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Edward Wadie Said ( / s ɑː i d / ; árabe : إدوارد وديع سعيد[wædiːʕ sæʕiːd] , Idwārd Wadīʿ Saʿīd ; 1 de noviembre de 1935 - 24 de septiembre de 2003) fue profesor de literatura en la Universidad de Columbia , intelectual público y fundador del campo académico de los estudios poscoloniales . [3] Un palestino estadounidense nacido en la Palestina del Mandato , era ciudadano de los Estados Unidos por medio de su padre, un veterano del ejército estadounidense.

Educado en el canon occidental en escuelas británicas y estadounidenses, Said aplicó su educación y perspectiva bicultural para iluminar las brechas de entendimiento cultural y político entre el mundo occidental y el mundo oriental, especialmente sobre el conflicto palestino-israelí en el Medio Oriente; sus principales influencias fueron Antonio Gramsci , Frantz Fanon , Aimé Césaire , Michel Foucault y Theodor Adorno . [4]

Como crítico cultural , Said es conocido por el libro Orientalismo (1978), una crítica de las representaciones culturales que son la base del orientalismo: cómo el mundo occidental percibe Oriente . [5] [6] [7] [8] El modelo de análisis textual de Said transformó el discurso académico de los investigadores en teoría literaria, crítica literaria y estudios de Oriente Medio: cómo los académicos examinan, describen y definen las culturas que se estudian. [9] [10] Como texto fundamental, el Orientalismo fue controvertido entre los estudiosos de Estudios Orientales., filosofía y literatura . [11] [4]

Como intelectual público, Said fue un miembro controvertido del Consejo Nacional Palestino , debido a su crítica pública a Israel y los países árabes, especialmente las políticas políticas y culturales de los regímenes musulmanes que actuaron en contra de los intereses nacionales de sus pueblos. [12] [13] Said abogó por el establecimiento de un estado palestino para garantizar la igualdad de derechos políticos y humanos para los palestinos en Israel, incluido el derecho a regresar a la patria. Definió su relación de oposición con el statu quo como el mandato del intelectual público que tiene que "tamizar, juzgar, criticar, elegir, para que la elección y la agencia volver al individuo "hombre y mujer".

En 1999, con su amigo Daniel Barenboim , Said cofundó la West-Eastern Divan Orchestra , con sede en Sevilla . Esta iniciativa reúne, cada verano, a un grupo de jóvenes músicos clásicos de Israel, los territorios palestinos y los países árabes para estudiar, actuar y promover la reflexión y el entendimiento mutuos. Barenboim y Said recibieron conjuntamente los Premios Príncipe de Asturias 2002 por su trabajo en "mejorar el entendimiento entre naciones".

Además de ser un académico, Said también fue un consumado pianista y, con Barenboim, fue coautor del libro Parallels and Paradoxes: Explorations in Music and Society (2002), una compilación de sus conversaciones y debates públicos sobre música celebrados en el Carnegie de Nueva York. Hall . [14]

La Academia Barenboim – Said , un proyecto conjunto que Said también desarrolló con Barenboim, se creó en Berlín. La academia fue planeada como un sitio para que jóvenes estudiantes de música del mundo árabe e Israel estudien música y humanidades en Berlín. Abrió sus puertas el 8 de diciembre de 2016.

Vida y carrera

Vida temprana

Edward Said y su hermana, Rosemarie Said (1940)

Edward Wadie Said nació el 1 de noviembre de 1935, [15] hijo de Hilda Said y Wadie Said, un hombre de negocios en Jerusalén , entonces parte del mandato británico de Palestina (1920-1948). [16] Wadie Said era un palestino que se unió a las Fuerzas Expedicionarias Estadounidenses en la Primera Guerra Mundial. Este servicio militar en tiempos de guerra le valió la ciudadanía estadounidense al padre de Said y su familia. La madre de Edward, Hilda Said, era libanesa y se crió en Nazaret , Imperio Otomano . [17] [18]

En 1919, en sociedad con un primo, Wadie Said estableció un negocio de papelería en El Cairo . Al igual que su esposo, Hilda Said era una cristiana árabe y la familia Said practicaba el protestantismo. [19] [20]

Edward y su hermana Rosemarie Saïd Zahlan (1937–2006) siguieron una carrera académica. Se convirtió en agnóstico en sus últimos años. [21] [22] [23] [24] [25]

Educación

Said vivió su niñez entre los mundos de El Cairo y Jerusalén; en 1947, asistió a St. George's School, Jerusalem , una escuela de estilo británico cuyo personal docente estaba formado por severos anglicanos . Sobre estar allí, Said dijo:

Con un apellido excepcionalmente árabe como "Saïd", conectado a un nombre improbablemente británico ... Fui un estudiante incómodamente anómalo durante mis primeros años: un palestino que iba a la escuela en Egipto, con un nombre inglés, un pasaporte estadounidense , y ninguna identidad segura, en absoluto. Para empeorar las cosas, el árabe, mi lengua materna, y el inglés, mi lengua de la escuela, estaban inextricablemente mezclados: nunca supe cuál era mi lengua materna y me he sentido como en casa en ninguna de las dos, aunque sueño en ambas. Cada vez que hablo una frase en inglés, me encuentro repitiéndola en árabe y viceversa.

-  Entre mundos , reflexiones sobre el exilio y otros ensayos (2002) págs. 556–57 [26]

A fines de la década de 1940, la educación de Edward incluía la rama egipcia del Victoria College , donde "los compañeros de clase incluían a Hussein de Jordania y los niños egipcios, sirios, jordanos y saudíes cuyas carreras académicas progresarían hasta convertirse en ministros, primeros ministros y líderes empresarios en sus respectivos países ". [27]

Durante el período de la historia palestina bajo el mandato británico, la función de una escuela de estilo europeo como el Victoria College era educar a selecciones de hombres jóvenes de las clases altas árabes y levantinas para que se convirtieran en políticos poscoloniales anglosajones que administraran sus países. tras la descolonización . Acerca de Victoria College, Said dijo:

En el momento en que uno se convirtió en estudiante en Victoria College, se le entregó el manual del estudiante, una serie de regulaciones que rigen todos los aspectos de la vida escolar: el tipo de uniforme que debíamos usar, el equipo necesario para los deportes, las fechas de las vacaciones escolares, horarios de autobuses, etc. Pero la primera regla de la escuela, estampada en la primera página del manual, decía: "El inglés es el idioma de la escuela; los estudiantes que sean sorprendidos hablando cualquier otro idioma serán castigados". Sin embargo, no hubo hablantes nativos de inglés entre los estudiantes. Mientras que los maestros eran todos británicos, éramos un grupo heterogéneo de árabes de diversos tipos, armenios, griegos, italianos, judíos y turcos, cada uno de los cuales tenía un idioma nativo que la escuela había prohibido explícitamente. Sin embargo, todos, o casi todos,de nosotros hablábamos árabe —muchos hablaban árabe y francés— y así pudimos refugiarnos en un idioma común, desafiando lo que percibíamos como una estructura colonial injusta.

-  [28]

En 1951, el Victoria College expulsó a Said, que había demostrado ser un niño problemático, a pesar de sus logros académicos. Luego asistió a Northfield Mount Hermon School , Massachusetts, un internado de élite social, de preparación universitaria, donde vivió un año difícil de alienación social. No obstante, se destacó académicamente y alcanzó el rango de primero (mejor estudiante) o segundo (estudiante de saludo) en una clase de ciento sesenta estudiantes. [26]

En retrospectiva, haber sido enviado lejos del Medio Oriente lo vio como una decisión de los padres muy influenciada por "las perspectivas de personas desarraigadas, como nosotros los palestinos, siendo tan inseguras que sería mejor enviarme lo más lejos posible". [26] Las realidades de la vida itinerante —de culturas entrelazadas, de sentirse fuera de lugar y de la nostalgia— afectaron tanto al escolar Edward que los temas de la disonancia aparecen en el trabajo y la cosmovisión del académico Said. [26] Al final de la escuela, se había convertido en Edward W. Said, un intelectual políglota (con fluidez en inglés, francés y árabe). Se graduó con una licenciatura en inglés de la Universidad de Princeton en 1957 después de completar una tesis titulada "La visión moral: André Gide yGraham Greene . " [29] Más tarde recibió títulos de Maestría en Artes (1960) y Doctor en Filosofía (1964) en Literatura Inglesa de la Universidad de Harvard . [30] [31]

Carrera profesional

En 1963, Said ingresó en la Universidad de Columbia como miembro de las facultades de Inglés y Literatura Comparada , donde enseñó y trabajó hasta 2003. En 1974, fue profesor invitado de literatura comparada en Harvard; durante el período 1975-1976, fue miembro del Centro de Estudios Avanzados en Ciencias del Comportamiento de la Universidad de Stanford . En 1977, se convirtió en el Profesor Parr de Inglés y Literatura Comparada en la Universidad de Columbia, y posteriormente fue el Profesor de Humanidades de la Fundación Old Dominion; y en 1979 fue profesor invitado de Humanidades en la Universidad Johns Hopkins. [32]

Said también trabajó como profesor invitado en la Universidad de Yale y dio conferencias en más de 200 universidades en América del Norte, Europa y Medio Oriente. [33] [34] En 1992, Said fue ascendido a profesor titular. [35] Editorialmente, Said se desempeñó como presidente de la Modern Language Association , como editor de Arab Studies Quarterly en la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias , en la junta ejecutiva de International PEN , y fue miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Cartas , la Real Sociedad de Literatura , el Consejo de Relaciones Exteriores, [32] y elSociedad Filosófica Estadounidense . [36] En 1993, Said presentó las Reith Lectures anuales de la BBC , una serie de seis conferencias titulada Representation of the Intellectual , en la que examinó el papel del intelectual público en la sociedad contemporánea, que la BBC publicó en 2011. [37]

Producción literaria

El novelista del siglo XIX Joseph Conrad es el tema del primer libro de Said, Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography (1966).

El primer libro publicado de Said, Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography (1966), fue una expansión de la tesis doctoral que presentó para obtener el título de doctor. Abdirahman Hussein dijo en Edward Said: Crítica y sociedad (2010), que la novela de Conrad Heart of Darkness (1899) fue "fundamental para toda la carrera y el proyecto de Said". [38] [39] En Beginnings: Intention and Method (1974), Said analizó las bases teóricas de la crítica literaria basándose en las ideas de Vico , Valéry , Nietzsche , de Saussure , Lévi-Strauss ,Husserl y Foucault . [40] Las obras posteriores de Said incluyen El mundo, el texto y la crítica (1983), Nacionalismo, colonialismo y literatura: Yeats y descolonización (1988), Cultura e imperialismo (1993), Representaciones del intelectual: las conferencias Reith de 1993 (1994), Humanismo y crítica democrática (2004) y Sobre el estilo tardío (2006).

orientalismo

Said se convirtió en un crítico cultural establecido con el libro Orientalismo (1978), una crítica del orientalismo como fuente de las falsas representaciones culturales con las que el mundo occidental percibe Oriente Medio: las narrativas de cómo Occidente ve Oriente. La tesis del orientalismo propone la existencia de un "prejuicio eurocéntrico sutil y persistente contra los pueblos árabe-islámicos y su cultura", [41] que se origina en la cultura occidentalLa larga tradición de imágenes falsas y romantizadas de Asia, en general, y del Medio Oriente en particular. Tales representaciones culturales han servido, y continúan sirviendo, como justificaciones implícitas de las ambiciones coloniales e imperiales de las potencias europeas y de Estados Unidos. Asimismo, Said denunció las malas prácticas políticas y culturales de los regímenes de las élites árabes gobernantes que han internalizado la representaciones falsas y romantizadas de la cultura árabe que fueron creadas por orientalistas angloamericanos. [41]

La portada del libro Orientalismo (1978) es un detalle de la pintura orientalista del siglo XIX El encantador de serpientes , de Jean-Léon Gérôme (1824-1904).

En lo que parece a los Estados Unidos, es sólo una ligera exageración decir que los musulmanes y los árabes son vistos esencialmente como proveedores de petróleo o como terroristas potenciales. Muy pocos detalles, la densidad humana, la pasión de la vida árabe-musulmana han entrado en la conciencia incluso de aquellas personas cuya profesión es informar sobre el mundo árabe. Lo que tenemos, en cambio, es una serie de caricaturas burdas y esencializadas del mundo islámico, presentadas de tal manera que hacen que ese mundo sea vulnerable a la agresión militar.

-  [42]

El orientalismo propuso que gran parte del estudio occidental de la civilización islámica era intelectualismo político, destinado a la autoafirmación de la identidad europea, en lugar de un estudio académico objetivo; así, el campo académico de los estudios orientales funcionó como un método práctico de discriminación cultural y dominación imperialista, es decir, el orientalista occidental sabe más sobre "Oriente" que "los orientales". [41] [43] : 12

Según Said, las representaciones culturales del mundo oriental que ofrece el orientalismo son intelectualmente sospechosas y no pueden aceptarse como representaciones fieles, verdaderas y precisas de los pueblos y las cosas de Oriente. Además, la historia del dominio colonial europeo y la dominación política de las civilizaciones asiáticas distorsiona la escritura incluso de los orientalistas más conocedores, bien intencionados y culturalmente comprensivos.

Dudo que sea controvertido, por ejemplo, decir que un inglés en la India o Egipto, a finales del siglo XIX, se interesó por esos países, lo que nunca estuvo lejos de su estatus, en su opinión, de colonias británicas. Decir esto puede parecer muy diferente de decir que todo el conocimiento académico sobre la India y Egipto está de alguna manera teñido e impresionado con el hecho político burdo, y sin embargo, eso es lo que estoy diciendo en este estudio del orientalismo.

-  Introducción, Orientalismo , p. 11. [43] : 11
El mundo oriental idealizado de La recepción de los embajadores en Damasco (1511)

El arte occidental, continúa el orientalismo , ha tergiversado Oriente con estereotipos desde la Antigüedad , como en la tragedia Los persas (472 a. C.), de Esquilo , donde el protagonista griego cae porque no percibió la verdadera naturaleza de Oriente. [43] : 56-57 La dominación política europea de Asia ha sesgado incluso los textos occidentales más aparentemente objetivos sobre Oriente, en un grado no reconocido por los eruditos occidentales que se apropiaron de la producción de conocimiento cultural: el trabajo académico de estudiar, explorar e interpretar los idiomas, las historias y los pueblos de Asia. Por lo tanto, la erudición orientalista implica que el subalterno colonial(los colonizados) eran incapaces de pensar, actuar o hablar por sí mismos, por lo que son incapaces de escribir sus propias historias nacionales. En tales circunstancias imperiales, los eruditos orientalistas de Occidente escribieron la historia de Oriente —y así construyeron las identidades culturales modernas de Asia— desde la perspectiva de que Occidente es el estándar cultural a emular, la norma a partir de la cual lo "exótico y inescrutable "Los orientales se desvían. [43] : 38–41

Crítica al orientalismo

El orientalismo provocó muchas críticas profesionales y personales para Said entre los académicos. [44] Orientalistas tradicionales, como Albert Hourani , Robert Graham Irwin , Nikki Keddie , Bernard Lewis y Kanan Makiya , sufrieron consecuencias negativas, porque el orientalismo afectó la percepción pública de su integridad intelectual y la calidad de su erudición orientalista . [45] [46] [48] El historiador Keddie dijo que el trabajo crítico de Said sobre el campo del orientalismo había provocado, en sus disciplinas académicas:

Algunas consecuencias desafortunadas ... Creo que ha habido una tendencia en el campo [de estudios] de Oriente Medio a adoptar la palabra orientalismo como una palabrota generalizada, esencialmente refiriéndose a las personas que toman la posición "incorrecta" sobre el árabe-israelí disputa, oa personas que son juzgadas "demasiado conservadoras". No tiene nada que ver con si son buenos o no en sus disciplinas. Entonces, orientalismo , para muchas personas, es una palabra que sustituye al pensamiento y permite a la gente rechazar a ciertos eruditos y sus obras. Creo que es una lástima. Puede que no fuera lo que Edward Saïd quiso decir, en absoluto, pero el término se ha convertido en una especie de eslogan.

-  Aproximaciones a la historia de Oriente Medio (1994), págs. 144–45. [49]

En Orientalismo , Said describió a Bernard Lewis , el orientalista angloamericano, como "una perfecta ejemplificación [de un] orientalista del establishment [cuyo trabajo] pretende ser una erudición liberal objetiva, pero en realidad está muy cerca de ser propaganda contra su material de la asignatura ". [43] : 315

Lewis respondió con una dura crítica del orientalismo acusando a Said de politizar el estudio científico del Medio Oriente (y los estudios árabes en particular); descuidar la crítica de los descubrimientos académicos de los orientalistas; y dando "rienda suelta" a sus prejuicios. [50]

Said replicó que en El descubrimiento musulmán de Europa (1982), Lewis respondió a su tesis con la afirmación de que la búsqueda occidental de conocimiento sobre otras sociedades era única en su muestra de curiosidad desinteresada, que los musulmanes no correspondían con Europa. Lewis estaba diciendo que "el conocimiento sobre Europa [era] el único criterio aceptable para el conocimiento verdadero". La apariencia de imparcialidad académica fue parte del papel de Lewis como autoridad académica para las fervientes "cruzadas antiislámicas, antiárabes, sionistas y de la Guerra Fría". [43] : 315 [51] Además, en el Epílogo de la edición de 1995 del libro, Said respondió a las críticas de Lewis a la primera edición de Orientalism (1978). [51] [43]: 329–54

Influencia del orientalismo

La Patria y sus colonias dependientes son objeto de estudios poscoloniales . ( William-Adolphe Bouguereau , 1883)

En la academia, el orientalismo se convirtió en un texto fundacional del campo de los estudios poscoloniales , pues lo que el intelectual británico Terry Eagleton dijo es la "verdad central del libro ... que las imágenes degradantes de Oriente, y las incursiones imperialistas en su terreno, han históricamente ha ido de la mano ". [52]

Los amigos y enemigos de Said reconocieron la influencia transformadora del orientalismo en la erudición de las humanidades; los críticos dijeron que la tesis es una influencia intelectual limitante sobre los académicos, mientras que los partidarios dijeron que la tesis es intelectualmente liberadora. [53] [54] Los campos de los estudios poscoloniales y culturales intentan explicar el "mundo poscolonial, sus pueblos y sus descontentos", [3] [55] por lo que las técnicas de investigación y eficacia en el orientalismo , resultó especialmente aplicable en los estudios de Oriente Medio . [9]

Como tal, la investigación y el análisis que Said aplicó en Orientalismo resultó especialmente práctico en la crítica literaria y los estudios culturales , [9] como las historias poscoloniales de la India de Gyan Prakash , [56] Nicholas Dirks [57] y Ronald Inden , [ 58] la Camboya moderna de Simon Springer, [59] y las teorías literarias de Homi K. Bhabha , [60] Gayatri Chakravorty Spivak [61] y Hamid Dabashi ( Irán: Un pueblo interrumpido , 2007).

En Europa del Este , Milica Bakić-Hayden desarrolló el concepto de Orientalismos de anidamiento (1992), derivado de las ideas del historiador Larry Wolff ( Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment , 1994) y las ideas de Said en Orientalism (1978). [62] La historiadora búlgara Maria Todorova ( Imagining the Balkans , 1997) presentó el concepto etnológico de Nesting Balkanisms ( Ethnologia Balkanica , 1997), que se deriva del concepto de Nesting Orientalisms de Milica Bakić-Hayden. [63]

En El impacto del "orientalismo bíblico" en la Palestina de finales del siglo XIX y principios del siglo XX (2014), el historiador Lorenzo Kamel presentó el concepto de "orientalismo bíblico" con un análisis histórico de las simplificaciones de la compleja realidad palestina local, que ocurrió desde la década de 1830 hasta principios del siglo XX. [64] Kamel dijo que el uso selectivo y la simplificación de la religión, al acercarse al lugar conocido como "Tierra Santa", creó una visión de que, como lugar, Tierra Santa no tiene más historia humana que el lugar donde las historias bíblicas Ocurrió, más que como Palestina, un país habitado por muchos pueblos.

El discurso poscolonial presentado en Orientalismo , también influyó en la teología poscolonial y la crítica bíblica poscolonial, por cuyo método el lector analítico se acerca a una escritura desde la perspectiva de un lector colonial. Ver: La Biblia y el sionismo: tradiciones inventadas, arqueología y poscolonialismo en Palestina-Israel (2007). [65] Otro libro en esta área es Postcolonial Theory (1998), de Leela Gandhi, que explica el poscolonialismo en términos de cómo se puede aplicar al contexto filosófico e intelectual más amplio de la historia. [66]

Política

Mural cultural palestino en honor a Said

En 1967, como consecuencia de la Guerra de los Seis Días (del 5 al 10 de junio de 1967), Said se convirtió en un intelectual público cuando actuó políticamente para contrarrestar las tergiversaciones estereotipadas (fácticas, históricas, culturales) con las que los medios de comunicación estadounidenses explicaban la situación árabe-israelí guerras ; Reportaje divorciado de las realidades históricas de Oriente Medio , en general, y Palestina e Israel., En particular. Para abordar, explicar y corregir tal orientalismo, Said publicó "The Arab Portrayed" (1968), un ensayo descriptivo sobre imágenes de "lo árabe" que pretenden evadir la discusión específica de las realidades históricas y culturales de los pueblos (judíos, Cristianos, musulmanes) que son el Medio Oriente, que aparecen en el periodismo (prensa, fotografía, televisión) y algunos tipos de becas (revistas especializadas). [67]

En el ensayo "El sionismo desde el punto de vista de sus víctimas" (1979), Said argumentó a favor de la legitimidad política y la autenticidad filosófica de los reclamos sionistas y el derecho a una patria judía; y por el derecho inherente a la libre determinación nacional del pueblo palestino. [68] Los libros de Said sobre Israel y Palestina incluyen The Question of Palestine (1979), The Politics of Dispossession (1994) y The End of the Peace Process (2000).

Consejo Nacional Palestino

Desde 1977 hasta 1991, Said fue miembro independiente del Consejo Nacional Palestino (PNC). [69] En 1988, fue un defensor de la solución de dos estados al conflicto israelo-palestino , y votó por el establecimiento del Estado de Palestina en una reunión de la PNC en Argel. En 1993, Said renunció a su membresía en el Consejo Nacional Palestino, para protestar por la política interna que condujo a la firma de los Acuerdos de Oslo (Declaración de Principios sobre los Acuerdos Provisionales de Autogobierno, 1993), que pensaba que tenían términos inaceptables, y porque los términos habían sido rechazados por la Conferencia de Madrid de 1991 .

A Said no le agradaban los Acuerdos de Oslo por no producir un Estado de Palestina independiente y porque eran políticamente inferiores a un plan que Yasir Arafat había rechazado, un plan que Said le había presentado a Arafat en nombre del gobierno de Estados Unidos a fines de la década de 1970. [70] Especialmente problemático para Said fue su creencia de que Yasir Arafat había traicionado el derecho de retorno de los refugiados palestinos a sus casas y propiedades en los territorios de la Línea Verde del Israel anterior a 1967 , y que Arafat ignoró la creciente amenaza política de los israelíes. asentamientos en los territorios ocupados que se habían establecido desde la conquista de Palestina en 1967.

Los dominios administrativos de la Autoridad Palestina (rojo)

En 1995, en respuesta a las críticas políticas de Said, la Autoridad Palestina (AP) prohibió la venta de los libros de Said; sin embargo, la Autoridad Palestina levantó la prohibición de libros cuando Said elogió públicamente a Yasir Arafat por rechazar las ofertas del primer ministro Ehud Barak en la Cumbre de Paz de Oriente Medio en Camp David (2000) en los EE . UU. [71] [72]

A mediados de la década de 1990, Said escribió el Prólogo del libro de historia Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years (1994), de Israel Shahak , sobre el fundamentalismo judío, que presenta la propuesta cultural de que el maltrato de Israel a los palestinos es enraizada en una judaica requisito (de permiso) para los Judios para cometer delitos, incluyendo asesinato, contra gentiles (los no-Judios). En su Prólogo, Said dijo que la Historia judía, la religión judía es "nada menos que una historia concisa del judaísmo clásico y moderno, en la medida en que sean relevantes para la comprensión del Israel moderno "; y elogió al historiador Shahak por describir al Israel contemporáneo como una nación subsumida en un ambiente cultural" judeo-nazi "que permitió la deshumanización del Otro Palestino : [73]

En todas mis obras, seguí siendo fundamentalmente crítico de un nacionalismo regodeante y acrítico. . . . Mi visión de Palestina. . . sigue siendo el mismo hoy: expresé todo tipo de reservas sobre el nativismo despreocupado y el militarismo militante del consenso nacionalista; Sugerí, en cambio, una mirada crítica al entorno árabe, la historia palestina y las realidades israelíes, con la conclusión explícita de que solo un acuerdo negociado, entre las dos comunidades de sufrimiento, árabe y judía, proporcionaría un respiro de la guerra interminable. [74]

En 1998, Said realizó In Search of Palestine (1998), un documental de la BBC sobre Palestina, pasado y presente. En compañía de su hijo, Wadie, Said volvió a visitar los lugares de su niñez y se enfrentó a las injusticias impuestas a los palestinos comunes en la Cisjordania contemporánea . A pesar del prestigio social y cultural otorgado a los productos cinematográficos de la BBC en Estados Unidos, el documental nunca fue transmitido por ninguna compañía de televisión estadounidense. [75] [76] En 1999, el comentario mensual de asuntos públicos judíos estadounidensescitó libros de contabilidad guardados en la Oficina del Registro de la Propiedad en Jerusalén durante el período de mandato como telón de fondo de los recuerdos de su niñez, afirmando que su "infancia palestina" no era, de hecho, más que visitas ocasionales desde El Cairo, donde sus padres vivían, eran dueños de un negocio y crió a su familia. [77]

En Palestina

El 3 de julio de 2000, mientras viajaba por Oriente Medio con su hijo, Wadie, Said fue fotografiado arrojando una piedra a través de la frontera entre el Líbano e Israel de la Línea Azul , cuya imagen provocó muchas críticas políticas sobre su acción, demostrando una simpatía inherente y personal con el terrorismo; y, en la revista Commentary , el periodista Edward Alexander etiquetó a Said como "El profesor del terror", por agresión contra Israel. [78] Said explicó el lanzamiento de piedras como una acción doble, personal y política; un concurso de habilidades de hombre a hombre, entre un padre y su hijo, y el gesto de alegría de un árabe al final de la ocupación israelí del sur del Líbano(1985-2000): "Era un guijarro; no había nadie allí. La caseta de vigilancia estaba al menos a media milla de distancia". [79]

Por arrojar una piedra a un puesto de guardia israelí al otro lado de la frontera libanés-israelí de la Línea Azul, la revista Commentary denominó a Said "El profesor del terror" en 2000. [78]

A pesar de haber negado que apuntó con la piedra a una caseta de vigilancia israelí , el periódico de Beirut As-Safir (El Embajador) informó que un residente local libanés informó que Said estaba a menos de diez metros (ca. 30 pies) de distancia de la Defensa Israelí. Soldados de la Fuerza (FDI) al mando de la caseta de vigilancia de dos pisos, cuando Said apuntó y arrojó la piedra sobre la valla fronteriza; El camino del proyectil de la piedra se vio frustrado cuando golpeó el alambre de púas encima de la cerca fronteriza. [80] No obstante, en los EE. UU., A pesar de una pelea política de estudiantes de derecha en la Universidad de Columbia y la Liga Antidifamación de B'nai B'rith International(Hijos del Pacto), el rector de la universidad publicó una carta de cinco páginas defendiendo la acción de Said como la libertad de expresión de un académico : "Que yo sepa, la piedra no estaba dirigida a nadie; no se violó ninguna ley; no se hizo ninguna acusación; no se ha emprendido ninguna acción penal o civil contra el profesor Saïd ". [81]

Sin embargo, Said sufrió repercusiones políticas, como la cancelación de una invitación para dar una conferencia a la Sociedad Freud, en Austria, en febrero de 2001. [82] El presidente de la Sociedad Freud justificó la retirada de la invitación explicando a Said que "el situación política en el Medio Oriente, y sus consecuencias "habían convertido una acusación de antisemitismo en un asunto muy serio, y que tal acusación" se ha vuelto más peligrosa "en la política de Austria; así, la Sociedad Freud canceló su invitación a Said para "evitar un choque interno" de opiniones sobre él que pudieran dividir ideológicamente a la Sociedad Freud. [79] En Cultura y resistencia: conversaciones con Edward Saïd(2003), Said comparó su situación política con la situación que ha vivido Noam Chomsky como intelectual público:

"Es muy similar al suyo. Es un gran lingüista muy conocido. Ha sido célebre y honrado por eso, pero también es vilipendiado como antisemita y adorador de Hitler ... Para que cualquiera pueda negar la horrenda experiencia de El antisemitismo y el Holocausto es inaceptable. No queremos que la historia de sufrimiento de nadie quede sin registrar ni reconocer. Por otro lado, hay una gran diferencia entre reconocer la opresión judía y usar eso como una tapadera para la opresión de otra gente . " [83]

Críticas a la política exterior de Estados Unidos

En la edición revisada de Covering Islam: How the Media and the Experts Determin How We See the Resto of the World (1997), Said criticó el sesgo orientalista de los reportajes de los medios de comunicación occidentales sobre Oriente Medio y el Islam, especialmente la tendencia a editorializar "especulaciones sobre la última conspiración para volar edificios, sabotear aviones comerciales y envenenar los suministros de agua". [84] Criticó la participación militar estadounidense en la Guerra de Kosovo (1998-1999) como una acción imperial; y describió la Ley de Liberación de Irak (1998), promulgada durante la Administración Clinton, como la licencia política que predispuso a Estados Unidos a invadir Irak en 2003, que fue autorizada con la Resolución de Irak.(2 de octubre de 2002); y el apoyo continuo de Israel por los sucesivos gobiernos presidenciales de Estados Unidos, como acciones destinadas a perpetuar la inestabilidad política regional en el Medio Oriente. [14]

En el evento, a pesar de estar enfermo de leucemia, como intelectual público, Said continuó criticando la invasión estadounidense de Irak a mediados de 2003; [85] y, en el periódico egipcio Al-Ahram Weekly , en el artículo "Resources of Hope" (2 de abril de 2003), Said dijo que la guerra de Estados Unidos contra Irak fue una empresa militar políticamente mal concebida:

Mi fuerte opinión, aunque no tengo ninguna prueba, en el sentido clásico de la palabra, es que quieren cambiar todo el Medio Oriente y el mundo árabe, tal vez acabar con algunos países, destruir los llamados grupos terroristas que ellos desagradar e instalar regímenes favorables a los Estados Unidos. Creo que este es un sueño que tiene muy poca base en la realidad. El conocimiento que tienen del Medio Oriente, a juzgar por las personas que los asesoran, es, por decir lo menos, desactualizado y ampliamente especulativo. . . .

No creo que la planificación para el período posterior a Saddam, posguerra en Irak sea muy sofisticada, y hay muy poco de ella. El subsecretario de Estado estadounidense, Marc Grossman, y el subsecretario de Defensa estadounidense, Douglas Feith, testificaron en el Congreso hace aproximadamente un mes, y parecían no tener cifras ni ideas [sobre] qué estructuras iban a desplegar; no tenían idea sobre el uso de las instituciones [iraquíes] que existen, aunque quieren desbaatizar los escalones superiores y quedarse con el resto.

Lo mismo ocurre con sus opiniones sobre el ejército [iraquí]. Ciertamente no tienen ningún uso para la oposición iraquí en la que han estado gastando muchos millones de dólares; y, lo mejor que pueda para juzgar, van a improvisar; por supuesto, el modelo es Afganistán. Creo que esperan que la ONU entre y haga algo, pero, dadas las posiciones recientes de Francia y Rusia, dudo que eso suceda con tanta sencillez. [86]

Bajo vigilancia

En 2003, Haidar Abdel-Shafi , Ibrahim Dakak, Mustafa Barghouti y Said establecieron Al-Mubadara (La Iniciativa Nacional Palestina ), encabezada por el Dr. Mustafa Barghouti , un partido democrático reformista de un tercer partido destinado a ser una alternativa al habitual política bipartidista de Palestina. Como partido político, la ideología de Al-Mubadara es específicamente una alternativa a la política extremista del socialdemócrata Fatah y el islamista Hamas.. La fundación de Said del grupo, así como sus otras actividades políticas internacionales relacionadas con Palestina, fueron notadas por el gobierno de los Estados Unidos; en 2006, el antropólogo David Price obtuvo 147 páginas del expediente político de 283 páginas que el FBI había compilado sobre Said, iniciado en 1971, cuatro años después de su carrera como intelectual público activo en la política estadounidense. [87]

Música

El armonioso Oriente Medio: la West-Eastern Divan Orchestra dirigida por Daniel Barenboim

Además de haber sido un intelectual público, Edward Said fue un consumado pianista, trabajó como crítico musical para la revista The Nation y escribió cuatro libros sobre música: Elaboraciones musicales (1991); Paralelos y paradojas: Exploraciones en la música y la sociedad (2002), con Daniel Barenboim como coautor; Sobre el estilo tardío: música y literatura a contrapelo (2006); y Music at the Limits (2007) en cuyo libro final habló de encontrar reflejos musicales de sus ideas literarias e históricas en composiciones audaces y fuertes interpretaciones. [88] [89]

En otras partes del mundo musical, el compositor Mohammed Fairouz reconoció la profunda influencia de Edward Said en sus obras; compositivamente, la Primera Sinfonía de Fairouz alude temáticamente al ensayo "Homenaje a una bailarina del vientre" (1990), sobre Tahia Carioca , la bailarina, actriz y militante política egipcia; y una sonata para piano, titulada Reflexiones sobre el exilio (1984), que se refiere temáticamente a las emociones inherentes al exilio. [90] [91] [92]

En 1999, Said y Barenboim cofundaron la West-Eastern Divan Orchestra , compuesta por jóvenes músicos israelíes, palestinos y árabes. También establecieron la Fundación Barenboim-Said en Sevilla , para desarrollar proyectos de educación a través de la música. Además de dirigir la Orquesta West-Eastern Divan, la Fundación Barenboim-Said colabora con la administración de la Academia de Estudios Orquestales, el Proyecto de Educación Musical en Palestina y el Proyecto de Educación Musical de la Primera Infancia, en Sevilla. [93]

Honores y premios

Además de honores, membresías y puestos en organizaciones prestigiosas en todo el mundo, Edward Said recibió una veintena de títulos universitarios honorarios en el curso de su vida profesional como académico, crítico y hombre de letras. [94] Entre los honores que se le concedieron se encuentran:

  • el Premio Bowdoin de la Universidad de Harvard .
  • Recibió dos veces el premio Lionel Trilling Book Award ; la primera ocasión fue la concesión inaugural de dicho premio literario en 1976, por Beginnings: Intention and Method (1974). También recibió el
  • Premio Wellek de la Asociación Americana de Literatura Comparada
  • El Premio Spinoza Lens inaugural . [95]
  • Premio Lannan Literario a la Trayectoria en 2001
  • Premio Príncipe de Asturias de la Concordia en 2002 (compartido con Daniel Barenboim ).
  • Primer ciudadano estadounidense en recibir el Premio Sultan Owais (por logros culturales y científicos, 1996-1997). [96]
  • La autobiografía Out of Place (1999) recibió tres premios, el New Yorker Book Award for Non-Fiction 1999 ; el premio de libro de no ficción de 2000 Anisfield-Wolf ; y el Premio Morton Dauwen Zabel de Literatura. [97]

Muerte y legado

In Memoriam Edward Wadie Saïd : un póster de la Iniciativa Nacional Palestina en el muro israelí de Cisjordania

El 24 de septiembre de 2003, después de sufrir una enfermedad de 12 años con leucemia linfocítica crónica , Said murió, a los 67 años, en la ciudad de Nueva York. [12] Le sobrevivieron su esposa, Mariam C. Said , su hijo, Wadie Said, y su hija, Najla Said . [98] [99] [100] Los elogios incluyeron a Alexander Cockburn ("Un corazón poderoso y apasionado"); [101] Seamus Deane ("Un estilo tardío de humanismo"); [102] Christopher Hitchens ("Una despedida para Edward Said"); [103] Tony Judt ("El cosmopolita sin raíces"); [104] Michael Wood("Sobre Edward Said"); [105] y Tariq Ali ("Recordando a Edward Said, 1935-2003"). [106] Said está enterrado en el cementerio protestante de Broumana, Jabal Lubnan, Líbano. Su lápida indica que murió el 25 de septiembre de 2003 [107].

En noviembre de 2004, en Palestina, la Universidad de Birzeit cambió el nombre de su escuela de música a Conservatorio Nacional de Música Edward Said . [108]

Los tributos a Said incluyen libros y escuelas; como Esperando a los bárbaros: un tributo a Edward W. Said (2008) presenta ensayos de Akeel Bilgrami , Rashid Khalidi y Elias Khoury ; [109] [110] Edward Said: El carisma de la crítica (2010), de Harold Aram Veeser, una biografía crítica; y Edward Said: A Legacy of Emancipation and Representations (2010), ensayos de Joseph Massad , Ilan Pappé , Ella Shohat , Ghada Karmi , Noam Chomsky , Gayatri Chakravorty Spivak y Daniel Barenboim. La Academia Barenboim – Said (Berlín) se estableció en 2012.

Lápida de Edward Said

Ver también

  • Bibliografía de Edward Said
  • Lista de personas de la Universidad de Columbia
  • Lista de activistas por la paz
  • Proyectos que trabajan por la paz entre árabes e israelíes
  • Comunicaciones Z
  • orientalismo

Referencias

Citas

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Otras lecturas

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  • Dijo, Edward W. Moustafa Bayoumi, et al. Extracto de las obras seleccionadas de Edward Said, 1966 - 2006 (2019)

enlaces externos

  • Edward Said, 2000: Mi encuentro con Sartre , London Review of Books
  • Edward Said en IMDb
  • Revisión de Reflexiones sobre el exilio y otros ensayos y Edward Said: La última entrevista , en Otras voces , vol. 3, no. 1.
  • Obras de Edward Said en Open Library
  • Apariciones en C-SPAN
  • Encontrar ayuda para los artículos de Edward Said en la Universidad de Columbia - Biblioteca de libros raros y manuscritos