Egeria fue una ninfa a la que se atribuyó un papel legendario en la historia temprana de Roma como consorte divina y consejera de Numa Pompilio , el segundo rey de Roma , a quien impartió leyes y rituales pertenecientes a la antigua religión romana . Su nombre se utiliza como epónimo de una asesora o consejera.
Egeria | |
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Ninfa, dadora de leyes y rituales | |
Otros nombres | Aegeria |
Gran centro de culto | manantial y arboleda cerca de Porta Capena ; Ninfeo de Egeria; Templo de Diana en Nemi |
Género | mujer |
Consorte | posiblemente Numa Pompilius |
Equivalente etrusco | posiblemente Vegoia |
Origen y etimología
Egeria puede ser anterior al mito romano : pudo haber sido de origen itálico en el bosque sagrado de Aricia en Lacio , su sitio inmemorial, que era igualmente el bosque de Diana Nemorensis ("Diana de Nemi "). En Aricia también había un Manius Egerius, una contraparte masculina de Egeria. [1]
El nombre Egeria se ha interpretado de diversas formas. Georges Dumézil propuso que provenía de ē-gerere ("confirmar"), sugiriendo un origen de su papel de parto. [2] Puede significar "del álamo negro " (en griego αἴγειρος, aigeiros ). Su papel de profetisa y autora de "libros sagrados" la compararía con la figura etrusca de Vegoia (presunta autora entre otras cosas de "Libri Fulgurales", que dan claves para interpretar el significado de los relámpagos, vistos como mensajes ominosos de una variedad de deidades). [ cita requerida ]
Función
Egeria, como ninfa o diosa menor del sistema religioso romano, tiene un origen poco claro; se la asocia consistentemente, aunque no de una manera muy clara, con otra figura del tipo Diana ; se sabe [3] que su culto se celebraba en arboledas sagradas , como el sitio de Nemi en Aricia , y otro cercano a Roma (ver sección más abajo); ambas diosas también están asociadas con propiedades maravillosas, religiosas o médicas que contienen agua (la fuente en esa arboleda en Roma estaba dedicada al uso exclusivo de las Vestales [4] ); su culto se asoció con otras figuras masculinas de significado aún más oscuro, como uno llamado Virbius , [5] o un Manius Egerius, presumiblemente un hombre joven, que de todos modos en años posteriores se identificó con figuras como Atys o Hippolyte, debido a la referencia de Diana (ver Frazer).
Descrita en algún momento como una "ninfa de la montaña" (Plutarco), por lo general se la considera una ninfa de agua y de alguna manera su culto también implicaba algún vínculo con el parto, como la diosa griega Ilithyia .
Pero sobre todo, Egeria dio sabiduría y profecía a cambio de libaciones de agua o leche en sus bosques sagrados . Esta cualidad se ha hecho especialmente popular a través de la historia de su relación con Numa Pompilius (el segundo rey legendario de Roma, que sucedió a su fundador Rómulo).
Relación con Numa Pompilius
Según la mitología, ella aconsejó y guió al rey Numa Pompilius (en latín numen designa "la voluntad expresa de una deidad" [6] ) en el establecimiento del marco original de leyes y rituales de Roma. Se dice que Numa escribió las enseñanzas de Egeria en "libros sagrados" que había enterrado con él. Cuando un accidente fortuito los sacó a la luz unos 500 años después, el Senado los consideró inapropiados para revelarlos al pueblo y ordenó su destrucción. [7] Lo que los hizo inapropiados fue algún asunto de naturaleza religiosa con un porte "político" que aparentemente no ha sido transmitido por Valerius Antias , la fuente que Plutarco estaba usando. Dionisio de Halicarnaso insinúa que en realidad los pontificios los mantuvieron como un secreto muy cercano. [8]
También está dotada de capacidades oraculares (interpretó para Numa los abstrusos presagios de los dioses, por ejemplo, el episodio del presagio de Faunus [9] ). En otro episodio, ella ayuda a Numa en una batalla de ingenio con el propio Júpiter, en la que Numa buscaba obtener un ritual protector contra los rayos y los truenos. [10]
Numa también invocó la comunicación con otras deidades, como Musas ; [11] por lo tanto, naturalmente, la figura algo "pálida" de Egeria fue luego categorizada por los romanos como una de las Camenae , deidades que llegaron a ser equiparadas con las Musas griegas cuando Roma cayó bajo la influencia cultural de Grecia; así que Dionisio de Halicarnaso incluyó a Egeria entre las Musas. [12]
El nivel preciso de su relación con Numa se ha descrito de diversas formas. Por lo general, se le da la etiqueta respetuosa coniūncta ("consorte"); Plutarch es muy evasivo en cuanto al modo real de intimidad entre Numa y Egeria, e insinúa que el propio Numa tenía un nivel de ambigüedad. [13] En la época de Juvenal , esa tradición se trataba de forma más crítica. Juvenal la llamó amīca (o "novia") de Numa en una frase escéptica. [14]
Numa Pompilio murió en el 673 a. C. de vejez. De acuerdo con Ovid 's Metamorfosis , con la muerte de Numa Egeria se fundió en lágrimas de dolor, convirtiéndose así en un muelle de ( ... donec pietate dolentis / Mota Soror Phoebi gelidum de corpore Fontem / fecit ... [15] ), que tradicionalmente se identifica con el una cercana Porta Capena en Roma.
Primavera de Egeria en Roma
Un manantial y una arboleda que alguna vez fueron sagrados para Egeria se encuentran cerca de una puerta de Roma, la Porta Capena . Sus aguas estaban dedicadas al uso exclusivo de las Vestales . [16] El ninfeo , un lugar de picnic favorito para los romanos del siglo XIX, todavía se puede visitar en el parque arqueológico de la Caffarella , entre la Vía Apia y la aún más antigua Via Latina , [17] cerca de las Termas de Caracalla (un construcción posterior).
En el siglo II, cuando Herodes Atticus reformuló una villa heredada cercana como una gran finca ajardinada, la gruta natural se formalizó como un interior arqueado con un extremo absidal donde una vez estuvo una estatua de Egeria en un nicho; las superficies se enriquecieron con revestimientos de paramentos de mármol verde y blanco y pisos de pórfido verde y frisos de mosaico . El manantial primigenio, uno de las decenas de manantiales que desembocan en el río Almone , se hizo para alimentar grandes estanques, uno de los cuales se conocía como Lacus Salutaris o "Lago de la Salud". Juvenal lamentó una fase anterior de elaboración arquitectónica:
- ¡Ninfa de la primavera! Más honrado hubieras sido,
- Si, libre de arte, un borde de verde vivo,
- Tu fuente burbujeante se había circunscrito solo,
- Y el mármol nunca profanó la piedra nativa. [18]
En la literatura moderna
- En la tragedia de la Restauración inglesa de Nathaniel Lee , Lucius Junius Brutus (1680), Egeria aparece en una visión del hijo de Brutus, Titus.
- El poema de Letitia Elizabeth Landon La gruta de Egeria en The New Monthly Magazine, 1826, que describe una representación artística de la primavera de Egeria. .
- En Oscar Wilde 's La importancia de llamarse Ernesto , el canon casulla se refiere al tutor de Cecily de Miss Prism como 'Egeria.'
- En Joseph Conrad 's Bajo la mirada de Occidente , (1911) la señora de S__, una dama rusa de 'puntos de vista avanzados' se conoce como el Egeria de Pedro Ivanovich, el 'fugitivo heroica' que escribía libros predicar y practicar el culto de las mujeres menores los ritos de especial devoción a los méritos trascendentales de Madame de S___.
Notas
- ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 9 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 12-13.
- ↑ Georges Dumézil, La religion romaine archaïque , Bibliothèque historique Payot, ISBN 2-228-89297-1 , 1974, 2000, appendice sur la religion des Etrusques
- ^ James George Frazer, The Golden Bough, I, "El rey mago en sociedades primitivas"
- ^ Plutarco, "Las vidas paralelas, Numa Pompilius"
- ↑ Georges Dumézil, La religion romaine archaïque, Bibliothèque historique Payot, ISBN 2-228-89297-1 , 1974, 2000, appendice sur la religion des Etrusques
- ↑ Georges Dumézil, La religion romaine archaïque, Bibliothèque historique Payot, ISBN 2-228-89297-1 , 1974, 2000, appendice sur la religion des Etrusques, p47
- ^ Plutarco , "Las vidas paralelas, Numa Pompilius"; Livy AUC libri XXXVIII.
- ^ nota de Gerard Walter, editor de Vidas paralelas de Plutarch; traducción de Jacques Amyot, La Pléïade tomo n ° 43, 1967
- ↑ Georges Dumézil, La religion romaine archaïque, Bibliothèque historique Payot, ISBN 2-228-89297-1 , 1974, 2000, appendice sur la religion des Etrusques p377
- ^ Plutarco, "Las vidas paralelas, Numa Pompilius, §XXVII"
- ^ Plutarco, "Las vidas paralelas, Numa Pompilius"
- ↑ Dionisio de Halicarnaso, ii. 6o.
- ^ Plutarco, "Las vidas paralelas, Numa Pompilius , 4.2 y 8.6.
- ^ Alex Hardie, "Juvenal, el Fedro y la verdad sobre Roma" The Classical Quarterly New Series, 48 .1 (1998), págs. 234-251.
- ^ Ovidio , Metamorfosis xv. 479.
- ^ Plutarco, "Las vidas paralelas, Numa Pompilius"
- ^ Información sobre el Parque de la Caffarella Archivado el 11 de octubre de 1999 en la Wayback Machine.
- ↑ Juvenal, Satire 3.17-20, traducido por William Gifford .
enlaces externos
- Roma Sotterranea: Il ninfeo di Egeria: (en italiano) Ruinas del ninfeo de Egeria
- Parque de la Caffarella