De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Sitios importantes epi-olmecas

La cultura Epi-Olmeca fue un área cultural en la región central del actual estado mexicano de Veracruz . Concentrada en la cuenca del río Papaloapan , una cultura que existió durante el período Formativo Tardío , desde aproximadamente el 300 a. C. hasta aproximadamente el 250 d. C. [1] Epi-Olmec fue una cultura sucesora de la Olmeca , de ahí el prefijo "epi-" o "post-". Aunque Epi-Olmec no alcanzó los logros de gran alcance de esa cultura anterior, sí se dio cuenta, con sus sofisticados calendáricos y sistema de escritura , un nivel de complejidad cultural desconocido para los olmecas. [2]

Tres Zapotes y eventualmente Cerro de las Mesas fueron los centros epi-olmecas más grandes, aunque ninguno alcanzaría el tamaño e importancia de las grandes ciudades olmecas antes de ellos ni El Tajín después de ellos. Otros sitios epi-olmecas destacados incluyen El Mesón , Lerdo de Tejada , La Mojarra , Bezuapan y Chuniapan de Abajo .

Contexto cultural [ editar ]

Imagen del lado izquierdo de la Estela 1 de La Mojarra que muestra a una persona identificada como "Señor de la Montaña Cosechadora", 156 d. C.

El surgimiento de la cultura epi-olmeca en el extremo occidental del corazón olmeca coincide con la despoblación de la mitad oriental del corazón olmeca y el declive de la cultura olmeca en general. La cultura epi-olmeca representó una transformación gradual de la cultura olmeca, en lugar de una ruptura brusca con ella. Muchos motivos olmecas , por ejemplo, fueron empleados por su cultura sucesora. Tres Zapotes , uno de los sitios olmecas más grandes, continuó como centro regional bajo la cultura Epi-Olmeca. Y la vida cotidiana de las personas que no pertenecen a las élites continuaba prácticamente igual: agricultura de subsistencia con caza y pesca oportunistas, casas de adobe , techos de paja y pozos de almacenamiento en forma de campana. [3]

Por otro lado, el período Formativo Tardío vio un declive generalizado en el comercio y otras interacciones interregionales en toda Mesoamérica , [4] junto con un marcado declive en el uso de artículos de prestigio exóticos, como cuentas de piedra verde . [5] Se ha propuesto que estos productos comerciales exóticos fueron reemplazados como artículos de prestigio por artículos de lujo creados localmente, como telas de algodón y tocados altísimos. [6] Sin embargo, la disminución en la interacción y el comercio interregional no fue uniforme: en particular, aumentó la interacción con las culturas a lo largo del Istmo de Tehuantepec y también se detectó un aumento en la importación de obsidiana. [7]

En contraste con el arte olmeca anterior, el arte epi-olmeca muestra una pérdida generalizada de detalles y calidad. Las figurillas de cerámica tenían un detalle menos realista [8], y los monumentos y estelas de basalto de Tres Zapotes carecían de la artesanía, el refinamiento y los detalles de la obra anterior de San Lorenzo y La Venta. [9]

Sobre la base de la ubicación descentralizada de los grupos de montículos y la escultura monumental en Tres Zapotes, se supone que la jerarquía epi-olmeca fue menos centralizada que su predecesora olmeca, tal vez con una asamblea gobernante dividida en facciones en lugar de un solo gobernante. [10]

( Ver también diseño del sitio de Tres Zapotes y organización social )

Escultura epi-olmeca [ editar ]

Guión y calendarios [ editar ]

Mientras que la representación de lo que parecen ser eventos históricos se puede ver en La Venta Estela 3 ("Tío Sam") y Monumento 13 ("El Embajador"), la escultura olmeca estaba más preocupada por los retratos de gobernantes, como se muestra. por ejemplo en las 17 cabezas colosales . En contraste, los monumentos epi-olmecas muestran una creciente preocupación dramática por la historicidad, que culmina con la eventual aparición de transcripciones fechadas. [11]

Estas transcripciones fechadas fueron posibles gracias al uso muy temprano del calendario de cuenta larga por parte de la cultura epi-olmeca , así como a un sistema de escritura muy temprano , la escritura epi-olmeca o ístmica . La escritura ístmica aparece en varias esculturas epi-olmecas, incluida la Estela 1 de La Mojarra , la Estatuilla de Tuxtla y la Estela C de Tres Zapotes , cada una de las cuales también contiene una fecha de Cuenta Larga muy temprana. Estos textos epi-olmecas fueron los más detallados de esta época en Mesoamérica. [12]

Si bien ni la escritura ístmica ni el calendario de Cuenta Larga se limitaron a la cultura Epi-Olmeca, su uso, particularmente en combinación, es una de sus señas de identidad.

Asunto [ editar ]

Mientras que los monumentos contemporáneos de Izapan , a unas 330 millas (500 km) al sureste, exhiben temas míticos y religiosos, los monumentos epi-olmecas glorificaron a los gobernantes. La Estela 1 de La Mojarra, por ejemplo, muestra a un gobernante con un elaborado traje y un tocado. La traducción de Justeson y Kaufman del guión ístmico que lo acompaña da el nombre de la figura como Harvester Mountain Lord y el guión habla de su ascenso al poder, la guerra, un eclipse solar, su propia sangría y un "sacrificio que gotea", [13] tal vez de su cuñado. [14]

Monumentos epi-olmecas similares con figuras finamente vestidas con tocados altísimos y fluidos incluyen la estela Alvarado y la estela 1 de El Mesón. A diferencia de la estela 1 de La Mojarra, estos dos monumentos también muestran una figura más pequeña subordinada y probablemente intimidada. Algunos glifos de escritura ístmica muy erosionados pueden aparecer en la estela de Alvarado. La Estela 1 de El Mesón no tiene texto. [15]

Este arte monumental de "gobernante exaltado" se volvió común en las tierras mayas del este durante la era clásica .

Transformación final [ editar ]

Para el 250 d.C., Cerro de las Mesas, Remojadas y otros sitios más al norte a lo largo de la costa de Veracruz habían eclipsado a Tres Zapotes. Aunque Tres Zapotes continuaría en la era Clásica , su apogeo había pasado y la cultura epi-olmeca había dado paso a la cultura clásica de Veracruz .

Notas [ editar ]

  1. ^ Diehl, pág. 181.
  2. ^ Véase, por ejemplo, Wilkerson, p. 46.
  3. ^ Diehl, pág. 182.
  4. ^ Piscina, p. 266.
  5. ^ Piscina, p. 244.
  6. ^ Stark, pág. 44.
  7. ^ Piscina, p. 269 ​​y pág. 268.
  8. ^ Piscina, p. 244.
  9. ↑ Esto es sólo parcialmente atribuible al basalto local más grueso de Cerro el Vigía. Diehl, pág. 183. Williams y Heizer afirman que el basalto de Cerro el Vigía es "excepcionalmente de grano grueso", p. 4.
  10. ^ Piscina, p. 248.
  11. ^ Piscina, p. 254.
  12. ^ Piscina, p. 266.
  13. ^ Justeson y Kaufman.
  14. ^ Schuster.
  15. ^ Pérez de Lara y Justeson Archivado el 24 de enero de 2008 en la Wayback Machine .

Referencias [ editar ]

  • Diehl, Richard A. (2004), The Olmecs: America's First Civilization , Thames & Hudson, Londres.
  • Justeson, John S. y Terrence Kaufman (2001), Escritura y textos jeroglíficos epi-olmecas .
  • Pérez de Lara, Jorge y John Justeson, " Documentación fotográfica de monumentos con guión / imágenes epi-olmecas " en Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI) , consultado en enero de 2008.
  • Pool, Christopher (2007), Arqueología olmeca y Mesoamérica temprana , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-78882-3 .
  • Schuster, Angela MH (1997), " Epi-Olmec Decipherment " in Archaeology , en línea (consultado en enero de 2008).
  • Stark, Barbara L. (2000), "Framing the Gulf Olmec" en Olmec Art and Archaeology in Meosamerica , National Gallery of Art , págs. 31–53.
  • Wilkerson, S. Jeffrey K. (1991). "Entonces fueron sacrificados: el juego de pelota ritual del noreste de Mesoamérica a través del tiempo y el espacio". En Vernon Scarborough; David R. Wilcox (eds.). El juego de pelota mesoamericano . Tucson, Arizona: Prensa de la Universidad de Arizona. ISBN 0-8165-1360-0.

Enlaces externos [ editar ]