| Epicteto | |
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_frontispiece.jpg/440px-Epicteti_Enchiridion_Latinis_versibus_adumbratum_(Oxford_1715)_frontispiece.jpg) Impresión artística de Epicteto, incluida su muleta. | |
| Nació | C. 50 d.C. |
| Fallecido | C. 135 |
| Trabajo notable | |
| Era | Filosofía helenística |
| Región | Filosofía occidental |
| Escuela | Estoicismo |
| Intereses principales | Ética |
| Ideas notables | Memento mori [1] |
Influencias | |
Influenciado | |
| Parte de una serie sobre |
| Estoicismo |
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Epicteto ( / ˌ ɛ p ɪ k t i t ə s / ; [2] griego : Ἐπίκτητος , Epiktetos ; c. 50 - c. 135 AD) fue un griego estoico filósofo . Nació esclavo en Hierápolis , Frigia (actual Pamukkale , Turquía ) y vivió en Roma hasta su destierro, cuando fue a Nicópolis en el noroesteGrecia por el resto de su vida. Sus enseñanzas fueron escritas y publicadas por su alumno Arriano en sus Discursos y Enchiridion .
Epicteto enseñó que la filosofía es una forma de vida y no solo una disciplina teórica. Para Epicteto, todos los eventos externos están fuera de nuestro control; debemos aceptar todo lo que suceda con calma y desapasionadamente. Sin embargo, los individuos son responsables de sus propias acciones, que pueden examinar y controlar mediante una rigurosa autodisciplina.
Vida [ editar ]
Epicteto nació alrededor del año 50 d. C. [3] [4] presumiblemente en Hierápolis , Frigia . [5] Se desconoce el nombre que le dieron sus padres; la palabra epíktētos (ἐπίκτητος) en griego simplemente significa "ganado" o "adquirido"; [6] el filósofo griego Platón , en sus Leyes , usó el término para referirse a la propiedad que se "agrega a la propiedad hereditaria de uno". [7] Pasó su juventud como esclavo en Roma de Epafroditos , un rico liberto y secretario de Nerón . [8]
A temprana edad, Epicteto adquirió una pasión por la filosofía y, con el permiso de su adinerado propietario, estudió filosofía estoica con Musonius Rufus , [9] Al volverse más educado de esta manera, elevó su estatus social. [10] En algún momento, quedó lisiado . Orígenes escribió que esto se debía a que su dueño le había roto la pierna deliberadamente. [11] Simplicius , por el contrario, escribió que simplemente había sido cojo desde la niñez. [12]
Epicteto obtuvo su libertad en algún momento después de la muerte de Nerón en el 68 d. C. [13] y comenzó a enseñar filosofía en Roma. Alrededor del 93 d. C., cuando el emperador Domiciano desterró a todos los filósofos de la ciudad, [14] Epicteto se mudó a Nicópolis en Epiro , Grecia , donde fundó una escuela de filosofía. [15]
Su alumno más famoso, Arriano , estudió con él cuando era joven (alrededor del 108 d. C.) y afirmó haber escrito sus famosos Discursos basados en las notas que tomó en las conferencias de Epicteto. Arrian argumentó que sus Discursos deberían considerarse comparables a la literatura socrática . [16] Arriano describió a Epicteto como un orador poderoso que podía "inducir a su oyente a sentir exactamente lo que Epicteto quería que sintiera". [17] Muchas figuras eminentes buscaron conversaciones con él. [18] El emperador Adriano era amigo de él, [19] y es posible que lo haya escuchado hablar en su escuela en Nicópolis. [20] [21]
Vivió una vida de gran sencillez, con pocas posesiones. [12] Vivió solo durante mucho tiempo, [22] pero en su vejez, adoptó al hijo de un amigo que de otra manera habría sido dejado morir y lo crió con la ayuda de una mujer. [23] No está claro si Epicteto y ella estaban casados. [24] Murió alrededor del año 135 d. C. [25] Después de su muerte, según Luciano , su lámpara de aceite fue comprada por un admirador por 3.000 dracmas . [26]
Pensamiento [ editar ]
No se conocen escritos de Epicteto. Sus discursos fueron transcritos y compilados por su alumno Arrian (autor de la Anabasis Alexandri ). [17] La obra principal es Los discursos , de los cuales se han conservado cuatro libros (de los ocho originales). [27] Arrian también compiló un compendio popular, titulado Enchiridion , o Manual. En un prefacio a los Discursos que está dirigido a Lucius Gellius, Arrian afirma que "todo lo que le oí decir lo escribía, palabra por palabra, lo mejor que podía, esforzándome por preservarlo como un memorial, para mi propio uso futuro. , de su forma de pensar y de la franqueza de su discurso ". [17]
Epicteto sostiene que el fundamento de toda filosofía es el autoconocimiento; es decir, la convicción de nuestra ignorancia y credulidad debería ser el primer tema de nuestro estudio. [28] La lógica proporciona un razonamiento válido y certeza en el juicio, pero está subordinada a las necesidades prácticas. [29] La primera y más necesaria parte de la filosofía se refiere a la aplicación de la doctrina, por ejemplo, que la gente no debe mentir . El segundo se refiere a razones, por ejemplo, por qué la gente no debería mentir. Mientras que el tercero, por último, examina y establece las razones. [30] Esta es la parte lógica, que encuentra razones, muestra qué es una razón y que una razón dada es correcta. [30]Esta última parte es necesaria, pero sólo a causa de la segunda, que de nuevo se hace necesaria por la primera. [31]
Tanto los Discursos como el Enchiridion comienzan por distinguir entre aquellas cosas que están en nuestro poder ( cosas prohairéticas ) y aquellas cosas que no están en nuestro poder ( cosas prohairéticas ). [32]
Eso solo está en nuestro poder, que es nuestro propio trabajo; y en esta clase están nuestras opiniones, impulsos, deseos y aversiones. Por el contrario, lo que no está en nuestro poder son nuestros cuerpos, posesiones, gloria y poder. Cualquier engaño sobre este punto conduce a los mayores errores, desgracias y problemas, y a la esclavitud del alma. [33]
No tenemos poder sobre las cosas externas, y el bien que debería ser el objeto de nuestra búsqueda ferviente, se encuentra solo dentro de nosotros mismos. [34]
La determinación entre lo que es bueno y lo que no es bueno se realiza mediante la capacidad de elección ( prohairesis ). [35] La prohairesis nos permite actuar y nos da el tipo de libertad que solo tienen los animales racionales. [36] Está determinada por nuestra razón, cuál de todas nuestras facultades se ve y se prueba a sí misma ya todo lo demás. [37] Es el uso correcto de las impresiones ( phantasia ) que bombardean la mente lo que está en nuestro poder: [38]
Practique entonces desde el principio para decirle a cada impresión dura: "Eres una impresión, y no lo que aparentas ser". Luego examínelo y pruébelo con estas reglas que tiene, y en primer lugar, y principalmente, con esto: si la impresión tiene que ver con las cosas que dependen de nosotros o con las que no; y si tiene que ver con cosas que no dependen de nosotros, prepárate para responder: "No es nada para mí". [39]
No nos preocuparemos por ninguna pérdida, pero nos diremos a nosotros mismos en tal ocasión: "No he perdido nada que me pertenezca; no fue algo mío lo que me fue arrebatado, sino algo que no estaba en mi poder. me dejó." Nada más allá del uso de nuestra opinión es propiamente nuestro. Toda posesión se basa en la opinión. ¿Qué es llorar y llorar? Una opinión. ¿Qué es la desgracia, una riña o una queja? Todas estas cosas son opiniones; opiniones basadas en la ilusión de que lo que no está sujeto a nuestra propia elección puede ser bueno o malo, lo cual no es posible. [34] Al rechazar estas opiniones y buscar el bien y el mal únicamente en el poder de la elección, podemos lograr con confianza la paz mental en todas las condiciones de la vida. [40]
La razón por sí sola es buena, lo irracional es malo y lo irracional es intolerable para lo racional. [41] La buena persona debe trabajar principalmente por su propia razón; perfeccionar esto está en nuestro poder. [42] Rechazar las malas opiniones por parte de las buenas es la noble contienda en la que los humanos deben participar; no es una tarea fácil, pero promete verdadera libertad, paz mental ( ataraxia ) y un dominio divino sobre las emociones ( apatheia ). [43] Debemos estar especialmente en guardia contra la opinión del placer debido a su aparente dulzura y encanto. [44] El primer objetivo de la filosofía, por tanto, es purificar la mente. [45]
Epicteto enseña que las ideas preconcebidas ( prolepsis ) del bien y del mal son comunes a todos. [46] Sólo el bien es provechoso y deseable, y el mal es dañino y debe evitarse. [47] Diferentes opiniones surgen sólo de la aplicación de estos preconceptos a casos particulares, y es entonces cuando la oscuridad de la ignorancia, que mantiene ciegamente la veracidad de su propia opinión, debe ser disipada. [46] Las personas tienen opiniones diferentes y contradictorias sobre el bien, y en su juicio sobre un bien en particular, las personas con frecuencia se contradicen a sí mismas. [48] La filosofía debería proporcionar un estándar para el bien y el mal. [49]Este proceso se facilita enormemente porque la mente y las obras de la mente están solas en nuestro poder, mientras que todas las cosas externas que ayudan a la vida están fuera de nuestro control. [49]
La esencia de la divinidad es la bondad; tenemos todo lo bueno que se nos puede dar. [50] Las deidades también nos dieron el alma y la razón, que no se mide por la amplitud o la profundidad, sino por el conocimiento y los sentimientos, y por la cual alcanzamos la grandeza y podemos igualar incluso a las deidades. Por tanto, debemos cultivar la mente con especial cuidado. [51] Si no deseamos nada más que lo que Dios quiere, seremos verdaderamente libres y todo se cumplirá con nosotros según nuestro deseo; y seremos tan poco sujetos a restricciones como el mismo Zeus . [52]
Cada individuo está conectado con el resto del mundo y el universo está diseñado para la armonía universal. [51] Los sabios, por tanto, no sólo perseguirán su propia voluntad, sino que también estarán sujetos al legítimo orden del mundo. [53] Debemos conducirnos a lo largo de la vida cumpliendo con todos nuestros deberes como hijos, hermanos, padres y ciudadanos. [54]
Para nuestro país o amigos debemos estar preparados para sufrir o realizar las mayores dificultades. [55] La buena persona, si es capaz de prever el futuro, ayudaría pacífica y contenta a provocar su propia enfermedad, mutilación e incluso la muerte, sabiendo que este es el orden correcto del universo. [56] Todos tenemos un papel que desempeñar en el mundo, y hemos hecho lo suficiente cuando hemos realizado lo que nuestra naturaleza nos permite. [57] En el ejercicio de nuestros poderes, podemos tomar conciencia del destino que estamos destinados a cumplir. [58]
Somos como viajeros en una posada o invitados a la mesa de un extraño; todo lo que se ofrece lo tomamos con agradecimiento y, a veces, cuando llega el turno, podemos rechazarlo; en el primer caso, somos un digno huésped de las deidades, y en el segundo, aparecemos como partícipes de su poder. [59] Cualquiera que encuentre intolerable la vida es libre de renunciar a ella, pero no debemos abandonar nuestro papel designado sin una razón suficiente. [60] El sabio estoico nunca encontrará intolerable la vida y no se quejará de nadie, ni deidad ni de humano. [61] A los que se equivocan debemos perdonar y tratar con compasión , ya que es por ignorancia que yerran, por así decirlo, ciegos. [62]
Son sólo nuestras opiniones y principios los que pueden hacernos infelices, y sólo la persona ignorante encuentra falta en otra. [63] Todo deseo nos degrada y nos hace esclavos de lo que deseamos. [63] No debemos olvidar el carácter transitorio de todas las ventajas externas, incluso en medio de nuestro disfrute de ellas; pero tener siempre presente que no son nuestros y que, por tanto, no nos pertenecen propiamente. Así preparados, nunca nos dejaremos llevar por opiniones. [64]
La entrada final del Enchiridion, o Manual, comienza: "En todas las ocasiones debemos tener estas máximas a mano":
Condúceme, Zeus, y tú, Destino,
dondequiera que tu decreto haya fijado mi suerte.
Lo sigo de buena gana; y, ¿no es así ?,
perverso y desdichado seguiría todavía.
( Diógenes Laërtius citando Cleantes ; citado también por Séneca , Epístola 107.) "
Quien se rinde adecuadamente al Destino es considerado
Sabio entre los hombres y conoce las leyes del Cielo.
(De Fragmentos de Eurípides , 965)
Critón, si así agrada a los dioses, déjalo así.
(A partir de Platón 's Critón )
Anytus y Meletus pueden matarme, pero no pueden hacerme daño.
(De la disculpa de Platón )
Influencia [ editar ]
Filosofía [ editar ]
Marco Aurelio [ editar ]
La filosofía de Epicteto fue una influencia sobre el emperador romano Marco Aurelio (121 d. C. a 180 d. C.) cuyo reinado estuvo marcado por guerras con la resurgente Partia en Asia occidental y contra las tribus germánicas en Europa . Aurelius cita repetidamente a Epicteto en su propio trabajo, Meditaciones , escrito durante sus campañas en Europa central. [sesenta y cinco]
Simplicio de Cilicia [ editar ]
En el siglo VI, el filósofo neoplatónico Simplicius , que fue perseguido por sus creencias paganas durante el reinado de Justiniano , escribió un comentario existente sobre el Enchiridion . Al final del comentario, Simplicius escribió: "Mi escritura de este comentario tampoco resulta beneficioso para otros solamente, porque yo mismo ya he encontrado una gran ventaja en él, por la agradable diversión que me ha brindado, en una temporada de problemas y problemas públicos. calamidad." [66]
Bernard Stiegler [ editar ]
Cuando Bernard Stiegler (1952-2020) fue encarcelado durante cinco años por robo a mano armada en Francia , reunió un "conjunto de disciplinas", al que llamó (en referencia a Epicteto) su melete . Este conjunto equivalía a una práctica de lectura y escritura que Stiegler derivó de los escritos de Epicteto. Esto lo llevó a su transformación y, al salir de la cárcel, se convirtió en filósofo profesional. Stiegler cuenta la historia de esta transformación en su libro Acting Out . [67]
Literatura [ editar ]
La filosofía de Epicteto juega un papel clave en la novela de 1998 de Tom Wolfe , A Man in Full . Este fue en parte el resultado de las discusiones que Wolfe tuvo con James Stockdale (ver más abajo). El personaje Conrad, que a través de una serie de contratiempos se encuentra en la cárcel y obtiene accidentalmente una copia del Enchiridion de Epictetus , el manual del estoico, encuentra una filosofía que lo fortalece para soportar la brutalidad del entorno carcelario. Experimenta el llamado a la acción del ' viaje del héroe ' de Joseph Campbell y se convierte en un protagonista fuerte, honorable e invencible. La importancia del estoicismo de Epicteto para Stockdale, su papel en A Man in Full y su importancia en Ridley ScottGladiator es discutido por William O. Stephens en The Rebirth of Stoicism? . [68]
Mohun Biswas, en la novela Una casa para el señor Biswas (1961), de VS Naipaul , se complace en considerarse seguidor de Epicteto y Marco Aurelio; la ironía es que en realidad nunca se comporta como un estoico.
"Todo tiene dos asas, una por la que se puede llevar y la otra por la que no" es el tema de Disturbances in the Field (1983), de Lynne Sharon Schwartz . Lydia, el personaje central, recurre a menudo a Los dichos de oro de Epicteto , siendo este último una selección moderna de los escritos de Epicteto, compilados y traducidos por Hastings Crossley.
Una línea del Enchiridion se utiliza como cita de título en La vida y opiniones de Tristram Shandy, Gentleman de Laurence Sterne , que se traduce como "No cosas, sino opiniones sobre cosas, hombres problemáticos". [69] La cita alude a un tema de la novela sobre cómo el sufrimiento de muchos de sus personajes (sobre todo Walter Shandy) es el resultado de las opiniones y suposiciones que hacen sobre la realidad. Esto es similar al de Shakespeare "No hay nada bueno ni malo, pero el pensamiento lo hace así". (Hamlet: Acto 2, Escena 2), y John Milton 's 'La mente es su propio lugar y en sí mismo puede hacer un cielo del infierno, un infierno del cielo.'
Epicteto se menciona en Retrato del artista joven de James Joyce : en el quinto capítulo de la novela, el protagonista Stephen Daedalus habla de la famosa lámpara de Epicteto con un decano de su colegio. [70] Epicteto también se menciona brevemente en Franny y Zooey por JD Salinger , y Theodore Dreiser se refiere a él en su novela Sister Carrie . Tanto la longevidad de la vida de Epicteto como su filosofía se mencionan en el poema de John Berryman , "Of Suicide".
Se hace referencia a Epicteto, pero no se menciona por su nombre, en el soneto de Matthew Arnold "To a Friend". Arnold proporciona tres personalidades históricas como inspiración y apoyo en tiempos difíciles (Epicteto es precedido por Homero y sucedido por Sófocles ):
Mucho él, cuya amistad no hace mucho que gané,
Ese esclavo vacilante, que en Nicópolis le
enseñó a Arriano, cuando el brutal hijo de VespasianoLimpió a Roma de lo que más le avergonzaba. [71]
François Rabelais [ editar ]
En el Capítulo XXX François Rabelais ' Pantagruel (c.1532), el tutor de Pantagruel Epistemon tenía su corte de cabeza después de una batalla. Después de que le volvieron a unir la cabeza y le devolvieron la vida, relata su experiencia de los condenados en el infierno:
Su estado y condición de vida sólo cambia de una manera muy extraña;
... De esta manera, aquellos que habían sido grandes señores y señoras aquí, no consiguieron más que un pobre miserable escorbuto viviendo allá abajo. Y, por el contrario, los filósofos y otros, que en este mundo habían sido completamente indigentes y necesitados, fueron allí grandes señores a su vez.
... Vi a Epicteto allí, muy galantemente vestido a la moda francesa, sentado bajo un agradable cenador, con un montón de hermosas damas, retozando, bebiendo, bailando y animando, con abundancia de coronas de sol. Sobre la celosía estaban escritos estos versos para su dispositivo:
Saltar y bailar, divertirse y jugar,
y beber buen vino tanto blanco como marrón,
o nada más hacer en todo el día,
pero decir bolsas llenas de muchas coronas.Cuando me vio, me invitó a beber con él muy cortésmente, y estaba dispuesto a que me suplicaran, me bebieran y me picaran juntos de la manera más teológica. Mientras tanto, Cyrus vino a suplicarle un penique por el honor de Mercurio, y con ello que comprara algunas cebollas para la cena. No, no, dijo Epicteto, no utilizo en mi limosna para otorgar peniques. Espera, ayudante, hay una corona para ti; sé un hombre honesto ".
Militar [ editar ]
James Stockdale [ editar ]
La filosofía de Epicteto es bien conocida en el ejército de los Estados Unidos a través de los escritos y el ejemplo de James Stockdale , el candidato a vicepresidente de 1992 de Ross Perot y un piloto de combate que fue derribado mientras servía en la guerra de Vietnam . Conoció las obras de Epicteto mientras estaba en la Universidad de Stanford . En Courage under Fire: Testing Epictetus's Doctrines in a Laboratory of Human Behavior (1993), Stockdale le da crédito a Epictetus por ayudarlo a soportar sus siete años y medio en cautiverio, que incluyeron tortura y cuatro años en confinamiento solitario . [72]Cuando fue derribado, según los informes, se dijo a sí mismo: "¡Dejo el mundo de la tecnología y voy a entrar en el mundo de Epicteto!" mientras se rescataba. [73]
Citando a Epicteto, Stockdale concluye el libro con:
Las emociones de dolor, piedad e incluso afecto son perturbadores conocidos del alma. El dolor es el más ofensivo; Epicteto consideró el sufrimiento del dolor como un acto de maldad. Es un acto voluntario, que va en contra de la voluntad de Dios, que todos los hombres compartan la felicidad. [74]
Psicología [ editar ]
El psicólogo Albert Ellis , fundador de la Terapia Conductual Racional Emotiva , le dio crédito a Epicteto por proporcionar una base para su sistema de psicoterapia . [75] [76] [77]
Religión [ editar ]
Kiyozawa Manshi , un controvertido reformador dentro de la rama Higashi Honganji del budismo Jodo Shinshu, citó a Epicteto como una de las tres principales influencias en su desarrollo espiritual y pensamiento. [78]
Actuando [ editar ]
La filosofía de Epicteto es una influencia en el método de actuación introducido por David Mamet y William H. Macy , conocido como Estética práctica . El libro principal que describe el método, The Practical Handbook for the Actor , enumera el Enchiridion en la bibliografía.
Ver también [ editar ]
- Lista de esclavos
Notas [ editar ]
- ^ Discursos de Epicteto , 3.24.
- ^ Jones, Daniel; Roach, Peter, James Hartman y Jane Setter, eds. Diccionario de pronunciación en inglés de Cambridge . 17ª edición. Cambridge UP, 2006.
- ^ Más grave, Margaret. "Epicteto" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- ^ El año de su nacimiento es incierto. Nació esclavo. Sin embargo, sabemos que tenía al menos la edad suficiente para enseñar filosofía cuando Domiciano desterró a todos los filósofos de Roma alrededor del 93 d.C., porque estaba entre los que abandonaron la ciudad. También se describió a sí mismo como un anciano para Arrian alrededor del 108 d.C. cf. Discursos , i.9.10; i.16.20; ii.6.23; etc.
- ^ Suda. Epicteto .
- ^ "Herramienta de estudio de la palabra griega Perseus Tuft, 'ἐπίκτητος ' " .
- ^ "Platón, leyes, sección 924a" .
- ^ Epafrodito , livius.org
- ^ Epicteto, Discursos , i.7.32.
- ^ Epicteto, Discursos , i.9.29.
- ^ Orígenes, Contra Celcus. vii.
- ↑ a b Simplicius, Comentario sobre el Enchiridion , 13.
- ^ Douglas J. Soccio, Arquetipos de sabiduría: una introducción a la filosofía (2012), p. 197
- ↑ Suetonio, Domiciano , x.
- ↑ Aulus Gellius, Attic Nights , xv. 11.
- ^ Hendrik Selle: Dichtung oder Wahrheit - Der Autor der Epiktetischen Predigten . Filólogo 145 [2001] 269–290
- ^ a b c Epicteto, Discursos , prólogo.
- ^ Epicteto, Discursos , i.11; ii.14; iii.4; iii. 7; etc.
- ^ Historia Augusta, Adriano , 16.
- ^ Fox, Robin El mundo clásico: una historia épica desde Homero hasta los libros básicos de Adriano . 2006 pág. 578
- ↑ Una obra superviviente del siglo II o III, Altercatio Hadriani Et Epicteti da un relato ficticio de una conversación entre Adriano y Epicteto.
- ↑ Simplicius, Commentary on the Enchiridion , 46. Hay una broma a expensas de Epictetus en Life of Demonax de Luciansobre el hecho de que no tenía familia.
- ↑ Simplicius, Commentary on the Enchiridion , 46. Puede que se haya casado con ella, pero el lenguaje de Simplicius es ambiguo.
- ^ Luciano, Demoxan, c. 55, rasgado, ii., Ed Hemsterh., Pág. 393; como se cita en Una selección de los discursos de Epicteto con el Encheiridion (2009), p. 6
- ↑ Al parecer, estuvo vivo durante el reinado de Adriano (117-138). Marco Aurelio (nacido en 121 d.C.) era un admirador de él, pero nunca lo conoció, y Aulo Gellius ( ii.18.10 ), escribiendo a mediados de siglo, habla de él como si perteneciera al pasado reciente.
- ↑ Lucian, Observaciones a un aficionado a los libros analfabeto .
- ↑ Photius , Bibliotheca, afirma que había ocho libros.
- ↑ Epictetus, Discursos , ii.11.1
- ^ Epicteto, Discursos , i.7.1–8
- ↑ a b Heinrich Ritter , Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 201
- ↑ Epictetus, Discursos , iii.2.1-6; Enchiridion , 52
- ^ Epicteto, Discursos , i.1; Enchiridion , 1
- ^ Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 204
- ↑ a b Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 206
- ^ Giovanni Reale, John R. Catan, 1990, Una historia de la filosofía antigua: las escuelas de la época imperial , página 80. SUNY Press
- ^ Christopher Gill, 1995, Los discursos de Epicteto , página xx. Cada hombre
- ^ Epicteto, Discursos , i.1.4; i.20
- ^ Epicteto, Discursos , ii.19.32.
- ↑ Epictetus, Enchiridion , 1
- ↑ Epictetus, Discourses , iii.3.14-19; Enchiridion , 6
- ^ Epicteto, Discursos , i.2.1
- ^ Epicteto, Discursos , iii.8; iii.15.1-13; Enchiridion , 29
- ↑ Epictetus, Discourses , ii.18.19-31; iii.3.14–22
- ↑ Epictetus, Enchiridion , 34.
- ^ Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 207
- ↑ a b Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 208
- ^ Epicteto, Discursos , i.22.1; ii.11.3
- ↑ Epicteto, Discursos , ii.11.8-13; iii.14.11–14
- ↑ a b Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 209
- ^ Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 217
- ↑ a b Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 218
- ↑ Epictetus, Discursos , ii.17.22–33
- ^ Epicteto, Discursos , i.12.16-17
- ^ Epicteto, Discursos , iii.2.4
- ↑ Epicteto, Discursos , iii. 20.4-14.
- ↑ Epictetus, Discursos , ii.10.4-5
- ^ Epicteto, Discursos , i.2.33–37; Enchiridion , 24, 37
- ^ Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 220
- ↑ Epictetus, Enchiridion , 11, 15
- ^ Epicteto, Discursos , i.29.29; iii.24.97–101
- ^ Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 210
- ^ Epicteto, Discursos , i.18.6–8; i.28.9–10
- ↑ a b Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 211
- ^ Heinrich Ritter, Alexander James William Morrison, (1846), La historia de la filosofía antigua , Volumen 4, página 212
- ^ Marco Aurelio, yo. 7; iv. 41; vii. 19; xi. 33–37
- ^ George Long, (1890), Los discursos de Epicteto, con el Encheridion y los fragmentos , página 390. George Bell and Sons
- ^ Bernard Stiegler, Actuando (Stanford: Stanford University Press, 2009).
- ↑ The Rebirth of Stoicism Archivado el 31 de diciembre de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ Laurence Sterne, La vida y opiniones de Tristram Shandy, Gentleman , ed. Ian Campbell Ross (Oxford Univ. Press, 1983), pág. 540.
- ^ págs. 202-203 de Penguin Edition.
- ^ Matthew Arnold, a un amigo
- ^ Stockdale, James Bond. 1993. Courage Under Fire: Probando las doctrinas de Epicteto en un laboratorio de comportamiento humano. Stanford: Institución Hoover / Universidad de Stanford.
- ^ Obituario: Vicealmirante James Stockdale The Guardian 2005
- ^ B., Stockdale, James (1995). Pensamientos de un piloto de combate filosófico . Stanford, Calif .: Hoover Institution Press. ISBN 0817993916. OCLC 32625408 .
- ↑ Green, Adam (13 de octubre de 2003). "Sin edad, sin culpa" . The New Yorker .
- ↑ Schatzman, Morton (30 de julio de 2007). "Albert Ellis: psicoterapeuta que predicó un enfoque racional y conductual" . The Independent . Archivado desde el original el 18 de octubre de 2007.
- ↑ Burkeman, Oliver (10 de agosto de 2007). "Albert Ellis: psicólogo estadounidense influyente que lideró la revolución en la terapia cognitiva" . The Guardian .
- ^ Blum, Mark L. (1988). "Kiyozawa Manshi y el significado de la ética budista" . El budista oriental . 21 (1): 63. ISSN 0012-8708 .
Un año después de su estudio de los Āgamas, recibió una copia del filósofo estoico Epicteto de su discípulo Akegarasu Haya, y nuevamente Kiyozawa se sintió profundamente conmovido.
La nota 10, Contra Celcus de Orígenes, Libro vii, agrega que el episodio [1] está en el capítulo LIII, con una mención secundaria del episodio en el capítulo LIV.
Lectura adicional [ editar ]
- Fuentes primarias
- Todas las obras de Epicteto, que ahora existen , Elizabeth Carter (trad.) (1758) ISBN 9781171001867
- Discursos, fragmentos, manual , Robin Hard (traducción), Oxford: Oxford University Press, 2014. ISBN 978-0199595181
- Discursos y escritos seleccionados , Robert Dobbin (traducción), Oxford: Penguin Classics, 2008 ISBN 978-0-14-044946-4 .
- The Discourses (The Handbook, Fragments) , Robin Hard (trans.), Christopher Gill (contribución), Everyman Edition, 2003 ISBN 0-460-87312-1 .
- Discursos de Epicteto: Libro 1 , Robert Dobbin (traducción), (Clarendon Later Ancient Philosophers), Oxford: Clarendon Press, 1998 ISBN 0-19-823664-6 .
- The Handbook , Nicholas P. White ( traducción ), Indianápolis: Hackett, 1983 ISBN 0-915145-69-3 .
- Enchiridion , George Long (trad.), Nueva York: AL Burt , 1955 (reimpresión: Nueva York: Dover, 2004) ISBN 0-87975-703-5 .
- Los Discursos, trad. WA Oldfather . 2 vols. ( Edición de Loeb Classical Library .) Cambridge, MA: Harvard University Press, 1925 y 1928. ISBN 0-674-99145-1 e ISBN 0-674-99240-7 .
- Moral Discourses, Enchiridion and Fragments , Elizabeth Carter (trad.), WHD Rouse (Ed.), Londres: JM Dent & Sons, 1910. en Open Library
- Estudios
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- Adolf Friedrich Bonhoffer, La Ética del estoico Epicteto , William O. Stephens trans, Berna:. Peter Lang, 2000 ISBN 0-8204-5139-8 .
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| Recursos de la biblioteca sobre Epicteto |
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| Por Epictetus |
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- Comentario sobre el Enchiridion de Epictetus por Simplicius de Cilicia (siglo VI)
- Stockdale sobre el estoicismo I: la tríada del guerrero estoico por James Stockdale
- ¿Quién fue Epicteto?
- Stockdale sobre el estoicismo II: Amo de mi destino por James Stockdale
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- ^ http://www.earlychristianwritings.com/text/origen167.html