la compañía de Guisa se apresuró a avanzar, comenzó una masacre, con 50 feligreses muertos. [30]Continuando hacia París a pesar de las órdenes de Catherine de que él fuera a ella y se explicara, entró en la ciudad para recibir la bienvenida de un héroe. [31] En la ciudad, Condé y sus hombres estaban presentes, y por lo tanto un barril de pólvora potencial si él y Guise se cruzaban, Catherine reconociendo esto ordenó a ambos desalojar la ciudad, pero solo Condé cumplió y se dirigió a Orleans, donde elevó el estándar de rebelión el 2 de abril comenzando las primeras guerras de religión francesas . [31] [32]

Surgiría una controversia sobre la masacre de Vassy, ​​sobre si el servicio que Guise había roto era ilegal o no, aunque tuvo lugar después de la emisión del Edicto de Saint-Germain, tuvo lugar antes de que el Parlamento de París se hubiera visto obligado a hacerlo. regístrelo. [33]

See also[edit]

  • French Wars of Religion
  • List of treaties
  • Catherine de Medici

Notes[edit]

  1. ^ Knecht, Robert (2002). The French Wars of Religion 1559-1598. Taylor & Francis. p. 22. ISBN 1841763950.
  2. ^ Holt, Mack (2005). The French Wars of Religion 1562-1629. Cambridge University Press. p. 41. ISBN 9780521547505.
  3. ^ Carroll, Stuart (2009). Martyrs and Murderers: The Guise Family and the Making of Europe. Oxford University Press. p. 110. ISBN 9780199596799.
  4. ^ Knecht, Robert (2002). The French Wars of Religion 1559-1598. Taylor & Francis. pp. 21–9. ISBN 1841763950.
  5. ^ a b Knecht, Robert (2002). The French Wars of Religion 1559-1598. Taylor & Francis. p. 26. ISBN 1841763950.
  6. ^ Knecht, Robert (2002). The French Wars of Religion 1559-1598. Taylor and Francis. p. 30. ISBN 1841763950.
  7. ^ a b Carroll, Stuart (2009). Martyrs and Murderers: The Guise Family and the Making of Europe. Oxford University Press. p. 136. ISBN 9780199596799.
  8. ^ Carroll, Stuart (2009). Martyrs and Murderers: The Guise Family and the Making of Europe. Oxford University Press. p. 137. ISBN 9780199596799.
  9. ^ Sutherland, Nicola (1984). Princes Politics and Religion 1547-1589. The Hambledon Press. p. 124. ISBN 9780907628446.
  10. ^ Sutherland, Nicola (1984). Princes Politics and Religion 1547-1589. The Hambledon Press. p. 133. ISBN 9780907628446.
  11. ^ Sutherland, Nicola (1984). Princes Politics and Religion 1547-1589. The Hambledon Press. p. 136. ISBN 9780907628446.
  12. ^ Knecht, Robert (2010). The French Wars of Religion 1559-1598. Taylor & Francis. p. 32. ISBN 9781408228197.
  13. ^ a b Knecht, Robert (2010). The French Wars of Religion 1559-1598. Taylor & Francis. p. 33. ISBN 9781408228197.
  14. ^ a b c d e f g Thompson, James (1909). The Wars of Religion in France 1559-1576: The Huguenots, Catherine de Medici and Phillip II. Chicago University Press. p. 129.
  15. ^ Holt, Mack (2005). The French Wars of Religion 1562-1629. Cambridge University Press. p. 47. ISBN 9780521547505.
  16. ^ a b Thompson, James (1909). The Wars of Religion in France 1559-1576: The Huguenots, Catherine de Medici and Phillip II. Chicago University Press. p. 130.
  17. ^ a b c Diefendorf, Barbara (1991). Beneath the Cross: Catholics and Huguenots in Sixteenth-Century Paris. Oxford University Press. p. 62. ISBN 0195070135.
  18. ^ Thompson, James (1909). The Wars of Religion in France 1559-1576: The Huguenots, Catherine de Medici and Philip II. Chicago University Press. p. 128.
  19. ^ Holt, Mack (2020). The Politics of Wine in Early Modern France: Religion and Popular Culture in Burgundy, 1477–1630. Cambridge University Press. p. 151. ISBN 1108456812.
  20. ^ a b c Roberts, Penny (2013). Peace and Authority during the French Religious Wars c. 1560-1600. Palgrave Macmillan. p. 54. ISBN 9781137326744.
  21. ^ a b Carroll, Stuart (2013). "'Nager entre deax eaux': The Princes and the Ambiguities of French Protestantism". The Sixteenth Century Journal. 44 4: 1015.
  22. ^ a b Roberts, Penny (2013). Peace and Authority during the French Religious Wars c. 1560-1600. Palgrave Macmillan. p. 52. ISBN 9781137326744.
  23. ^ Roberts, Penny (2013). Peace and Authority during the French Religious Wars c. 1560-1600. Palgrave Macmillan. p. 58. ISBN 9781137326744.
  24. ^ Roberts, Penny (2013). Peace and Authority during the French Religious Wars c. 1560-1600. Palgrave Macmillan. p. 53. ISBN 9781137326744.
  25. ^ a b c d e f Roberts, Penny (2013). Peace and Authority during the French Religious Wars. Palgrave Macmillan. pp. 55–6. ISBN 9781137326744.
  26. ^ a b c Roberts, Penny (2013). Peace and Authority during the French Religious Wars c.1560-1600. Palgrave Macmillan. p. 57. ISBN 9781137326744.
  27. ^ a b c d e f Roberts, Penny (2013). Peace and Authority during the French Religious Wars c.1560-1600. Palgrave Macmillan. pp. 58–61. ISBN 9781137326744.
  28. ^ Carroll, Stuart (2009). Martyrs and Murderers: The Guise Family and the Making of Europe. Oxford University Press. p. 13. ISBN 0199229074.
  29. ^ Carroll, Stuart (2009). Martyrs and Murderers: The Guise Family and the Making of Europe. Oxford University Press. p. 16. ISBN 0199229074.
  30. ^ a b Carroll, Stuart (2009). Martyrs and Murderers: The Guise Family and the Making of Europe. Oxford University Press. pp. 17–8. ISBN 0199229074.
  31. ^ a b Knecht, Robert (2002). The French Religious Wars 1562-1598. Osprey Publishing. p. 12. ISBN 1841763950.
  32. ^ Potter, David (1997). The French Wars of Religion: Selected Documents. Macmillan. pp. 73–5. ISBN 0312175450.
  33. ^ Holt, Mack (1995). The French Wars of Religion, 1562-1629. Cambridge University Press. p. 48. ISBN 9780521358736.

References[edit]

  • Butler, A.J. The Wars of Religion in France: Chapter 1