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Emile Durkheim
Émile Durkheim.jpg
Nació
David Émile Durkheim

( 04/15/1858 )15 de abril de 1858
Épinal , Francia
Fallecido15 de noviembre de 1917 (15/11/1917)(59 años)
París , Francia
Nacionalidadfrancés
alma materÉcole Normale Supérieure
Universidad Friedrich Wilhelms
Universidad de Leipzig
Universidad de Marburg
Conocido porHecho social Dicotomía
sagrado-profano
Conciencia colectiva
Integración social
Anomia Efervescencia
colectiva
Carrera científica
CamposFilosofía , sociología , educación , antropología , estudios religiosos
InstitucionesUniversidad de París , Universidad de Burdeos
InfluenciasBaruch Spinoza , Immanuel Kant , René Descartes , Platón , Herbert Spencer , Aristóteles , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Auguste Comte . William James , John Dewey , Fustel de Coulanges , Jean-Marie Guyau , Charles Bernard Renouvier , John Stuart Mill , Louis de Bonald
InfluenciadoMarcel Mauss , Claude Lévi-Strauss , Talcott Parsons , Maurice Halbwachs , Jonathan Haidt , Lucien Lévy-Bruhl , Bronisław Malinowski , Fernand Braudel , Pierre Bourdieu , Charles Taylor , Henri Bergson , Emmanuel Levinas , Steven Lukes , Alfred Radcliffe-Brown , Evans -Pritchard , Mary Douglas , Huey P. Newton , Paul Fauconnet , Robert N. Bellah , Ziya Gökalp, David Bloor , Randall Collins , Neil Smelser [1]

David Émile Durkheim ( francés:  [emil dyʁkɛm] o[dyʁkajm] ; [2] 15 de abril de 1858 - 15 de noviembre de 1917) fue un sociólogo francés. Estableció formalmente la disciplina académica de la sociología y, con Max Weber , es comúnmente citado como el principal arquitecto de las ciencias sociales modernas. [3] [4]

Desde su vida, gran parte del trabajo de Durkheim se centraría en cómo las sociedades podrían mantener su integridad y coherencia en la modernidad , una era en la que ya no se asumen los lazos sociales y religiosos tradicionales y en la que han surgido nuevas instituciones sociales . Durkheim afirmó que la sociología es única de otras disciplinas como la psicología; debido a su naturaleza a gran escala. Algunas herramientas que podrían usarse en sociología son, encuestas, encuestas, estadísticas, también incluye la observación de pacientes históricos. Durkheim usó estas herramientas científicas en su análisis de suicidios en grupos católicos y protestantes. Su trabajo fue el concepto de sociología moderna. Su primera obra sociológica importante sería De la division du travail social(1893; La división del trabajo en la sociedad ), seguido en 1895 por Les Règles de la Méthode Sociologique ( Las reglas del método sociológico ), el mismo año en el que Durkheim establecería el primer departamento europeo de sociología y se convertiría en el primer profesor de Francia de sociología. [5] La monografía fundamental de Durkheim, Le Suicide (1897), un estudio de las tasas de suicidio en poblaciones católicas y protestantes, fue especialmente pionera en la investigación social moderna , que sirve para distinguir las ciencias sociales de la psicología y la filosofía política . Al año siguiente, en 1898, fundó la revista L'Année Sociologique. Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912; Las formas elementales de la vida religiosa ) presentó una teoría de la religión, comparando la vida social y cultural de las sociedades aborígenes y modernas.

Durkheim también estaría profundamente preocupado por la aceptación de la sociología como ciencia legítima . Refinó el positivismo planteado originalmente por Auguste Comte , promoviendo lo que podría considerarse una forma de realismo epistemológico , así como el uso del modelo hipotético-deductivo en las ciencias sociales. Para Durkheim, la sociología era la ciencia de las instituciones , entendiendo el término en su sentido más amplio como las "creencias y modos de comportamiento instituidos por la colectividad" [6], con el objetivo de descubrir hechos sociales estructurales . Como tal, Durkheim fue uno de los principales defensores del funcionalismo estructural., una perspectiva fundamental tanto en sociología como en antropología . En su opinión, las ciencias sociales deberían ser puramente holísticas , [i] en el sentido de que la sociología debería estudiar los fenómenos atribuidos a la sociedad en general, en lugar de limitarse a las acciones específicas de los individuos.

Siguió siendo una fuerza dominante en la vida intelectual francesa hasta su muerte en 1917, presentando numerosas conferencias y publicado trabajos sobre una variedad de temas, incluida la sociología del conocimiento , la moralidad , la estratificación social , la religión , el derecho , la educación y la desviación . Desde entonces, términos durkheimianos como " conciencia colectiva " han entrado en el léxico popular. [7]

Biografía [ editar ]

Vida temprana y patrimonio [ editar ]

David Émile Durkheim nació el 15 de abril de 1858 en Épinal , Lorena , Francia , hijo de Mélanie (Isidor) y Moïse Durkheim, [8] [9] llegando a formar parte de un largo linaje de devotos judíos franceses . Como su padre, abuelo y bisabuelo habían sido todos rabinos , [10] : 1 el joven Durkheim comenzó su educación en una escuela rabínica . Sin embargo, a una edad temprana, cambió de escuela y decidió no seguir los pasos de su familia. [11] [10] : 1De hecho, Durkheim llevó una vida completamente secular, por lo que gran parte de su trabajo se dedicaría a demostrar que los fenómenos religiosos se derivaban de factores sociales más que divinos. A pesar de este hecho, Durkheim no rompió los lazos con su familia ni con la comunidad judía. [10] : 1 En realidad, muchos de sus colaboradores y estudiantes más destacados eran judíos, algunos incluso estaban relacionados con la sangre. Marcel Mauss , un notable antropólogo social de la época anterior a la guerra, por ejemplo, era su sobrino. [3] Una de sus sobrinas, Claudette Bloch (de soltera Raphael), bióloga marina y madre de Maurice Bloch , se convirtió en una destacada antropóloga por derecho propio. [ cita requerida ]

Educación [ editar ]

Estudiante precoz, Durkheim ingresó en la École Normale Supérieure (ENS) en 1879, en su tercer intento. [11] [10] : 2 La clase que ingresara ese año sería una de las más brillantes del siglo XIX, ya que muchos de sus compañeros, como Jean Jaurès y Henri Bergson , se convertirían en figuras importantes de la historia intelectual de Francia. también. En la ENS, Durkheim estudió bajo la dirección de Numa Denis Fustel de Coulanges , un clasicista con una perspectiva científico-social, y escribió su disertación en latín sobre Montesquieu . [12] Al mismo tiempo, leyóAuguste Comte y Herbert Spencer , por lo que Durkheim se interesó en un enfoque científico de la sociedad desde muy temprano en su carrera. [11] Esto significó el primero de muchos conflictos con el sistema académico francés , que no tenía un plan de estudios de ciencias sociales en ese momento. Durkheim encontró los estudios humanísticos poco interesantes, volviendo su atención de la psicología y la filosofía a la ética y, finalmente, a la sociología . [11] Obtuvo su agregaciónen filosofía en 1882, aunque terminó penúltimo en su promoción debido a una grave enfermedad el año anterior. [13]

La oportunidad de Durkheim de recibir un importante nombramiento académico en París se vio inhibida por su acercamiento a la sociedad. De 1882 a 1887 enseñó filosofía en varias escuelas provinciales. [14] En 1885 decidió partir hacia Alemania, donde durante dos años estudió sociología en las universidades de Marburgo , Berlín y Leipzig . [14] Como Durkheim indicó en varios ensayos, fue en Leipzig donde aprendió a apreciar el valor del empirismo y su lenguaje de cosas concretas y complejas, en marcado contraste con las ideas más abstractas, claras y simples del método cartesiano . [15] En 1886, como parte de su doctoradotesis , había completado el borrador de su La división del trabajo en la sociedad y estaba trabajando para establecer la nueva ciencia de la sociología. [14]

Carrera académica [ editar ]

Una colección de los cursos de Durkheim sobre los orígenes del socialismo (1896), editada y publicada por su sobrino, Marcel Mauss , en 1928

El período de Durkheim en Alemania resultó en la publicación de numerosos artículos sobre ciencia social y filosofía alemanas; Durkheim quedó particularmente impresionado por el trabajo de Wilhelm Wundt . [14] Los artículos de Durkheim obtuvieron reconocimiento en Francia, y recibió un nombramiento como profesor en la Universidad de Burdeos en 1887, donde iba a impartir el primer curso de ciencias sociales de la universidad. [14] Su título oficial era Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie , por lo que enseñó tanto pedagogía como sociología (esta última nunca antes se había enseñado en Francia). [5] [10] : 3El nombramiento del científico social en la facultad mayoritariamente humanística fue un signo importante de los tiempos cambiantes y de la creciente importancia y reconocimiento de las ciencias sociales. [14] Desde esta posición, Durkheim ayudó a reformar el sistema escolar francés , introduciendo el estudio de las ciencias sociales en su plan de estudios. Sin embargo, sus controvertidas creencias de que la religión y la moralidad podían explicarse en términos puramente de interacción social le valieron muchas críticas. [ cita requerida ]

También en 1887, Durkheim se casó con Louise Dreyfus. Tendrían dos hijos, Marie y André. [5]

La década de 1890 fue un período de notable producción creativa para Durkheim. [14] En 1893, publicó La división del trabajo en la sociedad , su tesis doctoral y declaración fundamental de la naturaleza de la sociedad humana y su desarrollo . [10] : x El interés de Durkheim por los fenómenos sociales fue impulsado por la política. La derrota de Francia en la guerra franco-prusiana provocó la caída del régimen de Napoleón III , que luego fue reemplazado por la Tercera República . Esto, a su vez, dio lugar a una reacción violenta contra la nueva política secular y republicana.gobernar, ya que mucha gente consideraba necesario un enfoque vigorosamente nacionalista para rejuvenecer el debilitado poder de Francia. Durkheim, judío y acérrimo partidario de la Tercera República con simpatía por el socialismo, se encontraba así en la minoría política, situación que lo galvanizó políticamente. El caso Dreyfus de 1894 no hizo más que fortalecer su postura activista. [dieciséis]

En 1895, publicó Las reglas del método sociológico , [14] un manifiesto que declaraba qué es la sociología y cómo debería hacerse, y fundó el primer departamento europeo de sociología en la Universidad de Burdeos . En 1898, fundó L'Année Sociologique , la primera revista francesa de ciencias sociales. [14] Su objetivo era publicar y dar a conocer el trabajo de lo que era, para entonces, un número creciente de estudiantes y colaboradores (este es también el nombre que se utiliza para referirse al grupo de estudiantes que desarrolló su programa sociológico). En 1897, publicó Suicide , un estudio de caso que proporcionó un ejemplo de lo que una monografía sociológicapodría parecer. Durkheim fue uno de los pioneros en el uso de métodos cuantitativos en criminología , que utilizó en su estudio del suicidio. [ cita requerida ]

En 1902, Durkheim finalmente había logrado su objetivo de alcanzar una posición destacada en París cuando se convirtió en el presidente de educación en la Sorbona . Durkheim había aspirado al puesto antes, pero la facultad parisina tardó más en aceptar lo que algunos llamaron "imperialismo sociológico" y admitir las ciencias sociales en su plan de estudios. [16] Se convirtió en profesor titular (específicamente, profesor de Ciencias de la Educación) allí en 1906, y en 1913 fue nombrado Catedrático de "Educación y Sociología". [5] [16] Porque las universidades francesastécnicamente son instituciones para la formación de profesores de secundaria, esta posición le dio a Durkheim una influencia considerable; sus conferencias eran las únicas que eran obligatorias para todo el alumnado. Durkheim tuvo mucha influencia sobre la nueva generación de profesores; en esa época también se desempeñó como asesor del Ministerio de Educación . [5] En 1912, publicó su última obra importante, Las formas elementales de la vida religiosa .

Muerte [ editar ]

La tumba de Émile Durkheim en el cementerio de Montparnasse

El estallido de la Primera Guerra Mundial iba a tener un efecto trágico en la vida de Durkheim. Su izquierdismo fue siempre más patriótico que internacionalista , en el sentido de que buscaba una forma laica y racional de la vida francesa. Sin embargo, el inicio de la guerra y la inevitable propaganda nacionalista que siguió, hicieron difícil sostener esta posición ya matizada. Mientras Durkheim trabajó activamente para apoyar a su país en la guerra, su renuencia a ceder al fervor nacionalista simplista (combinado con su origen judío) lo convirtió en un objetivo natural de la ahora ascendente derecha francesa.. Aún más grave, las generaciones de estudiantes que Durkheim había entrenado ahora estaban siendo reclutadas para servir en el ejército, muchos de ellos muriendo en las trincheras.

Finalmente, el propio hijo de Durkheim, André, murió en el frente de guerra en diciembre de 1915, una pérdida de la que Durkheim nunca se recuperó. [16] [17] Emocionalmente devastado, Durkheim colapsó de un derrame cerebral en París el 15 de noviembre, dos años después en 1917. [17] Fue enterrado en el cementerio de Montparnasse en París. [18]

Metodología [ editar ]

Portada de la edición francesa de Las reglas del método sociológico (1919)

En The Rules of Sociological Method (1895), Durkheim expresó su voluntad de establecer un método que garantizara el carácter verdaderamente científico de la sociología. Una de las cuestiones planteadas se refiere a la objetividad del sociólogo: ¿cómo se puede estudiar un objeto que, desde el principio, condiciona y se relaciona con el observador? Según Durkheim, la observación debe ser lo más imparcial e impersonal posible, aunque nunca se logre una "observación perfectamente objetiva" en este sentido. Un hecho social debe ser estudiado siempre según su relación con otros hechos sociales, nunca según el individuo que lo estudia. Por tanto, la sociología debería privilegiar la comparaciónen lugar del estudio de hechos singulares independientes. [ii]

Durkheim buscó crear uno de los primeros enfoques científicos rigurosos de los fenómenos sociales. Junto con Herbert Spencer , fue una de las primeras personas en explicar la existencia y la calidad de diferentes partes de una sociedad en referencia a la función que desempeñaban para mantener lo cotidiano (es decir, por cómo hacen que la sociedad "funcione"). También estuvo de acuerdo con la analogía orgánica de Spencer , comparando la sociedad con un organismo vivo. [14] Por lo tanto, su trabajo a veces se considera un precursor del funcionalismo . [11] [19] [20] [21] Durkheim también insistió en que la sociedad era más que la suma de sus partes . [iii] [22]

A diferencia de sus contemporáneos Ferdinand Tönnies y Max Weber , no se centró en lo que motiva las acciones de los individuos (un enfoque asociado al individualismo metodológico ), sino en el estudio de los hechos sociales .

Inspiraciones [ editar ]

Durante sus estudios universitarios en la ENS, Durkheim recibió la influencia de dos eruditos neokantianos : Charles Bernard Renouvier y Émile Boutroux . [11] Los principios que Durkheim absorbió de ellos incluyeron el racionalismo , el estudio científico de la moralidad, el anti- utilitarismo y la educación secular . [14] Su metodología fue influenciada por Numa Denis Fustel de Coulanges , un partidario del método científico . [14]

Comte [ editar ]

Una influencia fundamental en el pensamiento de Durkheim fue el positivismo sociológico de Auguste Comte , quien efectivamente buscó extender y aplicar el método científico encontrado en las ciencias naturales a las ciencias sociales . [14] Según Comte, una verdadera ciencia social debería enfatizar los hechos empíricos, así como también inducir leyes científicas generales a partir de la relación entre estos hechos. Hubo muchos puntos en los que Durkheim estuvo de acuerdo con la tesis positivista:

  • Primero, aceptó que el estudio de la sociedad debía basarse en el examen de los hechos.
  • En segundo lugar, al igual que Comte, reconoció que la única guía válida para el conocimiento objetivo era el método científico.
  • En tercer lugar, estuvo de acuerdo con Comte en que las ciencias sociales sólo podrían volverse científicas cuando fueran despojadas de sus abstracciones metafísicas y especulaciones filosóficas. [23] Al mismo tiempo, Durkheim creía que Comte todavía era demasiado filosófico en su perspectiva. [14]

Realismo [ editar ]

Una segunda influencia en la visión de la sociedad de Durkheim más allá del positivismo de Comte fue la perspectiva epistemológica llamada realismo social . Aunque nunca lo expuso explícitamente, Durkheim adoptó una perspectiva realista para demostrar la existencia de realidades sociales fuera del individuo y mostrar que estas realidades existían en la forma de relaciones objetivas de la sociedad. [24] Como epistemología de la ciencia, el realismo puede definirse como una perspectiva que toma como punto de partida central la visión de que las realidades sociales externas existen en el mundo exterior y que estas realidades son independientes de la percepción que tiene el individuo de ellas.

Esta visión se opone a otras perspectivas filosóficas predominantes como el empirismo y el positivismo . Los empiristas, como David Hume , habían argumentado que todas las realidades del mundo exterior son productos de la percepción sensorial humana, por lo que todas las realidades son simplemente percibidas: no existen independientemente de nuestras percepciones y no tienen poder causal en sí mismas. [24] El positivismo de Comte fue un paso más allá al afirmar que las leyes científicas podían deducirse de observaciones empíricas. Más allá de esto, Durkheim afirmó que la sociología no solo descubriría leyes "aparentes", sino que también podría descubrir la naturaleza inherente de la sociedad.

Judaísmo [ editar ]

Los eruditos también debaten la influencia exacta del pensamiento judío en el trabajo de Durkheim. La respuesta sigue siendo incierta; algunos eruditos han argumentado que el pensamiento de Durkheim es una forma de pensamiento judío secularizado , [iv] [25] mientras que otros argumentan que probar la existencia de una influencia directa del pensamiento judío en los logros de Durkheim es difícil o imposible. [26]

Durkheim y la teoría [ editar ]

A lo largo de su carrera, Durkheim se preocupó principalmente por tres goles. Primero, establecer la sociología como una nueva disciplina académica. [16] En segundo lugar, analizar cómo las sociedades podrían mantener su integridad y coherencia en la era moderna, cuando ya no se podían asumir cosas tales como antecedentes religiosos y étnicos compartidos. Con ese fin, escribió mucho sobre el efecto de las leyes, la religión, la educación y fuerzas similares en la sociedad y la integración social . [16] [27] Por último, Durkheim se preocupó por las implicaciones prácticas del conocimiento científico . [16] La importancia de la integración social se expresa a lo largo del trabajo de Durkheim: [28] [29]

Pues si la sociedad carece de la unidad que se deriva del hecho de que las relaciones entre sus partes están exactamente reguladas, esa unidad resulta de la articulación armónica de sus diversas funciones asegurada por una disciplina efectiva y si, además, la sociedad carece de la unidad basada en el compromiso. de la voluntad de los hombres para un objetivo común, entonces no es más que un montón de arena que la más mínima sacudida o el más leve soplo bastará para esparcir.

-  Educación moral (1925)

Estableciendo la sociología [ editar ]

Durkheim fue el autor de algunas de las declaraciones más programáticas sobre qué es la sociología y cómo debería practicarse. [11] Su preocupación era establecer la sociología como ciencia. [30] Al defender un lugar para la sociología entre otras ciencias, escribió, "la sociología no es, entonces, un auxiliar de ninguna otra ciencia; es en sí misma una ciencia distinta y autónoma". [31]

Para que la sociología tenga un lugar en el mundo académico y para que sea una ciencia legítima, debe tener un objeto claro y distinto de la filosofía o la psicología, y una metodología propia . [16] Argumentó que "existe en toda sociedad un cierto grupo de fenómenos que pueden diferenciarse de los estudiados por las otras ciencias naturales". [32] : 95

Un objetivo fundamental de la sociología es descubrir " hechos sociales " estructurales . [16] [33] : 13 El establecimiento de la sociología como una disciplina académica independiente y reconocida es uno de los legados más grandes y duraderos de Durkheim. [3] Dentro de la sociología, su trabajo ha influido significativamente en el estructuralismo o funcionalismo estructural . [3] [34]

Hechos sociales [ editar ]

Artículo principal: Hecho social

Un hecho social es toda forma de actuar, fija o no, capaz de ejercer sobre el individuo una coacción externa; o de nuevo, toda forma de actuar que es general en una sociedad dada, pero que al mismo tiempo existe por derecho propio independientemente de sus manifestaciones individuales.

-  Las reglas del método sociológico [33]

El trabajo de Durkheim giraba en torno al estudio de los hechos sociales, un término que él acuñó para describir los fenómenos que tienen una existencia en sí mismos y por sí mismos, no están ligados a las acciones de los individuos, pero tienen una influencia coercitiva sobre ellos. [35] Durkheim argumentó que los hechos sociales tienen, sui generis , una existencia independiente mayor y más objetiva que las acciones de los individuos que componen la sociedad. [36] Sólo tales hechos sociales pueden explicar los fenómenos sociales observados. [11] Al ser exteriores a la persona individual, los hechos sociales también pueden ejercer un poder coercitivo.sobre las diversas personas que componen la sociedad, como a veces se puede observar en el caso de leyes y reglamentos formales, pero también en situaciones que implican la presencia de reglas informales, como rituales religiosos o normas familiares. [33] [37] A diferencia de los hechos estudiados en las ciencias naturales , un hecho social se refiere así a una categoría específica de fenómenos: "la causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes y no entre los estados del individuo conciencia." [ cita requerida ]

Tales hechos están dotados de un poder de coerción, por lo que pueden controlar los comportamientos individuales. [37] Según Durkheim, estos fenómenos no pueden reducirse a bases biológicas o psicológicas . [37] Los hechos sociales pueden ser materiales (es decir, objetos físicos) o inmateriales (es decir, significados, sentimientos, etc.). [36] Aunque estos últimos no pueden verse ni tocarse, son externos y coercitivos, convirtiéndose así en reales y adquiriendo " facticidad ". [36] Los objetos físicos también pueden representar hechos sociales materiales e inmateriales. Por ejemplo, una bandera es un hecho social físico que a menudo está arraigado en varios hechos sociales inmateriales (por ejemplo, su significado e importancia).[36]

Sin embargo, muchos hechos sociales no tienen forma material. [36] Incluso los fenómenos más "individualistas" o "subjetivos", como el amor, la libertad o el suicidio, serían considerados por Durkheim como hechos sociales objetivos . [36] Los individuos que componen la sociedad no causan directamente el suicidio: el suicidio, como hecho social, existe independientemente en la sociedad y es causado por otros hechos sociales, como las reglas que gobiernan el comportamiento y el apego al grupo, le guste o no a un individuo. [36] [38] El hecho de que una persona "abandone" una sociedad no altera el hecho de que esta sociedad todavía contendrásuicidios. El suicidio, como otros hechos sociales inmateriales, existe independientemente de la voluntad de un individuo, no puede eliminarse y es tan influyente —coercitivo— como las leyes físicas como la gravedad. [36] La tarea de la sociología consiste, por tanto, en descubrir las cualidades y características de tales hechos sociales, que pueden descubrirse mediante un enfoque cuantitativo o experimental (Durkheim se basó ampliamente en la estadística ). [v]

Sociedad, conciencia colectiva y cultura [ editar ]

Portada de la edición francesa de La división del trabajo en la sociedad

En cuanto a la sociedad en sí, como las instituciones sociales en general, Durkheim la veía como un conjunto de hechos sociales. [ cita requerida ] Incluso más que "qué es la sociedad", Durkheim estaba interesado en responder "cómo se crea una sociedad" y "qué mantiene unida a una sociedad". En La división del trabajo en la sociedad , Durkheim intenta responder a la última pregunta. [39]

Conciencia colectiva [ editar ]

Durkheim asume que los humanos son intrínsecamente egoístas , mientras que la " conciencia colectiva " (es decir , normas , creencias y valores ) forma la base moral de la sociedad, lo que resulta en la integración social . [40] La conciencia colectiva es, por tanto, de vital importancia para la sociedad; su función requerida sin la cual la sociedad no puede sobrevivir. [41] Esta conciencia produce la sociedad y la mantiene unida, mientras que, al mismo tiempo, los individuos producen conciencia colectiva a través de sus interacciones. [6]A través de la conciencia colectiva, los seres humanos se vuelven conscientes unos de otros como seres sociales, no solo como animales. [41]

La totalidad de creencias y sentimientos comunes a los miembros promedio de una sociedad forma un sistema determinado con vida propia. Puede denominarse conciencia colectiva o común. [42]

En particular, la parte emocional de la conciencia colectiva anula nuestro egoísmo : como estamos emocionalmente ligados a la cultura , actuamos socialmente porque reconocemos que es la forma moral y responsable de actuar. [43] Una clave para formar una sociedad es la interacción social , y Durkheim cree que los seres humanos, cuando están en grupo, inevitablemente actuarán de tal manera que se forme una sociedad. [43]

Cultura [ editar ]

Los grupos, al interactuar, crean su propia cultura y le atribuyen poderosas emociones, haciendo de la cultura otro hecho social clave. [44] Durkheim sería uno de los primeros estudiosos en considerar la cuestión de la cultura con tanta intensidad. [34] Durkheim estaba interesado en la diversidad cultural y en cómo la existencia de la diversidad, sin embargo, no logra destruir una sociedad. A eso, Durkheim respondió que cualquier diversidad cultural aparente es anulada por un sistema cultural más grande, común y más generalizado, y la ley . [45]

En un enfoque socio-evolutivo , Durkheim describió la evolución de las sociedades desde la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica (una que surge de la necesidad mutua). [34] [39] [46] [47] A medida que las sociedades se vuelven más complejas, evolucionando de la solidaridad mecánica a la orgánica, la división del trabajo contrarresta y reemplaza a la conciencia colectiva. [39] [48]En las sociedades más simples, las personas están conectadas con otras debido a lazos personales y tradiciones; en la sociedad moderna más amplia, están conectados debido a una mayor dependencia de los demás para que realicen sus tareas especializadas necesarias para que la sociedad moderna y altamente compleja sobreviva. [39] En la solidaridad mecánica, las personas son autosuficientes, hay poca integración y, por lo tanto, existe la necesidad del uso de la fuerza y ​​la represión para mantener unida a la sociedad. [46] Además, en tales sociedades, las personas tienen muchas menos opciones en la vida. [49] En la solidaridad orgánica, las personas están mucho más integradas e interdependientes y la especialización y la cooperación son amplias. [46] El progreso de la solidaridad mecánica a la orgánica se basa en primer lugar enel crecimiento de la población y el aumento de la densidad de población , en segundo lugar, en el aumento de la "densidad moral" (desarrollo de interacciones sociales más complejas ) y, en tercer lugar, en la creciente especialización en el lugar de trabajo. [46] Una de las diferencias entre las sociedades mecánicas y orgánicas es la función de la ley: en la sociedad mecánica, la ley se centra en su aspecto punitivo y apunta a reforzar la cohesión de la comunidad, a menudo haciendo que el castigo sea público y extremo; mientras que en la sociedad orgánica la ley se enfoca en reparar el daño causado y se enfoca más en los individuos que en la comunidad. [50]

Una de las principales características de la sociedad orgánica moderna es la importancia, incluso el carácter sagrado , que se le da al concepto —hecho social— de individuo . [51] El individuo, más que el colectivo, se convierte en el centro de los derechos y responsabilidades, el centro de los rituales públicos y privados que mantienen unida a la sociedad, una función que alguna vez desempeñó la religión. [51] Para enfatizar la importancia de este concepto, Durkheim habló del "culto al individuo": [52]

Así, muy lejos del antagonismo entre el individuo y la sociedad que a menudo se afirma, el individualismo moral, el culto al individuo, es de hecho el producto de la sociedad misma. Es la sociedad la que la instituyó e hizo del hombre el dios de quien es servidor.

Durkheim vio la densidad y el crecimiento de la población como factores clave en la evolución de las sociedades y el advenimiento de la modernidad . [53] A medida que aumenta el número de personas en un área determinada, también aumenta el número de interacciones y la sociedad se vuelve más compleja. [47] La creciente competencia entre las personas más numerosas también conduce a una mayor división del trabajo. [47] Con el tiempo, la importancia del Estado, la ley y el individuo aumenta, mientras que la de la religión y la solidaridad moral disminuye. [54]

En otro ejemplo de evolución de la cultura, Durkheim apuntó a la moda , aunque en este caso notó un fenómeno más cíclico . [55] Según Durkheim, la moda sirve para diferenciar entre clases bajas y clases altas , pero debido a que las clases bajas quieren parecerse a las clases altas, eventualmente adaptarán la moda de la clase alta, depreciándola y obligando a la clase alta a adoptar un nueva moda. [55]

Patología social y delincuencia [ editar ]

Como la sociedad, señaló Durkheim, existen varias patologías posibles que podrían conducir a una ruptura de la integración social y la desintegración de la sociedad: las dos más importantes son la anomia y la división forzada del trabajo ; los menores incluyen la falta de coordinación y el suicidio. [56] Para Durkheim, la anomia se refiere a la falta de normas sociales; donde un crecimiento demográfico demasiado rápido reduce la cantidad de interacción entre varios grupos, lo que a su vez conduce a una ruptura del entendimiento (es decir, normas, valores, etc.). [57] La división forzada del trabajo , por otro lado, se refiere a una situación en la que quienes detentan el poder, impulsados ​​por su deseo delucro ( codicia ), da como resultado que las personas hagan un trabajo para el que no son aptas. [58] Estas personas son infelices y su deseo de cambiar el sistema puede desestabilizar la sociedad. [58]

Las opiniones de Durkheim sobre el crimen se apartaron de las nociones convencionales. Creía que el crimen está "ligado a las condiciones fundamentales de toda la vida social " y cumple una función social. [32] : 101 Afirma que la delincuencia implica "no solo que el camino quede abierto a los cambios necesarios, sino que en ciertos casos prepara directamente estos cambios". [32] : 101 Examinando el juicio de Sócrates , argumenta que "su crimen, a saber, la independencia de su pensamiento, prestó un servicio no solo a la humanidad sino a su país" ya que "sirvió para preparar una nueva moralidad y fe que los atenienses necesitaban ". [32] : 101Como tal, su crimen "fue un útil preludio de reformas". [32] : 102 En este sentido, veía el crimen como un poder para liberar ciertas tensiones sociales y así tener un efecto depurativo o depurativo en la sociedad. [32] : 101

La autoridad de la que goza la conciencia moral no debe ser excesiva; de lo contrario, nadie se atrevería a criticarlo, y con demasiada facilidad se congelaría en una forma inmutable. Para avanzar, la originalidad individual debe poder expresarse ... [incluso] la originalidad del criminal ... también será posible.

Desviación [ editar ]

Durkheim pensaba que la desviación era un componente esencial de una sociedad funcional. [59] Creía que la desviación tenía tres posibles efectos en la sociedad: [59] [60]

  1. La desviación desafía la perspectiva y los pensamientos de la población en general, lo que lleva al cambio social al señalar un defecto en la sociedad.
  2. Los actos desviados pueden apoyar las normas y creencias sociales existentes al evocar a la población a disciplinar a los actores.
  3. Las reacciones a la actividad desviada podrían aumentar el compañerismo y el apoyo social entre la población afectada por la actividad.

Los pensamientos de Durkheim sobre la desviación contribuyeron a la Teoría de la tensión de Robert Merton . [59]

Suicidio [ editar ]

Artículo principal: Suicidio (libro de Durkheim)

En Suicide (1897), Durkheim explora las diferentes tasas de suicidio entre protestantes y católicos, argumentando que un mayor control social entre los católicos da como resultado tasas de suicidio más bajas. Según Durkheim, la sociedad católica tiene niveles normales de integración mientras que la sociedad protestante tiene niveles bajos. En general, Durkheim trató el suicidio como un hecho social , explicando las variaciones en su tasa a un nivel macro, considerando fenómenos a escala de la sociedad como la falta de conexiones entre las personas (apego al grupo) y la falta de regulaciones de comportamiento, más que los sentimientos y motivaciones de los individuos. . [39] [61]

Durkheim creía que el suicidio era algo más que circunstancias de la vida individual extremadamente personales: por ejemplo, la pérdida de un trabajo, el divorcio o la quiebra. En cambio, se suicidó y lo explicó como un hecho social en lugar de como resultado de las circunstancias de uno. Durkheim creía que el suicidio era un ejemplo de desviación social. La desviación social es cualquier transgresión de las normas socialmente establecidas.

Creó una teoría normativa del suicidio centrada en las condiciones de la vida grupal. Al proponer cuatro tipos diferentes de suicidio, que incluyen egoísta , altruista , anómico y fatalista , Durkheim comenzó su teoría trazando la regulación social en el eje x de su gráfico y la integración social en el eje y:

  • El suicidio egoísta corresponde a un bajo nivel de integración social. Cuando uno no está bien integrado en un grupo social, puede dar lugar a la sensación de que no ha marcado una diferencia en la vida de nadie.
  • El suicidio altruista corresponde a demasiada integración social. Esto ocurre cuando un grupo domina la vida de un individuo en un grado en el que se siente sin sentido para la sociedad.
  • El suicidio anómico ocurre cuando uno tiene una cantidad insuficiente de regulación social. Esto se deriva del término sociológico anomia , que significa una sensación de falta de objetivo o desesperación que surge de la incapacidad de esperar razonablemente que la vida sea predecible.
  • El suicidio fatalista es el resultado de demasiada regulación social. Un ejemplo de esto sería cuando uno sigue la misma rutina día tras día. Esto lleva a la creencia de que no hay nada bueno que esperar. Durkheim sugirió que esta era la forma más popular de suicidio entre los prisioneros.

Este estudio ha sido ampliamente discutido por académicos posteriores y han surgido varias críticas importantes. Primero, Durkheim tomó la mayoría de sus datos de investigadores anteriores, en particular Adolph Wagner y Henry Morselli , [62] quienes fueron mucho más cuidadosos al generalizar a partir de sus propios datos. En segundo lugar, investigadores posteriores encontraron que las diferencias entre protestantes y católicos en el suicidio parecían estar limitadas a la Europa de habla alemana y, por lo tanto, siempre pueden haber sido el reflejo espurio de otros factores. [63] El estudio de Durkheim sobre el suicidio ha sido criticado como un ejemplo del error lógico denominado falacia ecológica . [64] [65]Sin embargo, puntos de vista divergentes han cuestionado si el trabajo de Durkheim realmente contenía una falacia ecológica. [66] Autores más recientes como Berk (2006) también han cuestionado las relaciones micro-macro subyacentes al trabajo de Durkheim. [67] Algunos, como Inkeles (1959), [68] Johnson (1965), [69] y Gibbs (1968), [70] han afirmado que la única intención de Durkheim era explicar el suicidio sociológicamente dentro de una perspectiva holística , enfatizando que "pretendía que su teoría explicara la variación entre entornos sociales en la incidencia de suicidios, no los suicidios de individuos en particular".[71]

A pesar de sus limitaciones, el trabajo de Durkheim sobre el suicidio ha influido en los defensores de la teoría del control y, a menudo, se menciona como un estudio sociológico clásico. El libro fue pionero en la investigación social moderna y sirvió para distinguir las ciencias sociales de la psicología y la filosofía política . [10] ( capítulo 1 )

Religión [ editar ]

En Las formas elementales de la vida religiosa (1912), el primer propósito de Durkheim fue identificar el origen social y la función de la religión, ya que sentía que la religión era una fuente de camaradería y solidaridad. [39] Su segundo propósito fue identificar vínculos entre ciertas religiones en diferentes culturas, encontrando un denominador común. Quería comprender el aspecto empírico y social de la religión que es común a todas las religiones y va más allá de los conceptos de espiritualidad y Dios . [72]

Durkheim definió la religión como: [73]

"un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, las cosas apartadas y prohibidas, creencias y prácticas que unen en una sola comunidad moral llamada Iglesia , a todos aquellos que se adhieren a ellas".

En esta definición, Durkheim evita las referencias a lo sobrenatural o Dios. [74] Durkheim argumentó que el concepto de sobrenatural es relativamente nuevo, vinculado al desarrollo de la ciencia y la separación de lo sobrenatural —lo que no puede explicarse racionalmente— de lo natural, lo que sí puede. [75] Por lo tanto, según Durkheim, para los primeros humanos, todo era sobrenatural. [75] Del mismo modo, señala que existen religiones que dan poca importancia al concepto de dios, como el budismo , donde las Cuatro Nobles Verdades son mucho más importantes que cualquier deidad individual. [75] Con eso, argumenta Durkheim, nos quedamos con los siguientes tres conceptos: [76]

  • Lo sagrado : ideas y sentimientos encendidos por el espectáculo de la sociedad y que inspiran asombro, devoción espiritual o respeto;
  • Las creencias y prácticas : crear un estado emocional de efervescencia colectiva , dotar a los símbolos de una importancia sagrada;
  • La comunidad moral : grupo de personas que comparten una filosofía moral común .

De esos tres conceptos, Durkheim se centró en lo sagrado, [75] [77] y señaló que es el núcleo mismo de una religión: [78] : 322

Son sólo fuerzas colectivas hipostasiadas , es decir, fuerzas morales; se componen de las ideas y sentimientos que nos despierta el espectáculo de la sociedad, y no de sensaciones provenientes del mundo físico. [vi]

Durkheim vio la religión como la institución social más fundamental de la humanidad y una que dio lugar a otras formas sociales. [79] Fue la religión que le dio a la humanidad el sentido más fuerte de conciencia colectiva . [80] Durkheim vio la religión como una fuerza que surgió en las primeras sociedades de cazadores y recolectores , ya que la efervescencia colectiva de las emociones aumenta en los grupos en crecimiento, lo que los obliga a actuar de una manera nueva y les da la sensación de una fuerza oculta. conduciéndolos. [48] Con el tiempo, a medida que las emociones se simbolizaron y las interacciones se ritualizaron, la religión se volvió más organizada, dando lugar a la división entre lo sagrado y lo profano. [48]Sin embargo, Durkheim también creía que la religión se estaba volviendo menos importante, ya que estaba siendo reemplazada gradualmente por la ciencia y el culto a un individuo. [51] [81]

Así, hay algo eterno en la religión que está destinado a sobrevivir a todos los símbolos particulares en los que el pensamiento religioso se ha envuelto sucesivamente. [78] : 427

Sin embargo, incluso si la religión estaba perdiendo su importancia para Durkheim, aún sentó las bases de la sociedad moderna y las interacciones que la gobernaban. [80] Y a pesar del advenimiento de fuerzas alternativas, Durkheim argumentó que todavía no se había creado un reemplazo para la fuerza de la religión. Expresó sus dudas sobre la modernidad, viendo los tiempos modernos como "un período de transición y mediocridad moral". [54]

Durkheim también argumentó que nuestras categorías principales para comprender el mundo tienen sus orígenes en la religión. [55] Es la religión, escribe Durkheim, la que dio lugar a la mayoría, si no a todas, las demás construcciones sociales, incluida la sociedad en general. [80] Durkheim argumentó que las categorías son producidas por la sociedad y, por lo tanto, son creaciones colectivas. [39] Así, a medida que las personas crean sociedades, también crean categorías, pero al mismo tiempo, lo hacen de manera inconsciente, y las categorías son anteriores a la experiencia de cualquier individuo. [39] De esta manera, Durkheim intentó cerrar la brecha entre ver las categorías como construidas a partir de la experiencia humana y como lógicamente antes de esa experiencia. [39] [82]Nuestra comprensión del mundo está determinada por los hechos sociales ; por ejemplo, la noción de tiempo se define midiendo a través de un calendario , que a su vez fue creado para permitirnos realizar un seguimiento de nuestras reuniones sociales y rituales; aquellos a su vez en su nivel más básico se originaron en la religión. [80] Al final, incluso la búsqueda más lógica y racional de la ciencia puede rastrear sus orígenes a la religión. [80] Durkheim afirma que, "La religión dio origen a todo lo que es esencial en la sociedad. [80]

En su trabajo, Durkheim se centró en el totemismo , la religión de los aborígenes australianos y nativos americanos . Durkheim vio esta religión como la religión más antigua y se centró en ella porque creía que su simplicidad facilitaría la discusión de los elementos esenciales de la religión. [39] [74] Como tal, escribió: [78] : 220

Ahora el tótem es la bandera del clan. Por tanto, es natural que las impresiones despertadas por el clan en las mentes individuales —impresiones de dependencia y de mayor vitalidad— se fijen en la idea del tótem más que en la del clan: porque el clan es una realidad demasiado compleja para ser representada. claramente en toda su compleja unidad por inteligencias tan rudimentarias.

El trabajo de Durkheim sobre religión fue criticado tanto por motivos empíricos como teóricos por especialistas en el campo. La crítica más importante provino del contemporáneo de Durkheim, Arnold van Gennep , un experto en religión y ritual, y también en sistemas de creencias australianos. Van Gennep argumentó que las opiniones de Durkheim sobre los pueblos primitivos y las sociedades simples eran "completamente erróneas". Van Gennep argumentó además que Durkheim demostró una falta de postura crítica hacia sus fuentes, recopiladas por comerciantes y sacerdotes, aceptando ingenuamente su veracidad, y que Durkheim interpretó libremente a partir de datos dudosos. A nivel conceptual, van Gennep señaló la tendencia de Durkheim a presionar la etnografía en un esquema teórico prefabricado. [83]

A pesar de tales críticas, el trabajo de Durkheim sobre religión ha sido ampliamente elogiado por su perspicacia teórica y cuyos argumentos y proposiciones, según Robert Alun Jones, "han estimulado el interés y la emoción de varias generaciones de sociólogos independientemente de la 'escuela' teórica o el campo de especialización. . " [84]

Sociología del conocimiento [ editar ]

Si bien el trabajo de Durkheim se ocupa de una serie de temas, incluidos el suicidio, la familia , las estructuras sociales y las instituciones sociales , una gran parte de su trabajo trata de la sociología del conocimiento .

Si bien publicó artículos breves sobre el tema al principio de su carrera, [vii] la declaración definitiva de Durkheim sobre la sociología del conocimiento se encuentra en su obra magna de 1912 , Las formas elementales de la vida religiosa . Este libro tiene como objetivo no solo el esclarecimiento de los orígenes sociales y la función de la religión, sino también los orígenes sociales y el impacto de la sociedad en el lenguaje y el pensamiento lógico. Durkheim trabajó en gran parte fuera de un marco kantiano y trató de comprender cómo los conceptos y categorías del pensamiento lógico podían surgir de la vida social. Argumentó, por ejemplo, que las categorías de espacio y tiempo no eran a priori. Más bien, la categoría de espacio depende del agrupamiento social de una sociedad y del uso geográfico del espacio, y del ritmo social de un grupo que determina nuestra comprensión del tiempo. [85] En esto, Durkheim buscó combinar elementos de racionalismo y empirismo , argumentando que ciertos aspectos del pensamiento lógico comunes a todos los humanos existían, pero que eran productos de la vida colectiva (contradiciendo así la comprensión empirista de la tabula rasa según la cual las categorías son adquiridas por experiencia individual solamente), y que no eran universales a prioris (como sostenía Kant ) ya que el contenido de las categorías difería de una sociedad a otra. [viii]

Representaciones colectivas [ editar ]

Otro elemento clave de la teoría del conocimiento de Durkheim esbozado en formas elementales es el concepto de representaciones colectivas (" representaciones colectivas "). Las representaciones colectivas son los símbolos e imágenes que llegan a representar las ideas, creencias y valores elaborados por una colectividad y no son reducibles a constituyentes individuales. Pueden incluir palabras, eslóganes, ideas o cualquier número de elementos materiales que puedan servir como símbolo, como una cruz, una roca, un templo, una pluma, etc. Como elabora Durkheim, representaciones colectivasse crean a través de una intensa interacción social y son productos de la actividad colectiva. Como tales, estas representaciones tienen el aspecto particular, y algo contradictorio, de que existen externamente al individuo, ya que son creadas y controladas no por el individuo sino por la sociedad en su conjunto, pero simultáneamente dentro de cada individuo de la sociedad, por virtud de la participación de ese individuo en la sociedad. [86]

Podría decirse que las " representaciones colectivas " más importantes es el lenguaje , que según Durkheim es un producto de la acción colectiva. Y debido a que el lenguaje es una acción colectiva, el lenguaje contiene dentro de él una historia de conocimiento y experiencia acumulados que ningún individuo sería capaz de crear por sí mismo: [78] : 435

Si los conceptos fueran sólo ideas generales, no enriquecerían mucho el conocimiento, pues, como ya hemos señalado, lo general no contiene más que lo particular. Pero si ante todo son representaciones colectivas, a lo que podemos aprender por nuestra propia experiencia personal, añaden toda esa sabiduría y ciencia que el grupo ha acumulado a lo largo de los siglos. Pensar por conceptos no es simplemente ver la realidad en su vertiente más general, sino proyectar una luz sobre la sensación que la ilumina, la penetra y la transforma.

Como tal, el lenguaje, como producto social, literalmente estructura y da forma a nuestra experiencia de la realidad. Este enfoque discursivo del lenguaje y la sociedad sería desarrollado por filósofos franceses posteriores, como Michel Foucault .

Moralidad [ editar ]

¡Cuántas veces, de hecho, [el crimen] es solo una anticipación de la moralidad futura, un paso hacia lo que será!
- Émile Durkheim, División del trabajo en la sociedad [87]

Durkheim define la moralidad como "un sistema de reglas de conducta". [88] Su análisis de la moral está fuertemente marcado por Immanuel Kant y su noción de deber. Si bien Durkheim fue influenciado por Kant, fue muy crítico con aspectos de la teoría moral de este último y desarrolló sus propias posiciones.

Durkheim está de acuerdo con Kant en que dentro de la moral hay un elemento de obligación, "una autoridad moral que, al manifestarse en ciertos preceptos particularmente importantes para ella, confiere a [las reglas morales] un carácter obligatorio". [52] : 38 La moralidad nos dice cómo actuar desde una posición de superioridad. Existe una cierta norma moral preestablecida a la que debemos conformarnos. Es a través de esta visión que Durkheim hace una primera crítica de Kant al decir que los deberes morales se originan en la sociedad y no se encuentran en algún concepto moral universal como el imperativo categórico.. Durkheim también sostiene que la moralidad se caracteriza no solo por esta obligación, sino que también es algo que desea el individuo. El individuo cree que al adherirse a la moral, está al servicio del Bien común , y por eso, el individuo se somete voluntariamente al mandamiento moral. [52] : 54

Sin embargo, para lograr sus objetivos, la moral debe ser legítima a los ojos de aquellos a quienes se dirige. Como sostiene Durkheim, esta autoridad moral debe ubicarse principalmente en la religión, razón por la cual en cualquier religión se encuentra un código de moralidad. Para Durkheim, es solo la sociedad la que tiene los recursos, el respeto y el poder para cultivar dentro de un individuo tanto los aspectos obligatorios como los deseables de la moralidad. [52] : 73

Influencia y legado [ editar ]

Durkheim ha tenido un impacto importante en el desarrollo de la antropología y la sociología como disciplinas. El establecimiento de la sociología como una disciplina académica independiente y reconocida, en particular, es uno de los legados más grandes y duraderos de Durkheim. [3] Dentro de la sociología, su trabajo ha influido significativamente en el estructuralismo o funcionalismo estructural . [3] [34] Los eruditos inspirados por Durkheim incluyen a Marcel Mauss , Maurice Halbwachs , Célestin Bouglé , Gustave Belot , Alfred Radcliffe-Brown , Talcott Parsons , Robert K. Merton , Jean Piaget ,Claude Lévi-Strauss , Ferdinand de Saussure , Michel Foucault , Clifford Geertz , Peter Berger , el reformador social Patrick Hunout y otros. [3]

Más recientemente, Durkheim ha influido en sociólogos como Steven Lukes , Robert N. Bellah y Pierre Bourdieu . Su descripción de la conciencia colectiva también influyó profundamente en el nacionalismo turco de Ziya Gökalp , el padre fundador de la sociología turca . [89] Randall Collins ha desarrollado una teoría de lo que él llama cadenas rituales de interacción , una síntesis del trabajo de Durkheim sobre religión con el de la microsociología de Erving Goffman . El propio Goffman también fue profundamente influenciado por Durkheim en su desarrollo del orden de interacción .

Fuera de la sociología, Durkheim ha influido en filósofos, incluidos Henri Bergson y Emmanuel Levinas , y sus ideas pueden identificarse, de forma inexplicita, en el trabajo de ciertos teóricos estructuralistas de la década de 1960, como Alain Badiou , Louis Althusser y Michel Foucault . [ix]

Durkheim contra Searle [ editar ]

Gran parte del trabajo de Durkheim sigue sin ser reconocido en la filosofía, a pesar de su relevancia directa. Como prueba, uno puede mirar a John Searle , cuyo libro, La construcción de la realidad social , elabora una teoría de los hechos sociales y las representaciones colectivas que Searle creía que era un trabajo histórico que cerraría la brecha entre la filosofía analítica y continental . Neil Gross , sin embargo, demuestra cómo las opiniones de Searle sobre la sociedad son más o menos una reconstitución de las teorías de Durkheim sobre los hechos sociales, las instituciones sociales, las representaciones colectivas y similares. Las ideas de Searle están, pues, abiertas a las mismas críticas que las de Durkheim. [90]Searle respondió argumentando que el trabajo de Durkheim era peor de lo que había creído originalmente, y admitiendo que no había leído mucho del trabajo de Durkheim: "Debido a que el relato de Durkheim parecía tan empobrecido, no leí más en su trabajo". [91] Stephen Lukes , sin embargo, respondió a la respuesta de Searle a Gross, refutando, punto por punto, las acusaciones que Searle hace contra Durkheim, esencialmente apoyando el argumento de Gross, de que el trabajo de Searle se parece mucho al de Durkheim. Lukes atribuye la mala comprensión de Searle del trabajo de Durkheim al hecho de que Searle, simplemente, nunca leyó a Durkheim. [92]

Gilbert pro Durkheim [ editar ]

Margaret Gilbert , una filósofa británica contemporánea de los fenómenos sociales, ha ofrecido una lectura cercana y comprensiva de la discusión de Durkheim sobre los hechos sociales en el capítulo 1 y los prefacios de Las reglas del método sociológico . En su libro de 1989, On Social Facts , cuyo título puede representar un homenaje a Durkheim, aludiendo a sus " faits sociaux ", Gilbert sostiene que algunas de sus declaraciones que pueden parecer filosóficamente insostenibles son importantes y fructíferas. [93]

Obras seleccionadas [ editar ]

  • "Las contribuciones de Montesquieu a la formación de las ciencias sociales" (1892)
  • La división del trabajo en la sociedad (1893)
  • Las reglas del método sociológico (1895)
  • Sobre la normalidad del crimen (1895)
  • Suicidio (1897)
  • La prohibición del incesto y sus orígenes (1897), en L'Année Sociologique 1: 1-70
  • Sociology and its Scientific Domain (1900), traducción de un texto italiano titulado "La sociologia e il suo dominio scientifico"
  • Clasificación primitiva (1903), en colaboración con Marcel Mauss
  • Las formas elementales de la vida religiosa (1912) [78] [94]
  • ¿Quién quería la guerra? (1914), en colaboración con Ernest Denis
  • Alemania sobre todo (1915)

Publicado póstumamente [95] [96]

  • Educación y sociología (1922)
  • Sociología y Filosofía (1924)
  • Educación moral (1925)
  • Socialismo (1928)
  • Pragmatismo y sociología (1955)

Ver también [ editar ]

  • Normlessness

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ "La primera y más fundamental regla es: Considere los hechos sociales como cosas". (Durkheim 1895: 14).
  2. ^ Collins (1975) , p. 539: "Durkheim fue el primero en utilizar seriamente el método comparativo correctamente en el sentido científico".
  3. ↑ Durkheim (1960/1892), p. 9: "La ciencia no puede describir individuos, sino solo tipos. Si las sociedades humanas no pueden clasificarse, deben permanecer inaccesibles a la descripción científica".
  4. ↑ Meštrović (1993) , p. 37 : "Si bien Durkheim no se convirtió en rabino, es posible que haya transformado las preocupaciones filosóficas y morales de su padre en algo nuevo, su versión de la sociología".
  5. ^ Hassard (1995) , p. 15 : "El suicidio ... es de hecho el caso paradigmático del positivismo de Durkheim: sigue siendo el ejemplo de la aplicación sociológica de la estadística".
  6. ↑ Durkheim, 1915, p. 322 : "No son homogéneos con las cosas visibles entre las que las colocamos. Bien pueden tomar de estas cosas las formas exteriores y materiales en las que están representadas, pero no les deben nada de su eficacia. No están unidas por los lazos externos a los distintos soportes sobre los que se posan, no tienen raíz allí, según una expresión que ya hemos utilizado y que mejor sirve para caracterizarlos, se les añade . Así que no hay objetos que estén predestinados a recibirlos. , con exclusión de todos los demás; incluso los más insignificantes y vulgares pueden hacerlo; circunstancias accidentales deciden cuáles son los elegidos ".
  7. ↑ Por ejemplo, el ensayo De quelques forma primitivos de clasificación (1902), escrito con Marcel Mauss .
  8. ^ Véase Durkheim (1912) p. 14-17 , 19-22 .
  9. ↑ Bourdieu & Passeron (1967) , pp. 167-68: "Porque, hablando de manera más general, todas las ciencias sociales viven ahora en la casa del durkheimismo, sin que ellos lo supieran, por así decirlo, porque entraron en ella al revés".

Citas [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

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  • Recursos relacionados con la investigación: BEROSE - Enciclopedia Internacional de Historias de Antropología . "Durkheim, Émile (1858-1917)" , París, 2015. (ISSN 2648-2770)
  • Obras de Emile Durkheim en Project Gutenberg
  • Obras de o sobre Émile Durkheim en Internet Archive
  • Émile Durkheim en Curlie
  • L'Ecoles des Hautes Etudes Internationales et Poltiques HEI-HEP
  • Las páginas de Durkheim (Universidad de Chicago)
  • DD - Digital Durkheim
  • Bibliografía sobre Durkheim (Universidad McMaster)
  • Bibliografía comentada sobre Durkheim y la religión (Universidad de Carolina del Norte)
  • Material de repaso para estudiar Émile Durkheim
  • Institut Marcel Mauss à l'EHESS
  • "Émile Durkheim" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .