Epicuro [a] (341-270 a. C.) fue un filósofo y sabio griego antiguo que fundó el epicureísmo , una escuela de filosofía de gran influencia. Nació en la isla griega de Samos de padres atenienses . Bajo la influencia de Demócrito , Aristipo , Pirrón , [3] y, posiblemente, la cínicos , se volvió contra el platonismo de su tiempo y estableció su propia escuela, conocida como "el jardín", en Atenas. Epicuro y sus seguidores eran conocidos por comer comidas sencillas y discutir una amplia gama de temas filosóficos. Permitió abiertamente a mujeres y esclavos[4] para unirse a la escuela como una cuestión de política. Se dice que Epicuro escribió originalmente más de 300 obras sobre diversos temas, pero la gran mayoría de estos escritos se han perdido. Sólo tres cartas escritas por él — las cartas a Menoeceus , Pythocles y Herodotus — y dos colecciones de citas — las Doctrinas Principales y los Dichos del Vaticano — han sobrevivido intactas, junto con algunos fragmentos de sus otros escritos. La mayor parte del conocimiento de sus enseñanzas proviene de autores posteriores, en particular del biógrafo Diógenes Laërtius , el poeta romano epicúreo Lucrecio y el filósofo epicúreo Philodemo , y con relatos hostiles pero en gran parte precisos delfilósofo pirronista Sexto Empírico y el académico escéptico y estadista Cicerón .
Epicuro | |
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Nació | Febrero del 341 a. C. |
Fallecido | 270 a.C. (alrededor de 72 años) Atenas , Grecia |
Era | Filosofía helenística |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | epicureísmo |
Intereses principales | |
Ideas notables |
Atribuido: |
Influencias | |
Influenciado
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Para Epicuro, el propósito de la filosofía era ayudar a las personas a lograr una vida feliz ( eudaimónica ) y tranquila caracterizada por ataraxia (paz y ausencia de miedo) y aponía (ausencia de dolor). Abogó por que las personas pudieran seguir la filosofía mejor si vivían una vida autosuficiente rodeadas de amigos. Enseñó que la raíz de toda neurosis humana es la negación de la muerte y la tendencia de los seres humanos a asumir que la muerte será horrible y dolorosa, lo que, según él, causa ansiedad innecesaria, comportamientos egoístas de autoprotección e hipocresía. Según Epicuro, la muerte es el fin tanto del cuerpo como del alma y, por lo tanto, no debe temerse. Epicuro enseñó que aunque los dioses existen, no están involucrados en los asuntos humanos. Enseñó que las personas deben comportarse éticamente no porque los dioses castiguen o recompensen a las personas por sus acciones, sino porque el comportamiento amoral las cargará con la culpa y les impedirá alcanzar la ataraxia .
Como Aristóteles, Epicuro era un empirista , lo que significa que creía que los sentidos son la única fuente confiable de conocimiento sobre el mundo. Derivó gran parte de su física y cosmología del filósofo anterior Demócrito ( c. 460– c. 370 a. C.). Como Demócrito, Epicuro enseñó que el universo es infinito y eterno y que toda la materia está formada por partículas invisibles extremadamente diminutas conocidas como átomos . Todas las ocurrencias en el mundo natural son, en última instancia, el resultado de los átomos que se mueven e interactúan en el espacio vacío. Epicuro se desvió de Demócrito al proponer la idea de un "viraje" atómico , que sostiene que los átomos pueden desviarse de su curso esperado, permitiendo así que los humanos posean libre albedrío en un universo que de otro modo sería determinista .
Aunque populares, las enseñanzas epicúreas fueron controvertidas desde el principio. El epicureísmo alcanzó el apogeo de su popularidad durante los últimos años de la República romana . Se extinguió en la antigüedad tardía, sujeto a la hostilidad del cristianismo primitivo . A lo largo de la Edad Media, Epicuro fue recordado popularmente, aunque de manera inexacta, como un patrón de borrachos, prostitutas y glotones. Sus enseñanzas gradualmente se hicieron más conocidas en el siglo XV con el redescubrimiento de textos importantes, pero sus ideas no se volvieron aceptables hasta el siglo XVII, cuando el sacerdote católico francés Pierre Gassendi revivió una versión modificada de las mismas, que fue promovida por otros escritores. , incluidos Walter Charleton y Robert Boyle . Su influencia creció considerablemente durante y después de la Ilustración , impactando profundamente las ideas de los principales pensadores, incluidos John Locke , Thomas Jefferson , Jeremy Bentham y Karl Marx .
La vida
Crianza e influencias
Epicuro nació en el asentamiento ateniense de la isla egea de Samos en febrero del 341 a. C. [5] [6] [7] Sus padres, Neocles y Chaerestrate, eran ambos de origen ateniense, y su padre era ciudadano ateniense. [5] Epicuro creció durante los últimos años del período clásico griego. [8] Platón había muerto siete años antes de que naciera Epicuro y Epicuro tenía siete años cuando Alejandro el Grande cruzó el Helesponto hacia Persia. [9] Cuando era niño, Epicuro habría recibido una educación griega antigua típica. [10] Como tal, según Norman Wentworth DeWitt, "es inconcebible que hubiera escapado de la formación platónica en geometría, dialéctica y retórica". [10] Se sabe que Epicuro estudió bajo la instrucción de un platónico sami llamado Pánfilo, probablemente durante unos cuatro años. [10] Su Carta de Menoeceus y los fragmentos sobrevivientes de sus otros escritos sugieren fuertemente que tenía una amplia formación en retórica. [10] [11] Después de la muerte de Alejandro Magno , Perdiccas expulsó a los colonos atenienses de Samos a Colofón , en la costa de lo que hoy es Turquía. [12] [11] Después de completar su servicio militar, Epicuro se unió a su familia allí. Estudió con Nausifanes , quien siguió las enseñanzas de Demócrito , [11] [12] y más tarde las de Pirrón , [13] [14] cuya forma de vida Epicuro admiraba mucho. [15]
Las enseñanzas de Epicuro estuvieron fuertemente influenciadas por las de los filósofos anteriores, particularmente Demócrito. No obstante, Epicuro difería de sus predecesores en varios puntos clave del determinismo y negó con vehemencia haber sido influenciado por filósofos anteriores, a quienes denunció como "confundidos". En cambio, insistió en que había sido "autodidacta". [17] [18] [19] Según DeWitt, las enseñanzas de Epicuro también muestran influencias de la escuela filosófica contemporánea del cinismo . [20] El filósofo cínico Diógenes de Sinope todavía estaba vivo cuando Epicuro habría estado en Atenas para su entrenamiento militar requerido y es posible que se hayan conocido. [20] El alumno de Diógenes, Crates of Thebes ( c. 365 - c. 285 aC) fue un contemporáneo cercano de Epicuro. [20] Epicuro estuvo de acuerdo con la búsqueda de honestidad de los cínicos, pero rechazó su "insolencia y vulgaridad", y en su lugar enseñó que la honestidad debe ir acompañada de cortesía y amabilidad. [20] Epicuro compartió este punto de vista con su contemporáneo, el dramaturgo cómico Menandro . [21]
La Carta de Epicuro a Menoeceus , posiblemente una de sus primeras obras, está escrita en un estilo elocuente similar al del retórico ateniense Isócrates (436-338 aC), [20] pero, para sus obras posteriores, parece haber adoptado el calvo , estilo intelectual del matemático Euclides . [20] La epistemología de Epicuro también tiene una deuda no reconocida con los escritos posteriores de Aristóteles (384-322 a. C.), quien rechazó la idea platónica de la razón hipostática y en su lugar se basó en la naturaleza y la evidencia empírica para el conocimiento del universo. [16] Durante los años de formación de Epicuro, el conocimiento griego sobre el resto del mundo se expandió rápidamente debido a la helenización del Cercano Oriente y el surgimiento de los reinos helenísticos . [16] En consecuencia, la filosofía de Epicuro era más universal en su perspectiva que la de sus predecesores, ya que tenía en cuenta tanto a los pueblos no griegos como a los griegos. [16] Es posible que haya tenido acceso a los escritos ahora perdidos del historiador y etnógrafo Megasthenes , quien escribió durante el reinado de Seleuco I Nicator (gobernó 305-281 a. C.). [dieciséis]
Carrera docente
Durante la vida de Epicuro, el platonismo fue la filosofía dominante en la educación superior. [22] La oposición de Epicuro al platonismo formó una gran parte de su pensamiento. [23] [24] Más de la mitad de las cuarenta doctrinas principales del epicureísmo son contradicciones planas del platonismo. [23] Alrededor del 311 a. C., Epicuro, cuando tenía alrededor de treinta años, comenzó a enseñar en Mitilene . [23] [11] Alrededor de este tiempo, Zenón de Citium , el fundador del estoicismo , llegó a Atenas, a la edad de veintiún años, pero Zenón no comenzó a enseñar lo que se convertiría en el estoicismo durante otros veinte años. [23] Aunque textos posteriores, como los escritos del orador romano Cicerón del siglo I a. C. , presentan al epicureísmo y al estoicismo como rivales, [23] esta rivalidad parece haber surgido sólo después de la muerte de Epicuro. [23] [23]
Las enseñanzas de Epicuro causaron conflictos en Mitilene y se vio obligado a irse. Luego fundó una escuela en Lampsacus antes de regresar a Atenas en c. 306 a.C., donde permaneció hasta su muerte. [6] Allí fundó The Garden (κῆπος), una escuela llamada así por el jardín que poseía y que servía como lugar de reunión de la escuela, a medio camino entre las ubicaciones de otras dos escuelas de filosofía, la Stoa y la Academia . [25] [11] The Garden era más que una escuela; [7] era "una comunidad de practicantes de ideas afines y aspirantes a una forma de vida particular". [7] Los miembros principales eran Hermarchus , el financiero Idomeneo , Leonteus y su esposa Themista , el satírico Colotes , el matemático Polyaenus de Lampsacus y Metrodorus de Lampsacus , el divulgador más famoso del epicureísmo. Su escuela fue la primera de las escuelas filosóficas griegas antiguas en admitir a las mujeres como una regla en lugar de una excepción, [ cita requerida ] y la biografía de Epicuro por Diogenes Laërtius enumera estudiantes femeninas como Leontion y Nikidion . [26] Séneca el Joven registra una inscripción en la puerta del Huerto en la epístola XXI de las Epistulae morales ad Lucilium : "Extranjero, aquí harás bien en quedarte; aquí nuestro mayor bien es el placer". [27]
Según Diskin Clay, el propio Epicuro estableció la costumbre de celebrar su cumpleaños anualmente con comidas comunes, acorde con su estatura como heros ktistes ("héroe fundador") del Jardín. Ordenó en su testamento fiestas conmemorativas anuales para sí mismo en la misma fecha (10 del mes de Gamelion ). [28] Las comunidades epicúreas continuaron esta tradición, [29] refiriéndose a Epicuro como su "salvador" ( soter ) y celebrándolo como héroe. El culto al héroe de Epicuro puede haber operado como una religión cívica de variedad Garden . [30] Sin embargo, la clara evidencia de un culto al héroe epicúreo, así como el culto en sí, parece enterrado por el peso de la interpretación filosófica póstuma. [31] Epicuro nunca se casó y no tuvo hijos conocidos. Lo más probable es que fuera vegetariano . [32] [33]
Muerte
Diógenes Laërtius registra que, según el sucesor de Epicuro, Hermarco , Epicuro murió de una muerte lenta y dolorosa en el 270 a. C. a la edad de setenta y dos años por un bloqueo de piedras en el tracto urinario. [34] [35] A pesar de sufrir un inmenso dolor, se dice que Epicuro se mantuvo alegre y continuó enseñando hasta el final. [34] La epístola extremadamente breve a Idomeneo , incluida por Diógenes Laërtius en el libro X de sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes, puede ofrecer una posible comprensión de la muerte de Epicuro . [36] La autenticidad de esta carta es incierta y puede ser una falsificación proepicúrea posterior destinada a pintar un retrato admirable del filósofo para contrarrestar el gran número de epístolas falsificadas en el nombre de Epicuro que lo retratan desfavorablemente. [36]
Te he escrito esta carta en un día feliz para mí, que también es el último día de mi vida. Porque he sido atacado por una dolorosa incapacidad para orinar, y también por disentería, tan violenta que nada se puede agregar a la violencia de mis sufrimientos. Pero la alegría de mi mente, que proviene del recuerdo de toda mi contemplación filosófica, contrarresta todas estas aflicciones. Y les ruego que se ocupen de los hijos de Metrodorus , de una manera digna de la devoción que el joven me demostró y de la filosofía. [37]
Si es auténtica, esta carta respaldaría la tradición de que Epicuro pudo permanecer alegre hasta el final, incluso en medio de su sufrimiento. [36] También indicaría que mantenía una especial preocupación por el bienestar de los niños. [38]
Enseñanzas
Epistemología
Epicuro y sus seguidores tenían una epistemología bien desarrollada , que se desarrolló como resultado de su rivalidad con otras escuelas filosóficas. [40] [41] Epicuro escribió un tratado titulado Κανών , o Regla , en el que explicaba sus métodos de investigación y teoría del conocimiento. [42] Este libro, sin embargo, no ha sobrevivido, [42] ni ningún otro texto que explique completa y claramente la epistemología epicúrea, dejando sólo menciones de esta epistemología por varios autores para reconstruirla. [40] [41] Epicuro fue un empirista apasionado ; [16] [43] [44] creyendo que los sentidos son las únicas fuentes confiables de información sobre el mundo. [16] [45] [44] Rechazó la idea platónica de la "Razón" como una fuente confiable de conocimiento sobre el mundo aparte de los sentidos [16] y se opuso amargamente a los pirronistas y académicos escépticos , que no solo cuestionaban el capacidad de los sentidos para proporcionar un conocimiento preciso sobre el mundo, pero también si es posible saber algo sobre el mundo. [46]
Epicuro sostuvo que los sentidos nunca engañan a los humanos, pero que los sentidos pueden malinterpretarse. [47] [48] Epicuro sostuvo que el propósito de todo conocimiento es ayudar a los humanos a alcanzar la ataraxia . [49] [50] Enseñó que el conocimiento se aprende a través de experiencias en lugar de innato [51] y que la aceptación de la verdad fundamental de las cosas que una persona percibe es esencial para la salud moral y espiritual de una persona. [52] [50] En la Carta a Pythocles , él dice, "Si una persona lucha contra la clara evidencia de sus sentidos, nunca podrá compartir una tranquilidad genuina". [53] Epicuro consideraba a los instintos como la máxima autoridad en asuntos de moralidad y sostenía que si una persona siente que una acción es correcta o incorrecta es una guía mucho más convincente para determinar si ese acto es realmente correcto o incorrecto que las máximas abstractas, las reglas codificadas estrictas. de la ética, o incluso de la propia razón. [54]
Epicuro admitió que todas y cada una de las afirmaciones que no sean directamente contrarias a la percepción humana tienen la posibilidad de ser verdaderas. [55] No obstante, todo lo contrario a la experiencia de una persona puede descartarse como falso. [56] Los epicúreos a menudo usaban analogías con la experiencia cotidiana para respaldar su argumento de los llamados "imperceptibles", que incluían todo lo que un ser humano no puede percibir, como el movimiento de los átomos. [57] De acuerdo con este principio de no contradicción, los epicúreos creían que los eventos en el mundo natural pueden tener múltiples causas que son igualmente posibles y probables. [58] Lucrecio escribe en Sobre la naturaleza de las cosas , traducido por William Ellery Leonard:
Hay, además, algo de lo
que no es suficiente una sola causa
para afirmar, sino varias, de las cuales una
será la verdadera: he aquí, si espiaras yaciendo a lo
lejos el cadáver sin vida de algún individuo,
conviene nombrar todas las causas. De una muerte,
Que la causa de su muerte podría ser nombrada:
Porque puedes probar que no pereció por el acero,
por el frío, ni siquiera por el veneno o la enfermedad,
Sin embargo , algo de este tipo le ha llegado
. Sabemos - Y así hemos decir lo mismo
en diversos casos. [59]
Epicuro favoreció fuertemente las explicaciones naturalistas sobre las teológicas. [60] En su Carta a Pythocles , ofrece cuatro posibles explicaciones naturales diferentes para los truenos, seis posibles explicaciones naturales diferentes para los relámpagos, tres para la nieve, tres para los cometas, dos para los arcoíris, dos para los terremotos, etc. [61] Aunque ahora se sabe que todas estas explicaciones son falsas, fueron un paso importante en la historia de la ciencia, porque Epicuro estaba tratando de explicar los fenómenos naturales utilizando explicaciones naturales, en lugar de recurrir a inventar historias elaboradas sobre dioses y héroes míticos. . [61]
Ética
Epicuro era un hedonista , lo que significa que enseñó que lo que es placentero es moralmente bueno y lo que es doloroso es moralmente malo. [64] [65] [66] [7] Él definió idiosincráticamente "placer" como la ausencia de sufrimiento [65] [7] y enseñó que todos los humanos deben buscar alcanzar el estado de ataraxia , que significa "tranquilidad", un estado en el que la persona está completamente libre de todo dolor o sufrimiento. [67] [68] [69] Argumentó que la mayor parte del sufrimiento que experimentan los seres humanos es causado por los temores irracionales a la muerte, la retribución divina y el castigo en el más allá. [62] [63] En su Carta a Menoeceus , Epicuro explica que la gente busca riqueza y poder debido a estos temores, creyendo que tener más dinero, prestigio o influencia política los salvará de la muerte. [62] [63] Sin embargo, sostiene que la muerte es el fin de la existencia, que las aterradoras historias de castigo en el más allá son supersticiones ridículas y que, por lo tanto, la muerte no es nada que temer. [62] [63] [70] Escribe en su Carta a Menoeceus : " Acostúmbrate a creer que la muerte no es nada para nosotros, porque el bien y el mal implican sensibilidad, y la muerte es la privación de toda sensibilidad; ... Muerte, por lo tanto, el más terrible de los males no es nada para nosotros, ya que, cuando somos, la muerte no ha llegado, y cuando llega la muerte, nosotros no ". [71] De esta doctrina surgió el epitafio epicúreo: Non fui, fui, non-sum, non-curo ("No fui; fui; no soy; no me importa"), que está inscrito en las lápidas de sus seguidores y visto en muchas lápidas antiguas del Imperio Romano . Esta cita se usa a menudo hoy en día en los funerales humanistas . [72]
El Tetrapharmakos presenta un resumen de los puntos clave de la ética epicúrea: [73]
- No temas a dios
- No te preocupes por la muerte
- Lo bueno es fácil de conseguir
- Lo terrible es fácil de soportar
Aunque Epicuro ha sido comúnmente malinterpretado como un defensor de la búsqueda desenfrenada del placer, él, de hecho, sostenía que una persona solo puede ser feliz y libre de sufrimiento si vive sabia, sobria y moralmente. [65] [74] [75] Él desaprobaba fuertemente la sensualidad cruda y excesiva y advirtió que una persona debe tener en cuenta si las consecuencias de sus acciones resultarán en sufrimiento, [65] [76] [66] [75] escribiendo , "la vida placentera no se produce por una serie de borracheras y juergas, ni por el disfrute de niños y mujeres, ni por el pescado y otros elementos de un menú caro, sino por un razonamiento sobrio". [65] También escribió que un solo buen trozo de queso podría ser igualmente placentero como un festín completo. [66] [77] Además, Epicuro enseñó que "no es posible vivir placenteramente sin vivir con sensatez, nobleza y justicia", porque una persona que comete actos de deshonestidad o injusticia estará "cargada de problemas" debido a su su propia conciencia culpable y vivirá con el temor constante de que otros descubran sus malas acciones. [65] [78] [79] Una persona que es amable y justa con los demás, sin embargo, no tendrá miedo y será más probable que desarrolle ataraxia . [65] [78]
Epicuro distinguió entre dos tipos diferentes de placer: placeres "conmovedores" (κατὰ κίνησιν ἡδοναί) y placeres "estáticos" (καταστηματικαὶ ἡδοναί). [80] [81] Los placeres "conmovedores" ocurren cuando uno está en el proceso de satisfacer un deseo e implican una excitación activa de los sentidos. [80] Una vez que se han satisfecho los deseos de uno (por ejemplo, cuando uno está lleno después de comer), el placer desaparece rápidamente y el sufrimiento de querer satisfacer el deseo vuelve de nuevo. [80] [82] Para Epicuro, los placeres estáticos son los mejores placeres porque los placeres conmovedores siempre están ligados al dolor. [80] [82] Epicuro tenía una baja opinión del sexo y el matrimonio, considerando que ambos tenían un valor dudoso. [83] En cambio, sostuvo que las amistades platónicas son esenciales para vivir una vida feliz. [84] Una de las doctrinas principales dice: "De las cosas que la sabiduría adquiere para la bienaventuranza de la vida en su conjunto, la más grande es la posesión de la amistad". [85] [86] También enseñó que la filosofía en sí misma es un placer para participar. [84] Una de las citas de Epicuro registradas en los Dichos del Vaticano declara: "En otras actividades, el fruto ganado con tanto esfuerzo llega al final. Pero en filosofía, el deleite va a la par del conocimiento. No es después de la lección cuando llega el gozo: el aprendizaje y el gozo ocurren al mismo tiempo ". [87] [86]
Epicuro distingue entre tres tipos de deseos: naturales y necesarios, naturales pero innecesarios y vanos y vacíos. Los deseos naturales y necesarios incluyen los deseos de comida y refugio. Estos son fáciles de satisfacer, difíciles de eliminar, brindan placer cuando están satisfechos y son naturalmente limitados. Ir más allá de estos límites produce deseos innecesarios, como el deseo de alimentos de lujo. Aunque la comida es necesaria, la comida de lujo no es necesaria. En consecuencia, Epicuro aboga por una vida de moderación hedonista al reducir el deseo, eliminando así la infelicidad causada por los deseos insatisfechos. Los deseos vanos incluyen los deseos de poder, riqueza y fama. Estos son difíciles de satisfacer porque no importa cuánto se obtenga, siempre se puede querer más. Estos deseos son inculcados por la sociedad y por creencias falsas sobre lo que necesitamos. No son naturales y deben evitarse. [88]
Las enseñanzas de Epicuro fueron introducidas en la filosofía y la práctica médicas por el médico epicúreo Asclepíades de Bitinia , quien fue el primer médico que introdujo la medicina griega en Roma. Asclepiades presentó el trato amable, comprensivo, placentero e indoloro de los pacientes. Abogó por el tratamiento humano de los trastornos mentales, liberó a los locos del encierro y los trató con terapias naturales, como dietas y masajes. Sus enseñanzas son sorprendentemente modernas; por tanto, Asclepiades es considerado un médico pionero en psicoterapia, fisioterapia y medicina molecular. [89]
Física
Epicuro escribe en su Carta a Herodoto que " nada surge jamás de lo inexistente ", lo que indica que todos los eventos, por lo tanto, tienen causas, independientemente de si esas causas son conocidas o desconocidas. [90] Del mismo modo, también escribe que nada pasa nunca a la nada, porque, "si un objeto que pasa de nuestra vista fuera completamente aniquilado, todo en el mundo habría perecido, ya que aquello en lo que las cosas se disiparon sería inexistente. " [91] Por lo tanto, afirma: "La totalidad de las cosas fue siempre tal como es en el presente y siempre seguirá siendo la misma porque no hay nada en lo que pueda cambiar, ya que no hay nada fuera de la totalidad que pueda entrometerse y efectuar el cambio. . " [91] Como Demócrito antes que él, Epicuro enseñó que toda la materia está compuesta por partículas extremadamente diminutas llamadas " átomos " (en griego : ἄτομος ; atomos , que significa "indivisible"). [92] Para Epicuro y sus seguidores, la existencia de átomos era una cuestión de observación empírica; [93] El devoto seguidor de Epicuro, el poeta romano Lucrecio , cita el desgaste gradual de los anillos por el uso, las estatuas por los besos, las piedras por las gotas de agua y los caminos por ser transitados en Sobre la naturaleza de las cosas como evidencia por la existencia de átomos como partículas diminutas e imperceptibles. [93]
También como Demócrito, Epicuro fue un materialista que enseñó que las únicas cosas que existen son los átomos y el vacío. [94] [11] El vacío ocurre en cualquier lugar donde no haya átomos. [95] Epicuro y sus seguidores creían que los átomos y el vacío son infinitos y que, por tanto, el universo no tiene límites. [96] En Sobre la naturaleza de las cosas , Lucrecio sostiene este punto utilizando el ejemplo de un hombre que lanza una jabalina al límite teórico de un universo finito. [97] Afirma que la jabalina debe atravesar el borde del universo, en cuyo caso no es realmente un límite, o debe ser bloqueada por algo y evitar que continúe su camino, pero, si eso sucede, entonces el El objeto que lo bloquea debe estar fuera de los confines del universo. [97] Como resultado de esta creencia de que el universo y el número de átomos en él son infinitos, Epicuro y los epicúreos creían que también debe haber infinitos mundos dentro del universo. [98]
Epicuro enseñó que el movimiento de los átomos es constante, eterno y sin principio ni fin. [99] Sostuvo que hay dos tipos de movimiento: el movimiento de los átomos y el movimiento de los objetos visibles. [99] Ambos tipos de movimiento son reales y no ilusorios. [100] Demócrito había descrito los átomos no sólo como eternamente en movimiento, sino también eternamente volando a través del espacio, chocando, fusionándose y separándose unos de otros según sea necesario. [101] En una rara desviación de la física de Demócrito, Epicuro postuló la idea de un "desvío" atómico ( παρέγκλισις parénklisis ; latín : clinamen ), una de sus ideas originales más conocidas. [102] [b] Según esta idea, los átomos, a medida que viajan por el espacio, pueden desviarse levemente del curso que normalmente se esperaría que siguieran. [102] La razón de Epicuro para introducir esta doctrina fue porque quería preservar los conceptos de libre albedrío y responsabilidad ética mientras aún mantenía el modelo físico determinista del atomismo. [103] Lucrecio lo describe diciendo: "Es esta ligera desviación de los cuerpos primarios, en momentos y lugares indeterminados, lo que evita que la mente como tal experimente una compulsión interna en hacer todo lo que hace y se vea obligada a soportar y sufrir como un cautivo encadenado ". [104]
Epicuro fue el primero en afirmar la libertad humana como resultado del indeterminismo fundamental en el movimiento de los átomos. Esto ha llevado a algunos filósofos a pensar que, para Epicuro, el libre albedrío fue causado directamente por el azar . En su Sobre la naturaleza de las cosas , Lucrecio parece sugerir esto en el pasaje más conocido sobre la posición de Epicuro. [105] En su Carta a Menoeceus , sin embargo, Epicuro sigue a Aristóteles e identifica claramente tres causas posibles: "algunas cosas ocurren por necesidad, otras por casualidad, otras por nuestra propia agencia". Aristóteles dijo que algunas cosas "dependen de nosotros" ( eph'hemin ). Epicuro estuvo de acuerdo y dijo que es a estas últimas cosas a las que naturalmente se unen la alabanza y la culpa . Para Epicuro, el "viraje" de los átomos simplemente derrotó al determinismo para dejar espacio a la agencia autónoma. [106]
Teología
En su Carta a Menoeceus , un resumen de sus propias enseñanzas morales y teológicas, el primer consejo que el propio Epicuro da a su alumno es: "Primero, crea que un dios es un animal indestructible y bendito, de acuerdo con la concepción general de dios sostenido comúnmente, y no atribuya a dios nada ajeno a su indestructibilidad o repugnante a su bienaventuranza ". [108] Epicuro sostuvo que él y sus seguidores sabían que los dioses existen porque "nuestro conocimiento de ellos es una cuestión de percepción clara y distinta", lo que significa que las personas pueden sentir empíricamente sus presencias. [109] No quiso decir que las personas pueden ver a los dioses como objetos físicos, sino más bien que pueden ver visiones de los dioses enviadas desde las regiones remotas del espacio interestelar en el que realmente residen. [109] Según George K. Strodach, Epicuro podría fácilmente haber prescindido de los dioses por completo sin alterar en gran medida su cosmovisión materialista, [109] pero los dioses todavía desempeñan una función importante en la teología de Epicuro como modelos de virtud moral que deben ser emulados y estimado. [109]
Epicuro rechazó la visión griega convencional de los dioses como seres antropomórficos que caminaban por la tierra como gente común, engendraban descendientes ilegítimos con mortales y perseguían disputas personales. [109] En cambio, enseñó que los dioses son moralmente perfectos, pero seres separados e inmóviles que viven en las regiones remotas del espacio interestelar. [110] De acuerdo con estas enseñanzas, Epicuro rechazó rotundamente la idea de que las deidades estuvieran involucradas en los asuntos humanos de alguna manera. [108] [111] Epicuro sostuvo que los dioses son tan absolutamente perfectos y están tan alejados del mundo que son incapaces de escuchar oraciones o súplicas o de hacer prácticamente cualquier cosa además de contemplar sus propias perfecciones. [110] En su Carta a Herodoto , niega específicamente que los dioses tengan algún control sobre los fenómenos naturales, argumentando que esto contradeciría su naturaleza fundamental, que es perfecta, porque cualquier tipo de participación mundana empañaría su perfección. [111] Advirtió además que creer que los dioses controlan los fenómenos naturales solo engañaría a las personas haciéndoles creer la visión supersticiosa de que los dioses castigan a los humanos por las malas acciones, lo que solo infunde miedo y evita que las personas adquieran ataraxia . [111]
El mismo Epicuro critica la religión popular tanto en su Carta a Menoeceus como en su Carta a Herodoto , pero en un tono sobrio y moderado. [112] Los epicúreos posteriores siguieron principalmente las mismas ideas que Epicuro, creyendo en la existencia de los dioses, pero rechazando enfáticamente la idea de la providencia divina. [108] Sin embargo, sus críticas a la religión popular suelen ser menos amables que las del propio Epicuro. [113] La Carta a Pythocles , escrita por un epicúreo posterior, es despectiva y despectiva hacia la religión popular [113] y el devoto seguidor de Epicuro, el poeta romano Lucrecio ( c. 99 a . C. - c. 55 a . C.), atacó apasionadamente la religión popular en su poema filosófico Sobre la naturaleza de las cosas . [113] En este poema, Lucrecio declara que las prácticas religiosas populares no solo no inculcan la virtud, sino que más bien resultan en "fechorías tanto malvadas como impías", citando el mítico sacrificio de Ifigenia como ejemplo. [107] Lucrecio sostiene que la creación y la providencia divinas son ilógicas, no porque los dioses no existan, sino porque estas nociones son incompatibles con los principios epicúreos de la indestructibilidad y la bienaventuranza de los dioses. [114] [115] El filósofo pirronista posterior Sextus Empiricus ( c. 160 - c. 210 dC) rechazó las enseñanzas de los epicúreos específicamente porque los consideraba "dogmaticistas" teológicos. [116]
Paradoja epicúrea
La paradoja epicúrea o el acertijo de Epicuro o el trilema de Epicuro es una versión del problema del mal . Lactancio atribuye este trilema a Epicuro en De Ira Dei , 13, 20-21:
Dios, dice, desea eliminar los males y no puede; o puede y no quiere; o no quiere ni puede, o quiere y puede a la vez. Si está dispuesto y no puede, es débil, lo cual no está de acuerdo con el carácter de Dios; si es capaz y no quiere, es envidioso , lo cual está igualmente en desacuerdo con Dios; si no quiere ni puede, es envidioso y débil, y por tanto no es Dios; si Él está dispuesto y es capaz, lo único que conviene a Dios, ¿de qué fuente, entonces, son los males? ¿O por qué no los quita?
En Diálogos sobre la religión natural (1779), David Hume también atribuye el argumento a Epicuro:
Las viejas preguntas de Epicuro aún están sin respuesta. ¿Está dispuesto a prevenir el mal, pero no puede? entonces es impotente. ¿Él puede, pero no está dispuesto? entonces es malévolo. ¿Es capaz y dispuesto? ¿De dónde, pues, es el mal?
Ningún escrito existente de Epicuro contiene este argumento. [117] Sin embargo, la gran mayoría de los escritos de Epicuro se han perdido y es posible que alguna forma de este argumento se haya encontrado en su tratado perdido Sobre los dioses , que Diógenes Laërtius describe como una de sus mayores obras. [117] Si Epicuro realmente hizo alguna forma de este argumento, no habría sido un argumento en contra de la existencia de deidades, sino más bien un argumento en contra de la providencia divina. [117] Los escritos existentes de Epicuro demuestran que sí creía en la existencia de deidades. [108] Además, la religión era una parte tan integral de la vida diaria en Grecia durante el período helenístico temprano que es dudoso que alguien durante ese período pudiera haber sido ateo en el sentido moderno de la palabra. [108] En cambio, la palabra griega ἄθεος ( átheos ), que significa "sin un dios", se usó como un término de abuso, no como un intento de describir las creencias de una persona. [108]
Política
Epicuro promovió una teoría innovadora de la justicia como contrato social. La justicia, dijo Epicuro, es un acuerdo ni para dañar ni ser perjudicado, y necesitamos tener ese contrato para disfrutar plenamente de los beneficios de vivir juntos en una sociedad bien ordenada. Se necesitan leyes y castigos para mantener a raya a los tontos equivocados que, de otro modo, romperían el contrato. Pero el sabio ve la utilidad de la justicia y, debido a sus limitados deseos, no tiene necesidad de incurrir en la conducta prohibida por las leyes en ningún caso. Las leyes que son útiles para promover la felicidad son justas, pero las que no son útiles no lo son. ( Doctrinas principales 31–40)
Epicuro desanimó la participación en política, ya que hacerlo conduce a la perturbación y la búsqueda de estatus. En cambio, abogó por no llamar la atención sobre uno mismo. Este principio se resume en la frase lathe biōsas ( λάθε βιώσας ), que significa "vivir en la oscuridad", "vivir la vida sin llamar la atención", es decir, vivir sin perseguir la gloria, la riqueza o el poder, pero de forma anónima, disfrutando de pequeñas cosas como la comida, la compañía de amigos, etc. Plutarco elaboró este tema en su ensayo ¿Es correcto el dicho "Vivir en la oscuridad"? ( Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας , An recte dictum sit latenter esse vivendum ) 1128c; cf. Flavius Philostratus , Vita Apollonii 8.28.12. [118]
Obras
Epicuro fue un escritor extremadamente prolífico. [119] [117] [63] [67] Según Diogenes Laërtius, escribió alrededor de 300 tratados sobre una variedad de temas. [117] [63] Más escritos originales de Epicuro han sobrevivido hasta el día de hoy que de cualquier otro filósofo griego helenístico. [67] No obstante, la gran mayoría de todo lo que escribió ahora se ha perdido [119] [117] [63] y la mayor parte de lo que se sabe sobre las enseñanzas de Epicuro proviene de los escritos de sus seguidores posteriores, en particular del poeta romano Lucrecio. [63] El único superviviente obras completas de Epicuro son tres relativamente largas cartas, que se citan en su totalidad en el Libro X de Diógenes Laercio 's Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres , y dos grupos de citas: las doctrinas principales (Κύριαι Δόξαι) , que también se conservan a través de la cita de Diógenes Laërtius, y los Dichos del Vaticano , conservados en un manuscrito de la Biblioteca Vaticana que se descubrió por primera vez en 1888. [63] En la Carta a Herodoto y la Carta a Pitocles , Epicuro resume su filosofía sobre naturaleza y, en la Carta a Menoeceus , resume sus enseñanzas morales. [63] Se han encontrado numerosos fragmentos del tratado de Epicuro perdido de treinta y siete volúmenes sobre la naturaleza entre los fragmentos de papiro carbonizados en la Villa de los Papiros en Herculano . [63] [67] Los estudiosos comenzaron a intentar desentrañar y descifrar estos pergaminos en 1800, pero los esfuerzos son minuciosos y aún continúan. [63]
Según Diógenes Laercio (10.27-9), las principales obras de Epicuro incluyen:
- Sobre la naturaleza, en 37 libros
- Sobre los átomos y el vacío
- Enamorado
- Resumen de los argumentos empleados contra los filósofos naturales
- Contra los megarianos
- Problemas
- Proposiciones fundamentales ( Kyriai Doxai )
- Sobre elección y evitación
- Sobre el bien principal
- Sobre el criterio (el canon)
- Chaeridemus,
- Sobre los dioses
- Sobre la piedad
- Hegesianax
- Cuatro ensayos sobre vidas
- Ensayo sobre el trato justo
- Neocles
- Ensayo dirigido a Themista
- El banquete (simposio)
- Euríloco
- Ensayo dirigido a Metrodorus
- Ensayo sobre la visión
- Ensayo sobre el ángulo de un átomo
- Ensayo sobre el tacto
- Ensayo sobre el destino
- Opiniones sobre las pasiones
- Tratado dirigido a Timócrates
- Pronósticos
- Exhortaciones
- En imágenes
- Sobre las percepciones
- Aristóbulo
- Ensayo sobre música (es decir, sobre música, poesía y danza)
- Sobre la justicia y las otras virtudes
- Sobre los regalos y la gratitud
- Polimedes
- Timócrates (tres libros)
- Metrodorus (cinco libros)
- Antidorus (dos libros)
- Opiniones sobre Enfermedades y Muerte, dirigidas a Mitra
- Calistolas
- Ensayo sobre el poder real
- Anaxímenes
- Letras
Legado
Epicureísmo antiguo
El epicureísmo fue muy popular desde el principio. [120] [121] [122] Diógenes Laërtius registra que el número de epicúreos en todo el mundo excedía la población de ciudades enteras. [122] No obstante, Epicuro no fue admirado universalmente y, durante su propia vida, fue vilipendiado como un bufón ignorante y un sibarita egoísta. [65] [123] Siguió siendo el filósofo más admirado y despreciado del Mediterráneo durante los próximos cinco siglos. [123] El epicureísmo se extendió rápidamente más allá del continente griego por todo el mundo mediterráneo. [120] En el siglo I a. C., había establecido una fuerte presencia en Italia. [120] El orador romano Cicerón (106 - 43 aC), que deploró la ética epicúrea, lamentó que "los epicúreos han tomado Italia por asalto". [120]
La abrumadora mayoría de las fuentes griegas y romanas supervivientes son vehementemente negativas hacia el epicureísmo [124] y, según Pamela Gordon, describen habitualmente al propio Epicuro como "monstruoso o ridículo". [124] Muchos romanos en particular tomaron una visión negativa del epicureísmo, viendo su defensa de la búsqueda de voluptas ("placer") como contraria al ideal romano de virtus ("virtud viril"). [125] Por lo tanto, los romanos a menudo estereotipaban a Epicuro y sus seguidores como débiles y afeminados. [126] Entre los críticos destacados de su filosofía se incluyen autores destacados como el estoico romano Séneca el Joven ( c. 4 a . C. - 65 d. C.) y el platónico medio griego Plutarco ( c. 46 - c. 120), quienes se burlaron de estos estereotipos como inmoral y de mala reputación. [122] Gordon caracteriza la retórica antiepicúrea como tan "torpe" y tergiversada de las enseñanzas reales de Epicuro que a veces resultan "cómicas". [127] En su De vita beata , Séneca afirma que "la secta de Epicuro ... tiene mala reputación y, sin embargo, no la merece". y lo compara con "un hombre vestido: tu castidad permanece, tu virilidad no se ve afectada, tu cuerpo no se ha sometido sexualmente, pero en tu mano hay un tímpano ". [128]
El epicureísmo fue una escuela filosófica notoriamente conservadora; [6] [18] [19] aunque los seguidores posteriores de Epicuro ampliaron su filosofía, mantuvieron dogmáticamente lo que él mismo había enseñado originalmente sin modificarlo. [6] [18] [19] Los epicúreos y admiradores del epicureísmo veneraban al propio Epicuro como un gran maestro de ética, un salvador e incluso un dios. [129] Su imagen se usó en anillos en los dedos, se exhibieron retratos de él en las salas de estar y los seguidores adinerados veneraron sus imágenes en esculturas de mármol. [130] Sus admiradores veneraban sus dichos como oráculos divinos, llevaban consigo copias de sus escritos y apreciaban copias de sus cartas como las cartas de un apóstol. [130] El día veinte de cada mes , los admiradores de sus enseñanzas realizaban un ritual solemne para honrar su memoria. [121] Al mismo tiempo, los opositores a sus enseñanzas lo denunciaron con vehemencia y persistencia. [121]
Sin embargo, en los siglos I y II d.C., el epicureísmo comenzó a declinar gradualmente al no competir con el estoicismo, que tenía un sistema ético más acorde con los valores tradicionales romanos. [131] El epicureísmo también sufrió decadencia a raíz del cristianismo , que también se estaba expandiendo rápidamente por todo el Imperio Romano. [132] De todas las escuelas filosóficas griegas, el epicureísmo fue la más reñida con las nuevas enseñanzas cristianas, ya que los epicúreos creían que el alma era mortal, negaban la existencia de una vida después de la muerte, negaban que lo divino tuviera algún papel activo en la vida humana. , y defendió el placer como el objetivo principal de la existencia humana. [132] Como tales, escritores cristianos como Justino Mártir ( c. 100 - c. 165 d . C.), Atenágoras de Atenas ( c. 133 - c. 190), Tertuliano ( c. 155 - c. 240) y Clemente de Alejandría ( c. 150– c. 215), Arnobio (fallecido c. 330) y Lactancio lo destacaron por las críticas más mordaces. [132]
A pesar de esto, DeWitt sostiene que el epicureísmo y el cristianismo comparten mucho lenguaje común, llamando al epicureísmo "la primera filosofía misionera" y "la filosofía del primer mundo". [133] Tanto el epicureísmo como el cristianismo pusieron un fuerte énfasis en la importancia del amor y el perdón [134] y las representaciones cristianas primitivas de Jesús son a menudo similares a las representaciones epicúreas de Epicuro. [134] DeWitt sostiene que el epicureísmo, de muchas maneras, ayudó a allanar el camino para la expansión del cristianismo al "ayudar a cerrar la brecha entre el intelectualismo griego y una forma de vida religiosa" y "desviar el énfasis de lo político a las virtudes sociales y ofrecer lo que podría llamarse una religión de la humanidad ". [135]
Edad media
A principios del siglo V d.C., el epicureísmo estaba prácticamente extinto. [132] El padre de la iglesia cristiana Agustín de Hipona (354–430 d. C.) declaró que "sus cenizas son tan frías que no se puede sacar una sola chispa de ellas". [132] Si bien las ideas de Platón y Aristóteles podrían adaptarse fácilmente para adaptarse a una cosmovisión cristiana, las ideas de Epicuro no eran tan fáciles de aceptar. [132] Como tal, mientras Platón y Aristóteles disfrutaron de un lugar privilegiado en la filosofía cristiana a lo largo de la Edad Media , Epicuro no fue tenido en tal estima. [132] Información sobre las enseñanzas de Epicuro estaba disponible, a través de Lucrecio de Sobre la naturaleza de las cosas , las citas de ella encontró en las gramáticas medievales Latina y florilegios y enciclopedias, como Isidoro de Sevilla 's Etimologías (siglo VII) y Rabano Mauro ' s De universo (siglo IX), [132] pero hay poca evidencia de que estas enseñanzas fueran estudiadas o comprendidas sistemáticamente. [132]
Durante la Edad Media, los educados recordaban a Epicuro como un filósofo, [132] pero con frecuencia aparecía en la cultura popular como un guardián del Jardín de las Delicias, el "propietario de la cocina, la taberna y el burdel". [132] Él aparece en esta guisa en Marciano Capella 's bodas de Mercurio y Filología (siglo V), Juan de Salisbury ' s Policraticus (1159), John Gower 's Mirour de l'Omme , y Geoffrey Chaucer ' s cuentos de Canterbury . [132] Epicuro y sus seguidores aparecen en Dante 's Inferno en el sexto círculo del Infierno, donde son encerrados en ataúdes en llamas por haber creído que los troqueles alma con el cuerpo. [132]
Renacimiento
En 1417, un cazador de manuscritos llamado Poggio Bracciolini descubrió una copia de Sobre la naturaleza de las cosas de Lucrecio en un monasterio cerca del lago Constanza . [132] El descubrimiento de este manuscrito fue recibido con inmensa emoción, porque los eruditos estaban ansiosos por analizar y estudiar las enseñanzas de los filósofos clásicos y este texto previamente olvidado contenía el relato más completo de las enseñanzas de Epicuro conocido en latín. [132] La primera disertación académica sobre Epicuro, De voluptate ( Sobre el placer ) del humanista y sacerdote católico italiano Lorenzo Valla se publicó en 1431. [132] Valla no mencionó a Lucrecio ni a su poema. [132] En cambio, presentó el tratado como una discusión sobre la naturaleza del bien supremo entre un epicúreo, un estoico y un cristiano. [132] El diálogo de Valla finalmente rechaza el epicureísmo, [132] pero, al presentar a un epicúreo como miembro de la disputa, Valla le dio credibilidad al epicureísmo como una filosofía que merecía ser tomada en serio. [132]
Ninguno de los humanistas del Quattrocento apoyó nunca claramente el epicureísmo, [132] pero eruditos como Francesco Zabarella (1360-1417), Francesco Filelfo (1398-1481), Cristoforo Landino (1424-1498) y Leonardo Bruni ( c. 1370-1444) ) le dio al epicureísmo un análisis más justo del que había recibido tradicionalmente y proporcionó una evaluación menos abiertamente hostil del propio Epicuro. [132] No obstante, "epicureísmo" siguió siendo un peyorativo, sinónimo de extrema búsqueda de placer egoísta, más que un nombre de una escuela filosófica. [132] Esta reputación disuadió a los eruditos cristianos ortodoxos de tomar lo que otros podrían considerar como un interés agudo e inapropiado en las enseñanzas epicúreas. [132] El epicureísmo no se afianzó en Italia, Francia o Inglaterra hasta el siglo XVII. [138] Evidentemente, incluso los escépticos religiosos liberales de los que se esperaba que se interesaran por el epicureísmo no lo hicieron; [138] Étienne Dolet (1509-1546) solo menciona a Epicuro una vez en todos sus escritos y François Rabelais (entre 1483 y 1494-1553) nunca lo menciona en absoluto. [139] Michel de Montaigne (1533-1592) es la excepción a esta tendencia, y cita 450 líneas completas de Sobre la naturaleza de las cosas de Lucrecio en sus Ensayos . [139] Su interés en Lucrecio, sin embargo, parece haber sido principalmente literario y es ambiguo acerca de sus sentimientos sobre la cosmovisión epicúrea de Lucrecio. [139] Durante la Reforma Protestante , la etiqueta "Epicúreo" se intercambió de un lado a otro como un insulto entre protestantes y católicos. [139]
Renacimiento
En el siglo XVII, el sacerdote y erudito católico francés Pierre Gassendi (1592-1655) trató de desalojar al aristotelismo de su posición de dogma más elevado presentando al epicureísmo como una alternativa mejor y más racional. [139] En 1647, Gassendi publicó su libro De vita et moribus Epicuri ( La vida y la moral de Epicuro ), una apasionada defensa del epicureísmo. [139] En 1649, publicó un comentario sobre la Vida de Epicuro de Diógenes Laërtius . [139] Dejó el Syntagma philosophicum ( Compendio filosófico ), una síntesis de las doctrinas epicúreas, inacabado en el momento de su muerte en 1655. [139] Finalmente fue publicado en 1658, después de ser revisado por sus editores. [139] Gassendi modificó las enseñanzas de Epicuro para hacerlas agradables para una audiencia cristiana. [139] Por ejemplo, argumentó que los átomos no eran eternos, increados e infinitos en número, sino que sostuvo que Dios creó un número extremadamente grande pero finito de átomos en la creación. [139]
Como resultado de las modificaciones de Gassendi, sus libros nunca fueron censurados por la Iglesia Católica. [139] Llegaron a ejercer una profunda influencia en los escritos posteriores sobre Epicuro. [139] La versión de Gassendi de las enseñanzas de Epicuro se hizo popular entre algunos miembros de los círculos científicos ingleses. [139] Para estos eruditos, sin embargo, el atomismo epicúreo era simplemente un punto de partida para sus propias adaptaciones idiosincrásicas del mismo. [139] Para los pensadores ortodoxos, el epicureísmo todavía se consideraba inmoral y herético. [139] Por ejemplo, Lucy Hutchinson (1620-1681), la primera traductora de Sobre la naturaleza de las cosas de Lucrecio al inglés, criticó a Epicuro como "un perro lunático" que formuló "doctrinas ridículas, impías y execrables". [139]
Las enseñanzas de Epicuro se hicieron respetables en Inglaterra por el filósofo natural Walter Charleton (1619-1707), cuya primera obra epicúrea, La oscuridad del ateísmo disipada por la luz de la naturaleza (1652), promovió el epicureísmo como un "nuevo" atomismo. [139] Su siguiente obra Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletoniana, o Fabrick of Science Natural, sobre una hipótesis de átomos, fundada por Epicuro, reparada por Petrus Gassendus y aumentada por Walter Charleton (1654) enfatizó esta idea. [139] Estas obras, junto con La moral de Epicuro de Charleton (1658), proporcionaron al público inglés descripciones fácilmente disponibles de la filosofía de Epicuro y aseguraron a los cristianos ortodoxos que el epicureísmo no era una amenaza para sus creencias. [139] La Royal Society , constituida en 1662, promovió el atomismo epicúreo. [140] Uno de los defensores más prolíficos del atomismo fue el químico Robert Boyle (1627-1691), quien lo defendió en publicaciones como The Origins of Forms and Qualities (1666), Experiments, Notes, etc.sobre el origen mecánico. y Producción de cualidades particulares de los buzos (1675), y De la excelencia y fundamentos de la hipótesis mecánica (1674). [140] A finales del siglo XVII, los miembros de la comunidad científica inglesa aceptaban ampliamente el atomismo epicúreo como el mejor modelo para explicar el mundo físico, [141] pero se había modificado tanto que Epicuro ya no era visto como su padre original. [141]
Iluminación y después
Las polémicas antiepicúreas del obispo anglicano Joseph Butler en sus Quince sermones predicados en la capilla Rolls (1726) y Analogy of Religion (1736) establecieron la sintonía de lo que la mayoría de los cristianos ortodoxos creían sobre el epicureísmo durante el resto de los siglos XVIII y XIX. . [141] No obstante, hay algunos indicios de este período de tiempo de mejora de la reputación de Epicuro. [141] El epicureísmo estaba comenzando a perder sus asociaciones con la glotonería indiscriminada e insaciable, que había sido característica de su reputación desde la antigüedad. [141] En cambio, la palabra "sibarita" comenzó a referirse a una persona con un gusto extremadamente refinado en la comida. [141] [142] Ejemplos de este uso incluyen "Epicurean cocineros / Afilar con salsa cloyless su apetito" de William Shakespeare 's Antony y Cleopatra (acto II escena i;. . C 1607) [142] y "un epicúreo tales era Potifar: complacer su diente y mimar su carne con delicias "de William Whately 's Prototypes (1646). [141]
Casi al mismo tiempo, la orden epicúrea de "vivir en la oscuridad" también estaba comenzando a ganar popularidad. [141] En 1685, Sir William Temple (1628-1699) abandonó una prometedora carrera como diplomático y en su lugar se retiró a su jardín, dedicándose a escribir ensayos sobre las enseñanzas morales de Epicuro. [141] Ese mismo año, John Dryden tradujo las célebres líneas del Libro II de Sobre la naturaleza de las cosas de Lucrecio : "Es agradable, con seguridad contemplarlo desde la costa / El barco de remos, y escuchar el rugido de la tempestad". [141] Mientras tanto, John Locke (1632-1704) adaptó la versión modificada de Gassendi de la epistemología de Epicuro, que se volvió muy influyente en el empirismo inglés. [141] Muchos pensadores que simpatizaban con la Ilustración respaldaron el epicureísmo como una filosofía moral admirable. [141] Thomas Jefferson (1743-1826), uno de los padres fundadores de los Estados Unidos , declaró en 1819: "Yo también soy epicúreo. Considero que las doctrinas genuinas (no imputadas) de Epicuro contienen todo lo racional en la filosofía moral. que nos han dejado Grecia y Roma ". [141]
El filósofo alemán Karl Marx (1818-1883), cuyas ideas son la base del marxismo , fue profundamente influenciado en su juventud por las enseñanzas de Epicuro [143] y su tesis doctoral fue un análisis dialéctico hegeliano de las diferencias entre las filosofías naturales de Demócrito y Epicuro . [144] Marx vio a Demócrito como un escéptico racionalista, cuya epistemología era inherentemente contradictoria, pero vio a Epicuro como un empirista dogmático, cuya visión del mundo es internamente consistente y prácticamente aplicable. [145] El poeta británico Alfred, Lord Tennyson (1809-1892) elogió "las sobrias majestades / de la estable, dulce vida epicúrea" en su poema de 1868 "Lucretius". [141] Las enseñanzas éticas de Epicuro también tuvieron un impacto indirecto en la filosofía del utilitarismo en Inglaterra durante el siglo XIX. [141]
Friedrich Nietzsche señaló una vez: Incluso hoy en día, muchas personas educadas piensan que la victoria del cristianismo sobre la filosofía griega es una prueba de la verdad superior de la primera, aunque en este caso fue solo lo más burdo y violento lo que conquistó lo más espiritual y delicado. En lo que concierne a la verdad superior, basta observar que las ciencias del despertar se han aliado punto por punto con la filosofía de Epicuro, pero punto por punto rechazan el cristianismo. [146]
El interés académico en Epicuro y otros filósofos helenísticos aumentó en el transcurso del siglo XX y principios del XXI, con un número sin precedentes de monografías, artículos, resúmenes y ponencias de conferencias sobre el tema. [141] Los textos de la biblioteca de Philodemus of Gadara en la Villa de los Papiros en Herculano , descubiertos por primera vez entre 1750 y 1765, están siendo descifrados, traducidos y publicados por académicos que forman parte del Philodemus Translation Project, financiado por los Estados Unidos. Fundación Nacional de Humanidades y parte del Centro per lo Studio dei Papiri Ercolanesi en Nápoles . [141] El atractivo popular de Epicuro entre los no académicos es difícil de medir, [141] pero parece ser relativamente comparable al atractivo de los temas filosóficos griegos antiguos más tradicionalmente populares como el estoicismo, Aristóteles y Platón. [147]
Ver también
- Eikas
- Epikoros
- Filosofía de la felicidad
- Separación de la iglesia y el estado
Notas
- ^ / ˌ ɛ p ɪ k j ʊər ə s / ; [2] Griego antiguo : Ἐπίκουρος , Epíkouros , "aliado, camarada"
- ↑ El único fragmento en griego sobre esta noción central es de la inscripción de Oenoanda (fr. 54 en la edición de Smith). La referencia más conocida se encuentra en Sobre la naturaleza de las cosas de Lucrecio, 2.251 .
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enlaces externos
- Wikisource griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Κύριαι Δόξαι
- Wikisource en griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Ἐπιστολὴ πρὸς Μενοικέα
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- O'Keefe, Tim. "Epicuro" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- Estoico y epicúreo de Robert Drew Hicks (1910) (Archivo de Internet)
- Epicurea, Hermann Usener - texto completo
- Obras de o sobre Epicuro en Internet Archive
- Obras de Epicurus en LibriVox (audiolibros de dominio público) .
- Sociedad de Amigos de Epicuro
- Foro de discusión sobre Epicuro y la filosofía epicúrea - EpicureanFriends.com
- "Epicuro" , una perspectiva botánica, plantspeopleplanet.org.au